1、阅读题  读下文，完成下面各题。（18分）
寂寞天鹅美
肖黛
（1）寂寞有时是一种异常美的境界。若从最远处窥望湛蓝的深湖，似乎会让人感到是很难进入的。一切景物，在翩翩舞动的天鹅的翅膀下浮游，残雪斑斑，落在天鹅们的身上，也落在长诗短歌般的山水之中。天鹅瞄着湖泽，优优雅雅地舒展公主似的形影，感到不寻常的惬意。偶间，有庄重的王子腹收羽毛，将背骨挺得笔直，向公主显现英俊洒脱。它们同临一泓湖水，有时心怀幽情，恪守行规，有时也会意会神，雌雄彼此调护。甜柔、富有人情味，一种神秘情绪的陶醉，让人悟得高洁和温和、妍丽和尊严以及雍容和自在的妙处。
（2）这湖水，是美神遗落的泪珠么？
（3）天鹅就依这湖水而栖身，生于斯，长于斯。它们拒绝与狂风险浪共存的一切，拒绝兵器相击的声音，拒绝车马被役而招致的铁穿鼻蹄钉掌的束缚，拒绝金银珠宝在颈间的羁勒，拒绝任何形式的人工雕饰。它们无声无息地存在；它们存在的价值是为大自然的宁静，亦是为万物的和谐。只有到了同生命揖别的时候，它们才会吟出听不真的一曲挽歌，渐渐缓缓地幻化于殷勤的清澈里。
（4）一生寂寞，一死寂寞，生死皆美。
（5）或许有人专门注意过天鹅平常的鸣叫，有形之嘹唳，有声之铿锵，却很难有人注意天鹅的秀目，忽略以至冷落了和人同样重要的心灵之窗。天鹅的眼睛极少斜扫四周，蛋黄色的一圈，细致的宠着瞳光的自信，且有慈爱、宽容和娇媚从那里发出昭示。它们从来就不习惯眯起双目蹙额看人，而人却从来就靠眯起双目蹙额看它，因为人总是在很远处透过烟波翘着望它的。
（6）如若人被人如此看着，难免发生疑窦，难免会花费些时间去揣摩。是被鄙视了？被妒嫉了？被记恨了？还是被怜悯着呢？难免会感到受了某种伤害而久久或至少片刻不能宁静。于是便拓展人所兼备的最强的语言能力，街头巷尾，饭后茶余，有高吭长喧的，有俯耳贴鬓的。一时间热闹纷繁，难分谁的喉管粗细，难辨谁的口音地道……有情话，有恶语，有事实，有谣言，当然会有些铭言，有些忠告，慷慨激昂，热腾澎湃。为了维护也好，为了谴责也罢，把一个原本就喧闹的世界染濡得愈发喧闹，虽然一个没有争战的世界是人们共同向往的。
（7）寂寞呵，寂寞离人是多么遥迢。
（8）但，耐得住寂寞的人仍是有的。汪曾祺先生有书《沈从文的寂寞》，文中说，寂寞是一种境界……沈从文笔下的湘西，总是那么安安静静的，边城是这样，长河是这样，鸭窠围、杨家咀也是这样。汪先生言，从某个意义上，可说寂寞造就了沈从文，他的四十本小说，是在寂寞中完成的，他所希望的读者也是“在多种事业里低头努力，很寂寞地从事于民族复兴大业的人。”（《长河》题记）安于寂寞是一种美德。寂寞的人是充实的。
（9）时下生活的风尚，亦如湖水般的湛蓝，建设，发展，和平，安定。人们假如真想听清美丽的天鹅在揖别生命时，为自己挽歌的词意，那就是——拒绝是半个生命，索取是半个死亡。
（10）寂寞天鹅美。
（摘自《青海日报》，有删改。）
小题1:文章第一段描写了天鹅怎样的生存状态？在全文中有什么作用？（4分）
小题2:试简要分析第7自然段在文章中的作用。（4分）
小题3:从文中看，人怎样才能耐得住寂寞？试分条概括。（4分）
小题4:文章综合运用了描写、议论和抒情等多种表达方式，试简要分析。（6分）

