1、阅读题  阅读下面的作品，完成题目。
觅渡，觅渡，渡何处？
　　①常州城里那座不大的瞿秋白纪念馆我已经去过三次。从第一次看到那个黑旧的房舍，我就想写篇文章。但是六个年头过去了，还是没有写出。瞿秋白实在是一个谜，他太博大太深邃，让你看不清摸不透，无从写起但又放不下笔。 ?
　　②我第一次到纪念馆是l990年。纪念馆本是一间瞿家的旧祠堂，祠堂前原有一条河，河上有一座桥，叫觅渡桥。一听这名字我就心中一惊，觅渡，觅渡，渡在何处？瞿秋白是以职业革命家自许的，但从这个渡口出发并没有让他走出一条路。
　　?③如果秋白是一个如李逵式的人物，大喊一声：“你朝爷爷砍吧！20年后又是一条好汉。”也许人们早已把他忘掉。他是一个书生啊，一个典型的中国知识分子，你看他的照片，一副多么秀气但又有几分苍白的面容。他一开始就不是舞枪弄刀的人。他在黄埔军校讲课，在上海大学讲课，他的才华熠熠闪光，听课的人挤满礼堂，爬上窗台，甚至连学校的老师也挤进来听。后来成为大作家的丁玲，这时也在台下瞪着一双稚气的大眼睛。瞿秋白的文才曾是怎样折服了一代人！秋白与鲁迅、茅盾、郑振铎这些现代文化史上的高峰，也是齐肩至顶的啊，他应该知道自己身躯内所含的文化价值，应该到书斋里去实现这个价值。但是他没有，他目睹人民沉浮于水火，目睹党濒于灭顶，他振臂一呼，跃向黑暗。只要能为社会的前进照亮一步之路，他就毅然举全身而自燃。 ?
　　④如果秋白的骨头像他的身体一样的柔弱，他一被捕就招供认罪，那么历史也早就忘了他。蒋介石听说抓到了瞿秋白，急电宋希濂去处理此事。宋在黄埔时听过他的课，执学生礼，想以师生之情劝其归降，并派军医为之治病。他死意已决，说：“减轻一点痛苦是可以的，要治好病就大可不必了。”当一个人从道理上明白了生死大义之后，他就获得了最大的坚强和最大的从容。这是靠肉体的耐力和感情的倾注所无法达到的，理性的力量就像轨道的延伸一样坚定。刑前，秋白唱《国际歌》，唱红军歌曲，泰然自行至刑场，高呼“中国共产党万岁”，盘腿席地而坐，让敌人开枪。从被捕到就义，这里没有一点死的畏惧。 ?
　　⑤如果秋白就这样高呼口号为革命献身，人们也许还不会这样长久地怀念他研究他。他偏偏在临死前又抢着写了一篇《多余的话》。我们看他短短的一生斗争何等坚决，他在国共合作中对国民党右派的批驳、在党内对陈独秀右倾路线的批判何等犀利；他主持“八七会议”，决定武装斗争，永远功彪史册；他在监狱中从容斗敌，最后英勇就义，泣天地动鬼神。这是一个多么完整的句号。但是他不肯，他觉得自己实在渺小，实在愧对党的领袖这个称号，于是用解剖刀，将自己的灵魂仔仔细细地剖析了一遍。别人看到的他是一个光明的结论，他在这里却非要说一说这光明之前的暗淡，或者光明后面的阴影。世上有多少人都在涂脂抹粉，挖空心思地打扮自己的历史，极力隐恶扬善。而他却不肯。当我们只看他的事业，看他从容赴死时，他是一座平原上的高山，令人崇敬；当我们再看他对自己的解剖时，他更是一座下临深谷的高峰，风鸣林吼，奇绝险峻，给人更多的思考。他是一个内心既纵横交错又坦荡如一张白纸的人。 ?
