1、阅读题  阅读下面的文字，完成问题。
城市化的中国式歧义
秋风
　　城市化就是人口集中到城市居住，这似乎已成为常识。大量农民工因经济衰退失去在城镇的工作岗位，返回乡村，生活将陷入困境，于是，很多人提出，政府应当更为积极地推进城市化，“人口必须大规模集中在城市”。但是，这很可能是一个错误，一个已经造成巨大经济社会问题的错误。城市化是什么?稍微观察一下当下中国就会发现，城市与乡村的最大区别是，城市存在较为完善的公共基础设施，乡村则没有。人们之所以愿意生活在城市，就是看中了这些公共设施带给自己的收益。它意味着生活的便利、高效，也意味着文雅。这是城市对人们的吸引力所在。依据这一观察，人们当然可以说，要满足人们过上现代化生活的要求，就必须让人们集中到城市居住。
　　但是，如果考察一下其他国家，就会发现，其实，这些公共设施在乡村同样存在。即使稍微差一些，也不会差太多。这样的事实足以让人们反思关于城市化的理念。
　　确实，城市化意味着一系列现代公共品。它可以区分为有形的、无形的两大类。无形的公共品就是较为合理的治理制度安排，有形的公共品就是公用基础设施。它们共同支持了城市较为高效、便利的生产和生活网络。
　　从历史演化的角度看，在欧洲，这些公共品最早出现、发育并完备于城市。现代城市形成于中世纪，当时的城市是广袤的封建制网络中的孤岛。与当时的乡村地区相比，城市更为自由，较早建立了较为完善的自治制度，当时有“城市的空气让人自由”一语。同时，城市因为聚集了商业、工业，并卷入更大范围的交易网络中，因而，财富的生产效率更高，因而也就更有能力建设便利的基础设施。这样，城市就率先“现代化”起来，城市也就成为现代文明的发育点，伦敦、巴黎、纽约等现代化的城市后来成为现代文明的标志。然而，只要政府没有对知识、人力、资源的流动施加人为的法律与政治限制，则形成于城市的现代文明元素，必然逐渐扩展到乡村地区。如哈耶克所说，现代文明的特性就是具有“可扩展性”。这也正是欧美各国历史上所发生的故事。
　　确实，在这些国家，大量人口聚集到城市居住了，国民的城市化率相当高。但另一方面，乡村地区的人口并未继续生活在原来比较低劣的环境。相反，乡村地区也引入了城市的制度，建立了城市的公共基础设施。换言之，乡村也城市化了。乡村人口不必迁徙到城市，同样也能够享有现代的各种基础设施。这样一来，一个人在城市还是在乡村生活，基本上不再是在幸福与痛苦、机会与困顿之间进行选择，不是全有或全无的选择——这其实根本不是选择。
　　相反，只有当城市与乡村的公共基础相近的时候，才有选择可言。城市与乡村自然地形成两种不同的生活方式，它们各有优劣，当其基础设施相近的时候，人们方可各依性情进行权衡抉择。因而，人们看到，在乡村城市化的国家，既有人从乡村迁居城市，但也有人从城市迁居乡村。同一个人，一生也可以在城乡之间多次来回迁徙，因为人生不同阶段的追求不同。
　　城市化不等于人口大规模迁居城市。当然，在城市化发展之初，会有人口迁居城市的大趋势，但在中国，制度的不健全却使这种流动变成畸形的单向流动。户籍制度既限制人口从乡村流入城市，也限制人口从城市流向乡村。政府则基于现代化就等于城市化的理念，只在城市建设现代基础设施，基本遗忘了乡村。于是，在中国，现代化就只是城市的现代化。
　　长期实行这种城乡歧视政策的结果是，在任何一个时间点上，城市永远是公共品供应充分的城市，乡村永远是公共品恶劣的乡村。
　　这样，乡村人口——尤其是其精英——被诱导长期地、大规模地迁入城市，哪怕他们在城市享受的公共品大打折扣。城市不断筛选、抽取乡村的精英，由此导致一个可怕后果：乡村丧失了自我发展的主体。
　　专家们说，进入城市就是乡村人口享受幸福的前提。就当下的现实而言，这说法完全正确。问题是，我们能够设想一个全部人口都迁入城市集中居住、从而根本就不再存在乡村的中国吗?乡村人口到城市谋求幸福的自由权利，城市和政府理当尊重。但与此同时，政府与整个社会恐怕也该反省，什么是城市化?乡村是否可以并且有权具备城市的那些公共品？（选自《中国新闻周刊》2009年第11期，有改动）
1．下列的说法，与文章内容不相符的两项是（　　?）
A．在当下中国，是否存在较完善的公共基础设施是城市与乡村的最大区别。
B．便利、高效、文雅的城市生活，使城市对人们具有一种强大的吸引力。
C．就算城乡公共基础相近，城乡生活方式仍各有优劣，人们仍需权衡抉择。
D．中国以外的其他国家，乡村的公共设施均稍差于城市，尽管差别不大。
E．要满足现代人过上现代化生活的要求，就必须让人们集中到城市居住。
2．下列各项中不能作为论据证明“现代文明具有可扩展性”的一项是（　　?）
A．乡村建立了城市的公共基础设施。
B．乡村连通了城市的交易网络。
C．乡村精英大规模地迁入城市。
D．乡村地区引入了城市的制度。
3．“城市化的中国式歧义”，?“歧义”?主要表现在哪些方面?