参考答案：
小题1:（4分）描写了天鹅优雅惬意、庄重洒脱、恪守行规、会意会神、彼此调护的甜柔、富有人情味的生存状态。（2分）为下文展开议论和抒情提供鲜活的现实依据。（2分）
小题1:4分）（1）承上启下，（2分）由人世间的纷繁喧闹而发出感慨，写出了人难以达到寂寞的境界，由此过渡到下文写耐得住寂寞的人的难能可贵。（2分）
小题1:（4分）远离世俗的争斗，拒绝尘世的束缚，不受物质利益诱惑，追求坦荡自然的生活。（每点1分。）
小题1:（6分）（1）作者描写了天鹅和谐、宁静的生活状态，抒发了对天鹅寂寞之美的赞叹，并由此阐明了天鹅寂寞之美产生的根源；（3分）（2）形象描写了人世间生活的喧嚣和争斗，与天鹅寂寞之美形成对比，抒发了作者对寂寞之美的向往和呼唤。（3分）

本题解析：略

本题难度：一般

2、阅读题  阅读。
　　譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。
　　他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显示其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样吃掉，只是不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。?___________炮枪和烟灯，______________形式和印度、波斯、阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，?______________背着周游世界，一定会有人看，______________我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大可以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。
1、依次填入上段中划横线处的关联词语正确的一项是（　）
A、因为　虽然　但是　所以　　　　
B、只有　虽然　倘使　但
C、虽然　但是　只要　但　　　　　
D、只有　因为　所以　因此
2、“只不用它来宴大宾”的意思是__________________________
3、“大宅子”比喻_____________
“鱼翅”比喻_____________
“烟枪和烟灯”比喻_____________
“姨太太”比喻_____________?
4、对于“鸦片”，采用不同于“鱼翅”“烟枪和烟灯”的态度，是因为“鸦片”_________________________。?

参考答案：1、B　
2、“鱼翅”之类不能只供少数人享用，吸取精华要“大众化”。
3、文化遗产?文化遗产中的精华部分?文化遗产中的旧形式?供剥削阶级享用的腐朽淫靡的东西
4、吸之有害而在医学上是有用的（或：精华、糟粕兼而有之）
（意思对即可）