　　⑥我在这间旧祠堂里，一年年地来去，一次次地徘徊，我想象着当年门前的小河，河上来往觅渡的小舟。他出门登舟之时一定想到“野渡无人舟自横”，想到“轻解罗裳，独上兰舟”。那是一种多么悠闲的生活，多么美的诗句，是一个多么宁静的港湾。他在《多余的话》里一再表达他对文学的热爱。他多么想靠上那个码头。但他没有，直到临死的前一刻他还在探究生命的归宿。他一生都在觅渡，可是到最后也没有傍到一个好的码头，这实在是一个悲剧。但正是这悲剧的遗憾，人们才这样以其生命的一倍、两倍、十倍的岁月去纪念他。一个人无才也就罢了，或者有一分才干成了一件事也罢了。最可惜的是他有十分才只干成了一件事，甚而一件也没有干成，这才叫后人惋惜。你看岳飞的诗词写得多好，他是有文才的，但世人只记住了他的武功。辛弃疾是有武才的，他年轻时率一万义军反金投宋，但南宋政府不用他，他只能“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”，后人也只知他的词才。瞿秋白以文人为政，又因政事之败而返观人生。如果他只是慷慨就义再不说什么，也许他早已注入历史的年轮。但是他又说了一些看似多余的话，他觉得探索比到达更可贵。当年项羽兵败，虽前有渡船，却拒不渡河。项羽如果为刘邦所杀，或者他失败后再渡乌江，都不如临江自刺这样留给历史永远的回味。项羽面对生的希望却举起了一把自刎的剑，秋白在将要英名流芳时却举起了一把解剖刀，他们都把行将定格的生命的价值又推上了一层。哲人者，宁肯舍其事而成其心。
　　⑦秋白不朽。?　　　　　　　　　　　　　　（有删节）
1．下列对原文的理解和概括，不正确的一项是（? ）
A．支撑着瞿秋白慷慨赴死的理性力量是他对生死大义的明了，所以才能视死如归，不恤以死去殉自己的理想。
B．文章③至⑤段借助段首的排比，从三个方面对瞿秋白展开评述，既赞美他的文学成就与临难的从容，更赞美他解剖自身弱点的坦荡，这就在记叙其行迹的基础上突出了他伟大的人格魅力。
C．作者认为瞿秋白的悲剧在于他以文人为政，又因政事之败而返观人生，有“十分才”却只干成了一件事。
D．本文结构缜密，具有较强思辨色彩，而比喻、对比、引用等多种修辞手段的运用又增强了文章的表现力。
2．怎样理解第⑥段中“哲人者，宁肯舍其事而成其心”这句话?
答：__________________________________
3．综观全文，概括文中瞿秋白的形象。
答：__________________________________
4．简要分析文章以“觅渡，觅渡，渡何处?”为题的好处。
答：_________________________________