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4．在推进城市化建设的问题上，政府要怎样做才能解决好城市和乡村两方面的关系?请概括作者的认识。
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2、阅读题  阅读下面的文字，完成下题。
“和谐”思想与儒家的政治价值观
众所周知，“和”的思想是先秦儒家重要的思想。孔子的弟子有若说：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。”（《论语·学而》）这里的“和”，一意即“适合”，但亦可做“和谐”解。在孔子的思想体系里，“礼”与“和”，是互相作用的。“礼”的作用，是“和”，而“和”也是维系“礼”的重要手段。儒家的思想，不仅是道德的哲学、生活的哲学，当然还是政治哲学。“和”，不仅是一种政治手段，还是一种政治目的、政治价值，即儒家学者理想中的社会至少是一个和谐、团结、和平的社会。子贡评价孔子说：“夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。”（《论语·子张》）这里的“动之斯和”，就是能让公众团结一致、同心协力。不独孔子，孟子亦然。孟子的著名论断：“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孙丑下》）此“人和”之“和”与孔子“和”的含义完全一致。
“和”的思想是先秦诸儒的共识，它与儒家的另一核心价值观“礼”是互为表里的。“礼”指一种既定的政治秩序，维持这个政治秩序的稳定，是儒家政治思想的要义。“礼”固然要符合“和”的原则和精神，而“和”更是维持“礼”稳定的重要手段。因此，与“礼”一样，“和”，即和谐、适合的思想，是先秦儒家重要的的政治价值观。为了实现建立一个和谐的、秩序的社会的政治理想，先秦儒家从政治理论和政治构想和实际的政治过程中，都设定了自己的价值原则。“礼乐制度”的制度安排、“中庸精神”的思想原则以及民本主义的政治诉求，即是先秦儒家为构建和谐、秩序的社会的理论主张。
孔子推崇周公。因为周公“制礼作乐”，他也十分地强调“礼乐制度”。孔子极言“礼”，季氏八佾舞于廷，他说，是可忍也，孰不可忍也！他甚至主张“君君、臣臣、父父、子子”，（《论语·颜渊》）这固然反映了其政治保守的一面，但同时也说明在那个礼崩乐坏的年代里，在政治动荡和社会不安的背景下，孔子对政治秩序和社会稳定的诉求。孔子还极为重视“乐”。他认为，乐的作用就在于“和”，它体现了一种和谐精神，能感动人心，移化人的性情，进而移风易俗。通过“礼乐制度”来谋求政治的稳定和社会的和谐，这是通过制度的手段。
而通过个体道德的自觉和修养来达到这一目的，是思想手段，即“中庸”的精神的提倡。何为“中庸”？《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”孔子极为推崇“中庸”精神，他说：“中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》）把中庸之道作为一种至高的境界，作为指导处理人际关系、政治关系和社会关系的原则和方法。在《论语》中，“过犹不及”、“己欲立而立人，己欲达而达人”及“己所不欲，勿施于人”的“忠恕之道”，都是与中庸精神相配合的立场和思想。
中庸精神是思想原则，而礼乐制度是制度创设。但在现实的政治过程中，如何贯彻“和”的原则，同样也是先秦儒家所考虑的问题。第一，即使在严格的“礼”的框架下，也要顾及各个阶层的参与和作用。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》），此“和”即是赞和之意，对他人的意见和观点，不是一味的顺从，而是提出建设性的见解，要求共同参议、决策政治事务，虑及每个阶层的政治主张和政治利益。第二则是与儒学的社会理想有很大的关涉。儒家的哲学是“行”的哲学，是“学而时习之”的，他们思想提出的同时，也要求自己和他人身体力行地实践之。儒家有自己的社会理想，即“大同社会”，所以，在他们的政治见解中，不断有建设“大同社会”或实现“大同社会”某些标准的动议。先秦儒家都把民本的思想作为社会“和谐”的重要方面，他们提议给民众以政治的和经济权利，以防止社会阶层分裂和对立，从而引起社会和政治秩序的崩解。
综上所述，社会和谐是儒家政治价值观的内容之一。这种社会和谐以稳定社会秩序为前提，顾及各个社会阶层的利益，尤其强调底层民众的生存权利和普遍福利。这种政治价值和政治原则，是一种进步的政治理念，对其进行研究阐发，具有理论意义和现实意义。
小题1:对儒家思想的理解有误的一项是
A．中庸精神作为思想原则，用来指导处理人际关系、政治关系和社会关系的原则和方法，也有利于达到“和”的目的。
B．先秦儒家认为，在现实政治过程中，在礼乐的制度框架下，为了贯彻“和”的原则，不能不顾及各个阶层的参与和作用。
C．儒家的思想，不仅是道德的哲学、生活的哲学，也是政治哲学。因为儒家追求“大同”的社会理想，所以儒家的哲学是注重“知”的哲学。
D．先秦儒家构建和谐社会的理论主张，包括“礼乐制度”的制度创设、“中庸精神”的思想原则以及民本主义的政治诉求。关于“和”的思想，孔孟是一脉相承的。