高中语文基础知识《文学类文本阅读》高频试题预测（2017年最新版）(五) 2017-11-05 22:12:24 来源:91考试网 作者:www.91exam.org 【大 中 小】 1、阅读题  阅读下文，回答后面的问题。 　　①神父打量了她一眼。那个女人忍住悲痛，两眼直直地盯着神父。神父的脸刷的一下子红了。他低下头，准备填一张表。一边填表一边询问那个女人的姓名、住址等情况，她毫不迟疑地、详尽准确地作了回答，仿佛是在念一份写好的材料。神父头上开始冒汗了。女孩子解开左脚上的鞋扣，把鞋褪下一半，用脚后跟踩在鞋后帮上。然后把右脚的鞋扣解开，也用脚趿拉着鞋。 　　②事情发生在上礼拜一凌晨三点钟，离开这里几条街的地方。寡妇雷薇卡太太孤身一人住在一所堆满东西的房子里。那一天，在细雨的淅沥声中雷薇卡太太听见有人从外边撬临街的门。她慌忙起来，摸着黑从衣箱里拿出一支老式手枪。这支枪自从奥雷利亚诺·布恩迪亚上校那时候起就没有人用过。雷薇卡太太没有开灯，就朝大厅走去。她不是凭门锁的响声来辨认方向的。二十八年的独身生活在她身上产生的恐惧感使她不但能够想象出门在哪里，而且能够准确地知道门锁的高度。她两手举起枪，闭上眼睛，猛一扣扳机。这是她生平第一次打枪。枪响之后，周围立刻又寂然无声了，只有细雨落在锌皮屋顶上发出滴滴答答的声响。她随即听到在门廊的水泥地上响起了金属的碰击声和一个低哑的、有气无力的、极度疲惫的呻吟声：“哎哟！我的妈！”清晨，在雷薇卡太太家的门前倒卧着一具男尸。死者的鼻子被打得粉碎，他穿着一件花条的法兰绒上衣，一条普通的裤子，腰中没有系皮带，而是系着一根麻绳，光着脚。镇上没有人认识他是谁。 　　③“这么说他叫卡洛斯·森特诺。”神父填完表，嘴里咕咕哝哝地说。 　　④“卡洛斯·森特诺，”那个女人说，“是我的独生子。” 　　⑤神父又走到柜子跟前。在柜门里钉子上挂着两把大钥匙，上面长满了锈。在小女孩的想象^91考试网墓的钥匙就是这个样子；女孩子的妈妈在小的时候也这么想过。神父本人大概也曾经设想过圣彼得的钥匙就是这么个样子。神父把钥匙摘下来，放在栏杆上那本打开的笔记本上，用食指指着写了字的 那一页上的一处地方，眼睛瞧着那个女人，说： 　　⑥“在这儿签个字吧！” 　　⑦女人把皮包夹在腋下，胡乱地签上了自己的名字。小姑娘拿起鲜花，趿拉着鞋走到栏杆前，两眼凝视着妈妈。 1．在第①段中神父表情的变化表现了他怎样的心理？ _____________________________________________ 2．第②段在叙述方式上叫什么？在全文中它起到了怎样的作用？ _____________________________________________ 3．在第⑤段中作者对不同人关于钥匙的心理揣测有什么作用？ _____________________________________________ 2、阅读题  阅读下面的文字，完成小题。（16分） 鸿?雁 鸿雁在中国古代诗词中，作为审美对象，具有丰富的美学意蕴。 鸿雁是随阳之鸟，它虽然在季节和环境的渲染下带有“秋”的意象，但它与蟋蟑、鸣蝉等秋虫之美仍有所不同。听秋虫之浅吟低唱，不免产生物华将尽的寂寥之感，看鸿雁之布阵南征，则令人心胸开阔，精神振奋。“秋色萧条，秋容有红蓼；秋风拂地，万籁也寥寥。惟见宾鸿，冲入在秋空里，任逍遥”，便是对鸿雁这一美学特征的生动把握。鸿雁是健飞之乌，翅膀拍动时频率适中，沉雄有力，不似鹰鹞猛悍桀骜，也不似鹤鹭之轻灵飘忽，而是给人以坚忍强劲的审美感受。在风频雨骤的春日或霜寒月冷的秋夜，当鸿雁结阵翱翔，引吭嘹唳、雄姿勃勃地掠过长空时，人们的这种审美感受就更加明显、强烈。鸿雁迂徙时常汇集成数十只、上百只的大群，在天空中列队飞翔。“蜃楼百尺横沧海，雁字一行书绎霄”；“白犬吠风惊雁起，犹能一一旋成行。”