本题解析：

本题难度：一般

3、阅读题  阅读下面的文字，完成下面问题。
明月文
周涛
　　①那一轮月亮果然是越来越圆了，它的圆满就像一个句号，结束了四季中最好的时光。春之蓬勃，夏之绚丽，秋之烂漫，至此宣告结束，“此情可待成追忆，只是当时已惘然”，随之，将面对暮秋的肃杀和寒冬的凛冽。
　　②月亮的提醒当然非常重要，人们不能无视这一天的存在。从古到今，中国人对月亮的变化都十分敏感，而这敏感又渐渐培养了独特的心理，这心理是细的、柔的、感伤的、内敛的，中国人选择了这一天像蚕吐丝一样，把轻易不肯吐露的心思，拉得很长很长——“江畔何人初见月，江月何年初照人？”这轻轻一问，看似漫不经心，却一下把思想的触角伸向了远古洪荒，一下就追问到了人类的源头。陈子昂在白天想到过这些，他意识到自己的短暂，“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”；李白也明白“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？”他甚至想纵身而起“欲上青天揽明月”。
　　③这些唐代的中国人在千余年前就想到了这么远、这么深，既是瑰丽的想象，又是科学的命题，这说明中国人对现实生存的超越性自古而然。
　　④因此，中国人过中秋节便顺情合理。可以说，中秋节是一个全民族的诗的节日，“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”，世界上哪里还有如此凝聚人的心思的节日呢？别的节日都热闹，惟有中秋节，静远。约定俗成，中秋节是不能放鞭炮的，别的节日放鞭炮是适气氛，中秋节放鞭炮是煞风景。
　　⑤那一轮月亮确实是越来越圆了。因其圆满，反而倒惹出些人的伤感。这时候，伤感是一种难得的、美好的情绪，是思念，是怀旧，是静下心来对自己一生的反思和总结。这些美好的情绪都天然地带有感伤的情调。“长安一片月，万户捣衣声”，是感怀；“访旧半为鬼，惊呼热中肠”，是伤感；“月出惊山鸟”是宁静；“露似真珠月似弓”是巧喻；只有李白那“明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关”，毫无伤感之意，一出手，写月亮也是万里横空出世的气魄！
　　⑥最令人费解的是，以大唐国力之盛、疆域之广，唐诗里少有写太阳的、歌颂太阳的，似乎太阳就不存在，“月上柳梢头”才是人间最美好的时刻。
　　⑦“碧云天，黄花地，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。”真可谓秋之伤情处，不过还有更伤情的，那一番“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”，就更将人生的落寞凄凉、心无系处突兀地暴露在典型情态之下。唐以后，宋朝明月愈转华美凄清，这一脉相传的明月情结，已经明白无误地揭示出中国文化中的柔性倾向，即便豪放如苏东坡，高唱“明月几时有，把酒问青天”时，也还是问的明月而不是红日。
　　⑧那一轮月亮此刻正高悬夜空，如同宇宙间唯一的一盏华美的路灯。谁也不觉得那光明是反射太阳的，只觉得那清光是它自身独有的；它不炽烈，不耀目，使人可以沐浴那光明，直视那月轮，月之光明，亲近可人。“月光如水”，那是无声的低语，是母亲慈爱的目光，是打乱了星星的诗行后醒目的句号，是云朵的和声伴唱下突出的主题曲。
　　⑨设想一下，那些终生仰望明月，看着它盈缩变化，产生过无限遐想悠思然后死去的人，肉身寂灭，灵魂是否可以奔月？或者虽不能奔月却化作一缕云影环绕在月之旁也好？因此，不能不羡慕那留下优美诗句的人，他说了“露从今夜白，月是故乡明”，他虽然旱就死了，但谁敢说他真的就完全死了呢？
　　⑩不朽的诗传诵了千年，已化为月光中的一缕，因而那诗人的心思，千年以后，还鲜活着。到这里，突然明白了：那轮月亮，那轮“小时不识月，呼作白玉盘”的月亮，正是一颗高悬碧空、心迹朗朗的中国心。中国人的风韵，中国人的审美，中国人的情态，全在那轮月亮的涵盖里，一句话，中国的古老文化是月亮文化。
　　“月亮代表我的心”，我的心是中国心。（摘自2009年1月10日《人民日报》，有删节）
1．作者在第②段中说“陈子昂在白天想到过这些，他意识到自已的短暂”，“这些”指什么？作者在第④段中说“因此，中国人过中秋节便顺情合理”，“此”指什么？
　“这些”指______________________________________。
　“此”指________________________________________。
2．阅读文章第③段，回答问题。
（1）作者为什么说“既是瑰丽的想象，又是科学的命题”？
　________________________________________________。
（2）“这说明中国人对现实生存的超越性自古而然”的含义是什么？
　________________________________________________。
3．具体赏析第⑧段中画线句“‘月光如水’，那是无声的低语，是母亲慈爱的目光，是打乱了星星的诗行后醒目的句号；是云朵的和声伴唱下突出的主题曲”的修辞手法。
　________________________________________________。
4．作者说：“中国的古老文化是月亮文化。”你是否同意这一观点，为什么？
　________________________________________________。

参考答案：1．“这些”指“思想的触角伸向远古洪荒，追问人类的源头”和在悠远时空中对短暂人生的意义的思索。
　 “此”指从古到今，中国人敏感于月亮的变化，而中秋月亮的圆满宣告了四季中最好时光的结束，引起了人们普遍的深沉、悠远的感伤和思索。（意对即可）
2．（1）因为唐人想到了“江畔何人初见月，江月何年初照人”“天地悠悠”和“欲上青天揽明月”等，想象神奇、浪漫，所以“是瑰丽的想象”；又因为他们思考月亮何时始有，明了天地恒久而人生短暂是自然之道，所以“是科学的命题”。
（2）唐人由月而引发的关于宇宙、生死、人类源头的想象和思考具有超越现实功利得失的特性，并延续至今。（意对即可）
3．本句运用博喻。“月光如水”，写出了沐浴清光的美好感受；“是无声的低语”，写出了月光亲近可人、惹人情思的特点；“是母亲慈爱的目光”，表明了圆满的月亮牵扯了人们细柔的思念、怀IH的感伤情调和抚慰人心的特点；“醒目的句号”宣告了“春之蓬勃，夏之绚丽，秋之烂漫”的结束，引起人们关于宇宙人生的思考；“主题曲”则体现明亮圆满的月亮是中国人情结所系。本句设喻新颖奇巧，以诗化的语言（或：生动形象而富于情韵地）传情达意，耐人寻味，意味无穷。（若答排比等可酌情结分）
4．同意。中国自古以来的大量关于月亮的诗文表明了中华民族的月亮情结，月亮寄托了中国人细柔、感伤的人生情调和超越性的人生思考，涵盖了“中国人的风韵，中国人的审美，中国人的情态”，表明“中国的古老文化是月亮文化”。
　 不同意。中国诗文题裁广泛，涉及社会生活的各个方面与人生的种种体验，而并非只有咏月之作。月亮文化的柔性倾向不能代表中国古老文化的全都特质，中国古代文化更多的是“天行健，君子以自强不息”的刚健品格。（观点明确恰当，理由充分即可）