参考答案：1．C
2．“哲人者，舍其事而成其心”实际是对瞿秋白勇于剖析自我的行为的一种赞美，瞿秋白舍弃英名流芳的“事”的机会，勇敢地在《多余的话》中自曝弱点与黑暗，就是因为他要成就自己对坦荡无私的人格的“心”的追求。（意思对即可）
3．①学问渊博、才华出众的学者。②心忧天下、视死如归的革命家。③淡泊名利、敢于自我解剖、追求精神和人格的自我完善的哲人。
4．①“觅渡”是瞿家祠堂前一座桥的名字，暗示着瞿秋白积极探索的伟大人生。② “觅渡”是文章的主线，有效地串联起瞿秋白的一生，文章以此深入地剖析了瞿秋白的精神世界。③“觅渡，觅渡，渡何处？”以疑问句的形式寄寓作者对瞿秋白的崇敬，也引发读者思索，加浓了文章的文学韵味。

本题解析：

本题难度：一般

2、阅读题  永恒的托尔斯泰
曾经让我激动的小说可真不少，其中当然有托尔斯泰的《复活》和《安娜？卡列妮娜》。而后来，我怎么就那么强烈地喜欢上了海明威?他那貌似枯槁的短句竞有那么丰腴的蕴藏，我甚至感到全世界的作家数他最有魅力。还有福克纳、鲁尔弗、川端康成、博尔赫斯……托尔斯泰怎么竞显得模糊了?曾经“看山是山，看水是水”，后来却“看山不是山，看水不是水”，现在又终于“看山是山，看水是水”了。仔细想想，大师是谁，海明威还是福克纳?川端还是谷崎润一郎?心里忽然明白过来，真正的大师应该是托尔斯泰，那个长着大胡子身穿布衣经常和农民一起耙草的伟大的托尔斯泰。
现代作家如海明威、卡夫卡、马尔克斯，怎么着都觉得散碎了点，思想让人捕捉不住，令人激赏的往往只是语言、细节和叙述手法。如果说文学仅仅是对人生或社会的展示，那怎么能让人心悦诚服?毕竟，文学不只是展示。仅此一点，海明威怎么能和托尔斯泰比?有人说，托尔斯泰是一面“镜子”，托尔斯泰怎么能仅仅被说成是一面“镜子”?
是什么让我们觉得托尔斯泰好像是一座山，他笔下的人物总是弥漫着浓浓的忏悔之情，不是白种人或是黑种人或是黄种人的忏悔，而是人类的忏悔?为什么他的小说能让人听到深深的叹息，感觉到对人类灵魂的无情鞭挞?难道这一切不是基于对人的深深的爱?塔吉雅娜？
托尔斯泰说她的父亲“爱一切人，被一切人爱”。现代派作家少的是爱，多的是技巧，然而文学毕竞不是技巧的展示会、语言的杂耍或叙事的杂技。
读托尔斯泰，常常让人想到宗教。但把宗教淘洗一番，祛除世俗附加上去的荒诞，剩下的就是宗教美好的一面：净化人类的灵魂。这话太古老了，但托尔斯泰最动人之处正在于此。阅读托尔斯泰，你会觉得自己的灵魂是那么不干净，每一次阅读都像是一次净化。
我们有时会觉得托尔斯泰太像一位“教主”。然而他的劝谕总是通过“真正的小说”来实现的。和托尔斯泰比较一下，萨特的小说是不是太“非小说化”了?托翁总是不动声色地通过人物达到他的目的。真理从来都是浅近的，就像太阳，悬在你的头上，就那么一个圆，带给你光和热。读《复活》或《安娜？卡列宁娜》，你感觉到的是手法?语言?结构?全不是。这一切那么完美地综合着，任何一面都不特别突出，一切均水乳交融，以求突出人物来传达作家所要传达的“教谕”。这才是大师，自然、大方、有力。在托翁面前，现代许多“实验性小说”是不是太喜欢花样百出，因而大有些小气?
文学上“寻根”的说法往往显得可笑。我们的许多作家像不像一棵树。站在大地上却喋喋不休：“我们的根在哪里?”而暮年的托尔斯泰对来访的朋友说起他正在写一本有关政府和人民关系的书。托翁散步的时候，常常会突然停下来，麻利地割草以试一试刀刃；遇见两位香客打扮的老头，托尔斯泰会叫住他们，说一会儿话，给他们一些钱。他一生都努力地想使自己不要远离人民。
阅读托尔斯泰的小说、日记和关于他的回忆录，一次次地让人感动。我想，面对托尔斯泰的著作你就会清清楚楚地知道什么是大师，知道托尔斯泰与某些“大师级”作家分量的不同。
小题1:第一段文字中划横线的部分，作者想要表达什么意思?
小题2:作者在文末说：“面对托尔斯泰的著作你就会清清楚楚地知道什么是大师。”请结合全文
分条简要概述作者认为托尔斯泰是“真正的大师”的理由。
小题3:传记常常要写传主的业绩、荣誉等，但本文并非如此。本文通过恰切的表现手法，说明托尔斯泰才是真正的大师。全文最突出的表现手法是什么?有什么作用?请简要分析。
小题4:有的人评价托尔斯泰是“俄罗斯文学史上空前绝后的大师”，有的人评价托尔斯泰是“俄国革命的一面镜子”，作者认为托尔斯泰是“永恒”的。请结合本文谈谈你的认识。