鸿雁这种行序整齐的飞行特征，使中国古代文人们赞叹不已。鸿雁健飞，且性情机警，南征北返时，中途很少停歇，人们能看到竦峙树端的鹰、栖息房梁的燕、兀立江滩的鹤鹭，却很难看到静态的鸿雁。在中国古代诗词歌赋中，鸿雁大都以动态出现，鸿雁翔姿优美，亦刚亦柔，曹植的《洛神赋》中就有“翩若惊鸿，矫若游龙”之语。鸿雁南迁阵容非常壮观，在朔风凛冽、尘沙蔽日的秋冬之际，当一群群大雁雄姿勃勃地掠过长空时，亦能唤起古人雄浑悲壮的审美感受。这种感受对于边塞诗人来说，尤为强烈。“雁来惨淡沙场外，月出苍茫云海间。”借秋空雁阵渲染沙场征战的雄浑悲壮之貌。 在中国古代诗词中，托物寓慨与借景抒情是一个有机的统一体，两者不可截然分割，而对“雁”意象群的发据，即能较好的说明这一问题。在中国古代咏雁诗词中。既有侧重“言志”的诗词，也有侧重抒情的诗词，但数量最多的还是抒情与言志有机结合、互为渗透的诗词。中国美学中的“景中情”与“情中景”互相联系又各具特征。巧于诗者或“景中情”，或“情中景”；神于诗者则情不虚情，景非滞景，情景互生，妙合无垠。这三种审美移情层次在中国古代咏雁诗中均能找到例证。 小题1:下列古代咏雁诗(词)，“侧重言志”的是? ( ?)（3分） A．“残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼” B．“鸿志不汝较，奋翼起高飞”，“但当养羽翮，鸿举必有期”。 C．“碧云天，黄叶地，北雁南飞，晓来谁染霜林醉？总是离人泪”。 D．“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意，四面边声连。……浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，……” 小题2:根据原文提供的信息，以下说法不正确的两项是(? )（?） （5分） A．在古代文学作品中，秋虫的审美基调一般表现为凄清低婉，鸿雁的审美基调则主要表现为辽阔高远。 B．中国占代对联常以“飞鸿”对“奔马”、“冥鸿”对“隐豹”、“摩天鸿”对“闹海蛟”，主要体现了古人的“亦刚亦柔”、“雄浑悲壮”的审美感受。 C．鸿雁列队飞翔时，“人”字形与“一”字形之间不断更替，动荡中呈现出鲜明的回旋往复之美。 D．情景互生，物我难辨，天人合一的艺术境界是中国古代诗词创作的最高美学境界，古人的咏雁诗不乏其例。

E. 在中国古代咏雁诗词中。既有侧重“言志”的诗词，也有侧重抒情的诗词，但数量最多的还是托物言志的诗词。
小题3:文章最后一段中提到“这三种审美移情层次在中国古代咏雁诗中均能找到例证”，其中“三种审美移情层次”分别指的是什么？（4分）
小题4:鸿雁在我国古代诗歌中是一个独特的意象，请你结合文章谈谈在古代诗歌中鸿雁能给人们带来怎样的审美感受？（4分）

3、阅读题  阅读下面文章，完成以下题目
（罗密欧及鲍尔萨泽持火炬铁锄等上。）
〔罗密欧〕?把那锄头跟铁钳给我。且慢，拿着这封信；等天一亮，你就把它送给我的父亲。把火把给我。听好我的吩咐，无论你听见什么瞧见什么，都远远地站着不许动，免得妨碍我的事情；要是动一动，我就要你的命。我所以要跑下这个坟墓里去，一部分的原因是要探望探望我的爱人，可是主要的理由却是要从她的手指上取下一个宝贵的指环，因为我有一个很重要的用途。所以你赶快给我走开吧；要是你不相信我的话，胆敢回来窥伺我的行动，那么，我可以对天发誓，我要把你的骨骼一节一节扯下来，让这饥饿的墓地上散满了你的肢体。我现在的心境非常狂野，比饿虎或是咆哮的怒海都要凶猛无情，你可不要惹我性起。
〔鲍尔萨泽〕?少爷，我走就是了，决不来打扰您。
〔罗密欧〕?这才像个朋友。这些钱你拿去，愿你一生幸福。再会，好朋友。
〔鲍尔萨泽〕?（旁白）虽然这么说，我还是要躲在附近的地方看着他。他的脸色使我害怕，我不知道他究竟打算做出什么事来。（退后）
