1、阅读题  
快乐的理由
韩小蕙
（1）从前人们碰到一起，打招呼时说的是：“吃了吗？”
（2）后来路遇，改成了：“你好！”
（3）今天相逢，在相当一部分人口中，又变成：“活得快乐点儿！”
（4）由精神到物质，关怀的内容发生了本质的变化。
（5）然而，快乐的理由呢？
（6）甭管他们男人，我问过许多女同胞。相同的回答差不多都是：“享受生活呀。”不同的是她们有各自的源泉。
（7）一个老太太，已垂老到走路不能自如的境地，还坚持在景山公园的台阶上，一级一级地往上蹭。她脸上阳光灿烂：“这是我每天最快乐的事呀。”
（8）一个女友，整天忙碌在办公室，无非打印个文件，收收发发，很琐碎，往身后一看什么都留不下。可一到休息日，她就闲得忧郁，叨唠说：“工作能使我快乐。”
（9）一个操持了一辈子的母亲，不穿金，不戴银，不吃补品，不当王母娘娘，每天依然辛劳不辍，笑呵呵回答儿女们的是：“全家平平安安呐，比什么都让我快乐。”
（10）一个下岗女工：“谁能给我一份工作，我可快乐死了。”
（11）一个小保姆：“主人家信任我，不见外，我就觉得快乐。”
（12）一个小女生：“哎呀呀，星期天早上能让我睡够了，最快乐！”
（13）至于我自己呢？每当坐在电脑前写作，心里就流淌出一条喜悦的大河，别人以为我整天点灯熬油的那么苦，玩什么命呢？殊不知，写作是灵魂的居所，是生活的泊地，这是我生活全天候中最快乐的时光。
（14）生活是世界上最难的一道题，复杂得永远解不清；可是生活又简单得像一颗透明的水滴，一首诗，一支歌，一朵小花，一片绿叶，一只小动物……就能让我们快乐得如同仙女一样飘起来，一直飘向天国。
（15）人心则是自然界最遥不可测的欲海，有了电视机，还想要电冰箱、洗衣机、手机、空调、汽车、房子、别墅……然而人心也是最容易满足的乖孩子，一句宽心的话，一张温暖的笑靥，一个会心的眼神，一声真诚的问候，一个善良的祝福……就是一根根棒棒糖一颗颗开心果，能一直香甜到我们心里，使我们回到快乐的童年，小鸟一样“叽叽喳喳”地唱不够。
（16）史蒂文生说：“快乐并不总是幸运的结果，它常常是一种德行。”
（17）快乐起来的理由有万万千千，关键是要时时刻刻给自己加油，鼓劲！
1.第（4）段中有两个词语的顺序有问题，请改正过来。
正确的顺序应为：?
2.本文用流畅的文字，表达了作者的快乐观，读完全文，你认为哪个句子能揭示全文的主旨？
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3.请写出第（13）段主要采用了什么修辞手法，并指出其表达效果。
修辞手法： ?
表达效果：?
★4.文中列举了七类女同胞对快乐的理解，请你摹仿文中的写法，说说男同胞对快乐的理解，不少于三句。
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?