参考答案：
小题1:这句话反映了作者对托尔斯泰的认识的变化过程：曾经喜欢托尔斯泰，后来产生了怀疑，强烈地喜欢海明威等，再后来终于明白(或肯定)了只有托尔斯泰才是真正的大师。
关键词。?
小题1:(1)托尔斯泰的作品充满了对人的深深的爱．? (2>托尔斯泰的作品能净化人们的心灵。? (3)托尔斯泰总是以突出人物来传达主题思想。? (4)托尔斯泰一生。都想使自己不要远离人民。?评分说明：每点1分，答出4点即满分。
小题1:对比(“比较”或“反衬”也可)分析．主要是和现代作家对比（1分)
作用：表达了作者的文学追求，使文章观点更鲜明突出，从而说明托尔斯泰才是真正的文学大师。?注：答出其中两点只能得1分。?
小题1:这些评价都充分肯定了托尔斯泰在傲围文学史上和在世界文学史上的地位和
成就。本文评价托尔斯泰是“永恒”的，还在于他深邃而平民化的思想，超阶级
的博爱思想，努力走近平民、为大众服务的创造思想。?
分析：他笔下的人物总是弥漫着浓浓人类的忏悔；他写有关政府和人民关系的书，他
一生都努力地想使自己不要远离人民；读他人类的灵魂就会得到净化。注：能答对
其中两点即可得2分，意思对即可。

本题解析：
小题1:仔细阅读第一段，我们了解到作者认识到只有托尔斯泰才是真正的大师是有一个过程的，写出这个过程即可。
小题1:从第三段至第六段，分别介绍了托尔斯泰才是“真正的大师”。所以答题时要分别从每段中筛选出重要信息。
小题1:通过阅读第一自然段我们了解到作者通过与海明威等的比较，渐渐认识到只有他才是真正的大师。对比的作用一般就是更加突出主题，使所要表现的人物更加清晰明朗。
小题1:本题为开放题，答题角度为这些评价从不同的角度给了他很高的赞颂。找准答题角度，谈自己的认识，只要言之成理即可。

本题难度：一般

3、阅读题  材料概括分析题（15分）
鲁迅作品包含着深刻的人生体验，反映了丰富的历史内容，的确可以从其与政治的关系中来进行读解。但这样的读解一旦过了适当的度，就会割裂其内在的意义关系，成为一种实用主义的东西。“鲁迅”的意义到了上个世纪80年代，重新回归“五四”，强调其启蒙的意义。这是由鲁迅前期小说的启蒙主义性质决定的，但更是出于反思和克服极左路线所造成的人格扭曲、思想异化的严重后果的历史需要。通过对鲁迅作品的重新评价，突出其批判封建蒙昧主义文化的本来意义，提倡独立思考的精神，为思想解放开辟道路。这实际上意味着鲁迅研究已经成了打破现代迷信、推动思想解放运动的重要一环，深刻地影响了新时期的历史进程。
人们对鲁迅的理解，在不同的时代有所不同，甚至是尖锐对立的，但“鲁学”始终占据着显学的位置。这种情形到21世纪初，发生了微妙而重要的变化。鲁迅从政治的符码、文化的符码，到一个活生生的人，人们可以更真切地深入他内心，去体味他在历史最黑暗的时刻，在面对无路可走的绝望时，心里如何挣扎，如何反抗这绝望，要在没有路的地方走出一条路来。喜爱和崇敬鲁迅的读者，可以从记录他心路历程的作品中吸取精神力量去追求光明和真理，哪怕要经历鲁迅式的艰难也罢。这样的“鲁迅”，就成了一座人格的丰碑。
（选自陈国恩《鲁迅的意义及当下价值》，有删减）
小题1:结合全文，说明人们对“鲁迅作品”的读解经历了哪些阶段？（3分）
?
?
小题2:上世纪80年代“鲁迅”的意义回归的原因是什么？（6分）
?
?
小题3:结合全文，说说你如何理解文章最后所说的“鲁迅式艰难”？（6分）
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参考答案：
小题1:侧重政治，实用主义阶段；上世纪80年代，重新回归“五四”，强调启蒙意义；21世纪初，关注活生生的作者本人。
小题2:时代反思的历史需要；鲁迅早期小说具有启蒙主义性质；读者基于打破迷信和推动思想解放的重新评价。
小题3:面对黑暗和绝望，挣扎反抗的艰难；追求光明和真理的艰难；从符码到活生生的人的艰难。