〔罗密欧〕?你无情的泥土，吞噬了世上最可爱的人儿，我要掰开你的馋吻，（将墓门掘开）索性让你再吃一个饱！
〔帕里斯〕?这就是那个已经放逐出去的骄横的蒙太古，他杀死了我爱人的表兄，据说她就是因为伤心他的惨死而夭亡的。现在这家伙又要来盗尸掘墓了，待我去抓住他。（上前）万恶的蒙太古！停止你的罪恶的工作，难道你杀了他们还不够，还要在死人身上发泄你的仇恨吗?该死的凶徒，赶快束手就捕，跟我见官去！
〔罗密欧〕?我果然该死，所以才到这儿来。年轻人，不要激怒一个不顾死活的人，快快离开我走吧；想想这些死了的人，你也该胆寒了。年轻人，请你不要激动我的怒气，使我再犯一次罪。啊，走吧！我可以对天发誓，我爱你远过于爱我自己。因为我来此的目的，就是要跟自己作对。别留在这儿，走吧；好好留着你的性命，以后也可以对人家说，是一个疯子发了慈悲，叫你逃走的。
〔帕里斯〕?我不听你这种鬼话；你是一个罪犯，我要逮捕你。
〔罗密欧〕?你一定要激怒我吗?那么好，来，朋友！（二人格斗）
〔侍童〕?哎哟，主啊！他们打起来了，我叫巡逻的人来！（下）
〔帕里斯〕?（倒下）啊，我死了！——你倘有几分仁慈，打开墓门来，把我放在朱丽叶的身旁吧！（死）
小题1:?写出罗密欧对他的仆人所用的一连串命令甚至夹有恐吓的语言，并说说这些语言表现了什么?
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小题2:?作者安排帕里斯与罗密欧决斗并死去的用意是什么?
______________________?
小题3:?说说后文中下面这个排比句在剧中的表达作用。
眼睛，瞧你的最后一眼吧！手臂，作你最后一次的拥抱吧！嘴唇，啊！你呼吸的门户，用一个合法的吻，跟网罗一切的死亡订立一个永久的契约吧！
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4、阅读题  ?争先恐后
于坚
⑴中国是一个争先恐后的国家。常常可以看到这种情况，门一打开，拥挤在门口的人群就像罐头里的沙丁鱼一样喷出来，争先恐后，蜂拥而动。大家在斑马线前面等绿灯，都下意识地要往前挤，结果绿灯还没亮，人群就漫到了马路上。印象最深的是下火车，哪怕前面就是终点站，人们也要提前起身，收拾行李到过道上挤着，好像晚一步，火车就要飞掉。
⑵ “争先恐后”不过是世界的一种此起彼伏的暂时状态、一个形容词。但在六十年代的词汇中， “先”与“后”却是一种价值判断，“先”，与先进、进步之类有关，“后”却是落后、倒退， “落后就要挨打”。无数运动之后，在这个国家无人不患“恐后”症。由于普遍地“恐后”，争先成为风气，“先”是如此事关生存，到了必须“争”的地步。精神上的“恐后”，最终在潜意识中影响着人们的行为，在日常生活中也就争先恐后了。
⑶“争先恐后”不再是一种日常生活中的暂时状态，而是常态，所以，没有任何必要“恐后”的地方，人们也本能地要争先。
⑷争先已到这种地步，连小学生考试，九十五分以下都是后了。所有人都争先，意味着人们对生活的常态和基础的漠视。生活的质量并不表现在世界的先进部分，而在于世界的普遍状况。把“先”作为衡量事物的惟一价值标准，所有人都要争先恐后，只好革命。
⑸争分夺秒、力争上游，作为一种可能性，当然是应该鼓励的，但它不是标准。如果也用河流比方，没有下游和中游，上游不是死水一潭么？没有恒定的时间和缓慢的时针的对比，争分夺秒不正是慢么。上游、中游、下游，河流的不同形态，也是世界的不同状况，它们并不存在价值上的优劣。
⑹马拉松赛跑永远只有一个人先进，世界注定是普遍落后的，是落后者的乐园。
⑺先进的意思在此时代，只意味着价值是否能立即兑现。不能立即兑现就是落后。我常听人说，不甘落后，眼科医生加入了股票大军，种白菜的姑娘去医院当了护士。