本题解析：

本题难度：一般

4、阅读题  诗人的审美角色
莱 笙
当下中国诗人角色存在两个突出问题：一是陷入后现代语境之中的非史诗遭遇。诗人与生活格格不入，是理想界的生物，是现实中的怪物。二是诗人的社会责任意识相应地有着减弱的趋势。不少诗人竭力主张写作的绝对个人化，以审丑取代审美，从口号诗的极端走向口水诗的极端。诗坛上的所有美学纷争都可以从诗人角色问题上找到根源，解决诗歌作品的问题必须从解决诗人自身问题入手。树立恰当的诗人角色成为当前诗歌发展的重要课题。
　　鉴此，我提倡诗人要充当“禅师式”的审美角色。
　　中国历来喜欢以禅入诗，以禅喻诗。由于诗和禅都需要敏锐的内心体验，都追求言外之意，二者倒是很能沟通，所以诗歌出禅意，禅师也作诗。但大多时候，诗人仅仅停留在以禅喻诗，而没有深入达到以禅师喻诗人，诗人没有注意到引入禅师的处世方式来升华自己。
　　禅宗是儒释道三家的融汇，既是宗教，又不是宗教。一般宗教普渡众生，认为自己在岸上，众生在海里，伸手或以其它方法从海里把众生救起来；而禅宗不这样认为，禅师自己就在海里，禅师与众生同在，而不是高高在上地伸手拯救，禅师通过与众生打成一片，从而潜移默化感化、点化众生，使之立地成佛。
　　显然，这样一种禅师处世方式更容易被众生接受，诗人吸收禅师的这种处世方式没什么坏处。这意味着，一方面自己要成佛，也就是说诗人自身要有极高的涵养；另一方面要与众生一体，感悟和点化众生，也就是说诗人要融入到公众生活中、读者心灵里，在融入中使人接受你的作品。
　　诗人的禅师式审美角色贵在“人格魅力”，强调的是诗人的人格素养上的三种追求：
面对现实，感化大众，这是“禅师”似的素养追求。面对现实，不能消极面对，而必须积极面对。诗人不是救世主，也不可能成为救世主，但是诗人应当用救世主般的眼光来看待现实，从这个高度来处理现实生活内容，从而使之“诗化”，使生活得以升华，成为艺术。　　?
品行要正，充满正气。品行不正，何以为人？更何以为诗人？诗人是传播精神之人，自身要正，要弘扬正气，培养 “独立不迁”的人格。
　　诗人的境界提高逐步经历自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，最后达到“从心所欲不逾矩”，这是一种与天地万物交融的人生自由完美境界。为此，就应当有天人合一、对立统一、始终如一的“三个一”修炼：“天人合一”是灵气的根源，更应是当下诗人人格素养的境界追求。 “对立统一”是灵气的体现和运用，是诗人智慧世界的生态。 “始终如一”既指诗人孜孜不倦的追求精神，又指诗人精神升华的成果，返璞归真，使审美集中化、简约化。
诗人不能没有自己的梦想追求，禅师式的审美角色是一种比较高的定位，引导我们跨越崇高与卑微的界限、宏大与琐屑的隔阂、传统与未来的栅栏，使自己的话语解放与时代的社会责任融为一体，获取最大的心灵自由和审美自在。
小题1:下列关于诗人“‘禅师式’的审美角色”的理解，正确的一项是（?）
A．“禅师式”的审美角色要求诗人有极高的涵养，并与众生一体，作众生的榜样，引导众生立地成佛。
B．“禅师式”的审美角色借鉴和吸收了禅宗中禅师的处世方式，众生都能接受。
C．禅师式”的审美角色贵在“人格魅力”在人格素养上，强调诗人要有三种追求。
D．禅师式”的审美角色属较高定位，让诗人获得了最大的心灵自由和审美自在。