本题解析：
小题1:此题要在对全文内容整体感知的基础上，从文段中找到能表现人们解读“鲁迅作品”的相关语句进行分析概括。如文章第一段“成为一种实用主义的东西”，“鲁迅”的意义到了上个世纪80年代，重新回归“五四”，强调其启蒙的意义”，可概括为实用主义；强调启蒙意义；文章第二段“这种情形到21世纪初，发生了微妙而重要的变化。鲁迅从政治的符码、文化的符码，到一个活生生的人”，可概括为21世纪初，关注活生生的作者本人。
小题2:此题是局部题，要找到““鲁迅”的意义回归”所在的语段，从附近找答案，用自己的语言概括即可。如文章第二段第三行到第六行，可分别从启蒙主义性质、历史的需要、对思想解放的重新评价三个角度来分析概括出答案。
小题3:此题是局部体，可以从附近找答案。如文章第一段第二第三行，“鲁迅从政治的符码、文化的符码，到一个活生生的人，人们可以更真切地深入他内心，去体味他在历史最黑暗的时刻，在面对无路可走的绝望时，心里如何挣扎，如何反抗这绝望，要在没有路的地方走出一条路来。喜爱和崇敬鲁迅的读者，可以从记录他心路历程的作品中吸取精神力量去追求光明和真理，”可从反抗黑暗，追求光明，人们对鲁迅的认识和评价三个角度来概括。