⑻我认识一位缓慢的大师，他的一座雕塑花了20年，他是落后的。他开始的时候，受的是先锋贾科梅蒂的影响，但这影响持续了20年之久，没有当即面市，他完成的时候，已经落后了。年轻一代今天决不会从伦勃朗开始，必然永远落后。他们很聪明，从威尼斯双年展开始。
⑼一天等于二十年，固然是一种时间观。但20年如一日，同样是一种时间观。一天功夫的东西就是一天功夫的东西，20年功夫的东西就是20年功夫的东西，永远不可取代。缓慢的并不是落后的，快也不意味着价值上的优越。这都是常识，但在这个世纪，明白这些，却是大智大慧。
⑽在古代社会，各文明之间并不争先恐后，因为文明不存在价值上的先进与落后。但在20世纪，“落后就要挨打”，竟成为风行全球的真理之一。并且已然是，只要落后，就可以打。落后的标准由什么界定？武器的先进。那些文化并不崇尚武力的文明必然总是落后，落后的印度文明，落后的埃及文明，落后的印第安文明，落后的中华文明。这个世界已经昏头了。日本居然在中国文明面前以“先进”民族自居，靠的就是武器。此种逻辑已经成了中国人刻骨铭心的经验之一，人们似乎已经忘记此逻辑乃是强盗们创造的。
⑾以“争先恐后”的价值观来看历史，不仅会得出缓慢的中国时间劣于格林威治时间的结论，甚至把“落后”用于汉语。
⑿“争先恐后”，是由于人们丧失了对世界的永恒之基础的安全感。丧失了存在感。
⒀ “争先恐后”，乃是逃亡之象。
⒁其实在这个世界上，最落后的不就是我们相依为命的大地本身么？一成不变的，缓慢的，没有时间的，大地的这些特性是否已经成为这个“先进”世纪“维新”的障碍？
⒂长江洪水的泛滥，从根本的方面来说，我以为乃是“先进”的人类不满于大地的落后，所导致。
17.下面对原文的理解，正确的两项是（4分）（?）（?）
A．作者并未对“争先恐后”做全面的否定，只是强调要分时间、分场合、分内容对待。
B．文章批评了把“先”作为衡量事物的价值标准的社会状态。
C．文中举眼科医生和种白菜姑娘的事例，意在说明人人都去追求生命中的更高价值。
D．把落后作用于“中国时间”和“汉语”，源于一种以“快速”和“武器先进”为“先”的价值观，作者对此持否定态度。
E.文章借提出“大地是否成为‘先进’世纪‘维新’的障碍”，质疑一种“争先恐后”的观念，这是运用了反证法，意在指出这种说法的荒谬。
1.通读全文，概括出人们普遍愿意“争先恐后”的原因。（3分）
2.根据上下文意，解释下列两句划线句子的含义。（6分）
①生活的质量并不表现在世界的先进部分，而在于世界的普遍状况。
②一天功夫的东西就是一天工夫的东西，20年工夫的东西就是20年功夫的东西，永远不可取代。
3.文章在结尾部分写了长江泛滥的事例，请你分析这么写的作用？（5分）

5、阅读题  阅读下面文章，完成1～3题。
“孔子彩票”逾越了文化传播底线
陈方
　　全国首款以孔子以及《论语》为主题的福利彩票，在孔子故里山东曲阜首发。这套名为“中华名人——孔子”的彩票，票面选取了三幅作于明清时期的孔子画像，每张彩票面值10元，中奖率36．67%。孔子彩票一经面世，随即在社会上引发热议。
　　尽管山东省福利彩票发行中心一再强调，孔子彩票获得财政部批准，其玩法具有开创性，是将儒家经典著作《论语》中的名言警句用作奖符，对应不同级别的奖金。在彩民刮奖的同时，还可以学习到《论语》中的名言警句。可惜，这样的美好设想并未赢得公众的认可，质疑的声势还是一浪高过一浪，不少人认为这是借文化之名行敛财之举。新浪网同期开展的一项调查结果表明，62%的人不认同“孔子彩票”。在众多受访者眼里，发行“孔子彩票”与弘扬儒家学说和孔子思想没有任何关联。