本题难度：一般

4、阅读题  阅读下面的文字，完成后面题目。（25分）
郑樵的治学精神及其史学成就
范兆琪
①郑樵是我国南宋初年著名的史学家。从小便勤奋好学，十六岁时父亲病故，他便和堂兄郑厚在兴化北郊的夹漈山，搭了三间茅屋，谢绝人事，刻苦攻读。他抱负很大，自比不下于西汉著名学者刘向和扬雄。但他不参加科举考试，认为科举文章不是“实学”。
②郑樵虽然专心钻研学术，但对民族命运也很关心。他二十四岁时，徽宗、钦宗被金兵俘虏北去，宋室南迁，广大人民和爱国志士坚决抗金。年轻的郑樵也坚决要求抗战，表示要以自己的才干为国效劳。但因无人引荐，投效无门，他又不愿与一般士大夫周旋应酬，于是只得重返山林，坚持在夹漈山过着淡泊清寒的生活，同时更加专心致志于学术研究和著述，一心一意要实现自己宏大的理想，要编撰一部继《史记》之后、贯通古今的通史。
③为了完成这部贯通古今的百科全书式的通史，郑樵以坚强的毅力，“三十年著书，十年搜访图书”，做了充分的准备。“风暴雪夜，执笔不休；厨无烟火，而诵记不绝”。当时，莆田学术文化很发达，藏书家之多，闻名全国。郑樵“周游所至，遇有藏书家，必留借读尽乃去”。“闻人家有书，直到其门求读，不问其容否，读已则罢，去住曾不吝情”。因此，他得以“搜尽东南遗书，搜尽古今图谱，又尽上代之鼎彝与四海之铭碣遗编缺简”。当时人们就曾称赞他说：“惟有莆田郑夹漈，读尽天下八分书。”这就为他完成《通志》的编撰，准备了博大深厚的基础。
④郑樵虽博览群书，但不死守书本。他认为研究学问，除了刻苦攻读外，还要重视实践知识，注意调查研究、实际考察。为了考察、研究动植物，他“结茅夹漈山下，与田夫野老往来，与野鹤晓猿杂处，不问飞潜动植，皆欲究其情性”。他还主张读书人要与富有实际知识的农民“参合”，以求得“实学”。还要利用实物，来印证书本知识。他这种治学方法比较科学和进步，在当时是难能可贵的。
⑤郑樵认为，要编撰这样一部贯通古今的百科全书式的通史，必须具备渊博的社会知识和自然知识。于是他以十年为经旨之学，三年为礼乐之学，三年为文字之学，五、六年为天文地理、虫鱼草木之学，八、九年为讨论（校雠学）、图谱、亡书之学；并把研究的成果，分别写成九十类、五十种专门著作。这许多著作，后来大都成为《通志》的底本。清代纪昀等人认为，“南北宋间记诵之富，考证之勤，实未有过于樵者”。他不愧为当时最博学的学者。
⑥郑樵开始酝酿编撰《通志》大约始于绍兴八年（1138），当时他三十五岁。绍兴十九年（1149），郑樵四十六岁，他感到年纪大了，体力也开始衰退，唯恐身后著作失传，于是他从已经写成的几百卷著作中，挑选出十八种，一百四十卷，徒步两千里，来到京城临安（今杭州）)，向秘书省进献自己的著作，并呈上一封《献皇帝书》，说明自己三十年来刻苦攻读和勤奋著述的情况。结果得到高宗赵构的嘉纳，把他所献的书“诏藏秘府”。这使郑樵受到极大的鼓舞。他回到莆田夹漈草堂后，继续著书、讲学。这时他名声很大，四方之士从学者多达两百多人。地方官吏推荐他出来做官，但他都辞谢了。
⑦由于侍讲王伧和贺允中的再次推荐，绍兴二十八年（1158）二月，高宗赵构召见郑樵。他对高宗说，自己准备“取历代之籍，始三皇，终五季，汇辑为一，名曰《通志》，体参马、班，法则稍异”。高宗让他监潭州南岳庙，并允许给他笔墨用具，让他回家继续撰写《通志》。郑樵回到家乡后，虽年老体衰，却更加勤奋著述，日夜不辍。他整理、审订，删繁就简，不到两年时间，就完成了《通志》全书的编纂工作，实现了会通众史，“集天下之书为一书”的夙愿。绍兴三十一年（1161）年底，郑樵又一次来到临安，献上自己的著作。刚好高宗车驾去建康，没有得见。次年春，高宗下诏命郑樵把《通志》进呈；但是诏命下来时，郑樵却已不幸逝世了，终年五十九岁。
⑧郑樵以毕生的精力，独自编纂了卷帙浩繁的二百卷《通志》，他的成就是巨大的。近代著名学者梁启超把郑樵与刘知几、章学诚并列，认为他的《通志》“足以不朽”，“史界之有樵，若光芒竞天之一彗星”，对他做了高度的评价。
（摘编自1988年第12期《文史知识》）
小题1:下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）
A．在郑樵二十四岁时，徽宗、钦宗被金兵俘虏北去，广大人民和爱国志士坚决抗金，由于年轻的郑樵投效无门，于是在夹漈山中编撰史学巨著《通志》。
B．郑樵读书时搜访博览，他利用莆田藏书家多的有利条件，听到人家有书，不管乐不乐意，直到其门求读，不管鼎彝之文还是铭碣遗编缺简他都研究。
C．郑樵三十五岁开始酝酿编撰《通志》，四十六岁时将通志编撰完成，他唯恐身后著作失传，于是挑选出十八种，一百四十卷，徒步两千里来京进献。
D．郑樵在绍兴二十八年受到高宗赵构的召见，他对高宗说，自己准备参照历代典籍，从三皇开始，到五代结束，写一部与《史记》相同的史书。