　　从福利彩票的本质上看，它在满足彩民博彩心理的同时，更要注重引导彩民关爱社会困难群体。可惜，在现实生活中，福利彩票之于广大民众而言，博彩的乐趣可能才是第一位的。正如有质疑者所指出的，“彩票无论挂上何种宏大意义，终究归属是通过利用民众的博彩心理、将社会资源重新分配的经济活动。”既然是一种经济活动，那么孔子彩票普及文化和盈利之间就存在着明显的距离。
　　儒家文化确实倡导“仁者爱人”“修已以安百姓”“博施于民而能济众”等仁爱精神，表面上看，孔子彩票能够作为载体，通过一些名言警句的奖符来传播儒家思想，弘扬传统文化。但事实上发行方也清楚，购买彩票的普通群众对儒家文化并不是很了解，通过这些奖符让他们学习孔子思想，也有点缘木求鱼。
　　现实中，购买这种彩票的人会去体会“礼之用，和为贵”的精神含义么？恐怕更关注的是这句话代表的奖符到底是几等奖。所以，与其说孔子彩票是在传播经典文化，倒不如说这是借用文化主题的影响力来扩大福彩公益金的募集能力。后者所产生的客观效果要远远高于前者，这一点已经被事实证明了：孔子彩票发行一个星期以来，销售额已经超过200万元，表现好于其他同类别的即开型彩票。
　　借文化之名，行经济之实，已成为当今社会一大现象。搭台唱戏者总会拿出各种各样堂而皇之的理由，当公众戳破其华丽的文化外衣而看到事实本质时，他们却仍然表现出一副无比委屈的模样。
　　现在看来，有关方面在试图通过彩票向公众传播孔子思想之前，自己还是应该好好体味一下儒家经典的本真。虽然孔子也主张言传身教、有教无类，可他绝对不会同意“寓教于彩”“寓教于赌”，孔子彩票大大歪曲了儒家文化的本意，逾越了儒家学说以及文化传播的底线。所以，还是早些打住吧。（原载《光明日报》2010.2.8，有删节）
1．下列各项中有关“孔子彩票”解说不正确的一项是（? ）
A．一套以孔子《论语》为主题的福利彩票在孔子故里山东曲阜首发，彩票选取三幅明清时期的孔子画像。此套彩票一面市就引发了网友热议。
B．有关部门设想，将《论语》中名言警句用作奖符并对应不同级别奖金，彩民在刮奖的同时温习论语中的经典名句，玩法极具创造性。
C．“孔子彩票”每张面值10元，中奖率36.67%，受到强烈质疑，大多数网友认为，“孔子彩票”与弘扬儒家学说与孔子思想没有任何关联。
D．从福彩本质而言，博彩的乐趣可能才是第一位的，“孔子彩票”的发行在实现“寓教于乐”方面，拓展了福彩功能，从而受到追捧。
2．下列各种分析判断中，不属于对“福彩”认识的一项是（? ）
A．福利彩票在满足彩民博彩心理的同时，更要注重引导彩民关爱社会困难群体，但“福彩”本质上是一种通过利用民众的博彩心理、将社会资源重新分配的经济活动。
B．普及传统文化经典无可厚非，但借助“孔子彩票”形式则无法消除普及文化和盈利之间的距离，借助“福彩”来学习儒家经典，无异于缘木求鱼。
C．借文化之名，行经济之实，已为当今社会一大现象，各种搭台唱戏冠冕堂皇，但赢取经济利益却是不变的宗旨。
D．“孔子彩票”不是在传播经典文化，而是借用文化主题的影响力来扩大“福彩”公益金的募集能力，且效果良好。
3．联系文本，下列各项对文章内容的分析判断正确的一项是（? ）
A．关于发行“孔子彩票”，有关部门“财政部批准、玩法有创新”的解释苍白无力，而以《论语》名言警句用作奖符，对应不同级别的奖金才反映其实质。
B．作者认为，儒家文化倡导“仁者爱人”“博施于民而能济众”等仁爱精神无可厚非，以“孔子彩票”作为载体，完成用名言警句的奖符来传播儒家思想，弘扬传统文化的做法也无不妥。
C．文章认为，利用民众博彩心理去赚取金钱，有关部门在公众戳破其华丽的文化外衣而看到事实本质时，则表现出一副义正词严、态度强硬的样子，实在是对公众利益的漠视。
D．作者认为，“孔子彩票”的发行不应逾越儒家学说以及文化传播的底线，其背离与歪曲了福彩发行的本意，是对“福彩”的亵渎。

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