2、阅读题  阅读下面的文章，回答问题。
打破“宰客”背后的垄断城堡
李铁
　　①在2012年2月7日的三亚市政府常务会议上，三亚官方正式承认了被网友广泛热议的“宰客”问题。一个涉嫌天价宰客的海鲜排档将被吊销营业执照，并给予最高额度罚款。
　　②众多宰客事件被曝光后，海南“国际旅游岛”背上了“国际宰客岛”的恶名，无论对三亚还是游客，无规则所导致的都是一个双输的结局。在呼吁旅游地加强监管和法治的同时，我们无可避免地触碰到一个更深层次的问题：为什么这么多旅游地都存在这种涸泽而渔的经营方式？
　　③海南岛拥有中国唯一的冬季温暖海滩，三亚更是这个旅游金矿中品位最高的一块，随着这些年度假旅游的普及，三亚的旅游收入也迎来了飞速增长。相比2004年，2011年该地的旅游收入增长了四倍多，达到157亿元人民币，摊到三亚70万常住人口头上，每人超过2万元，但三亚2011年全年的城镇居民人均可支配收入还不到这个数字，刚刚达到全国的平均水平。而且，当地居民还要承受旅游热所带来的高物价，超过2万每平米的房价，让三亚当地居民，尤其居住条件一般的居民，很难感受到“国际旅游岛”给他们带来的喜悦。中国社科院旅游研究中心特约研究员王健民在调研时发现：“问了那么多三亚当地居民和旅游服务人员，竟然没有一个对建设国际旅游岛项目表示关心和热情。”
　　④为什么会出现这种状况？如果我们考察一些旅游胜地这些年的开发史，会看到这样一种相似的路径：地方政府先以“公共利益”的名义将一些原属于农民和集体的土地征收为国有，再高价转给开发商，其中的大部分收益都归了政府。对于核心景区，地方政府和村级组织也利用手中的行政权力主导了整个旅游开发的过程，不经当地人的同意就将旅游资源的经营权转让给个别开发商。在行政权力的庇佑下，个别开发商垄断了核心旅游资源，当地人只能得到微薄的收益和少量的经营机会。
　　⑤这样一来，核心旅游资源就像一个城堡被圈了起来，核心收益归了城堡中的少数人，而大多数当地人被赶到城堡外讨生活。无公正，不稳定。既然旅游资源已经不是当地人的资源，大家就会抱着一种不需负责、捞一把就走的心态，不仅产生了杀鸡取卵的宰客现象，甚至连破坏旅游的极端事件也时有发生。
　　⑥这种旅游收益畸形的分配状况同样使得城堡内的人惴惴不安，而地方政府往往追求自己的短期政绩，开发商也只能抱着投机心态，这必然导致掠夺式的开发，一场场“公地悲剧”在神州大地纷纷开演。
　　⑦因此，要有效地治理旅游地宰客的现象，只有当三亚真正成为了三亚人的三亚，那里的人们才会有长远的经营打算，国人才能真正享受到美好的旅游体验。（选自《南方周末》2012年2月9日“评论方舟”，有删节）
1．请简要概括本文的论述思路。
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2．结合文意，解释“垄断城堡”的含义，并简要陈述其形成后的危害。
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3．从全文看，作者认为应如何有效治理旅游地宰客的现象？
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3、阅读题  阅读下面的文字，完成问题。
溯　源
　　有一种鲑鱼，幼小时，成群游出河源地带，顺流而下出海，成熟之后，又成群溯流而上还归河源，在那里交配、产卵，力竭而亡。在回溯源流的行程中，不管有多大的阻挠，鲑鱼总是舍命克服。有时溯至断岩，便从水中腾跃入空，直到跃越岩上的河段，继续溯流归源，回到原产地，完成生命之旅，也交代传递了生命的使命。第二代孵出后，幼鱼又重复着同样的出海、溯源和回归。
　　我从电视上看到有关鲑鱼的报道，真是看得我惊心动魄。到底是什么促使鲑鱼回归呢？我只能想到，那是生命本能的根源感。记得古诗上有两句：“胡马依北风，越鸟巢南枝。”胡马来自北地，不管身在哪里，也能从风里去辨别来处方向。越鸟来自南疆，不管栖于何枝，也能从光热中感任原乡。
　　人呢？人又何尝不然？
　　人类文明中的考古、史学、族谱、传说……不也都是溯源寻根的举措吗？?人的形体，不管在地球上迁徙流离得多远，人的心灵，总要回溯时间长流，让精神归本还原。人类在精神上的回溯，不能只凭本能上的感受，而须通过历史、艺文、习俗，甚至生活记忆的文化潜流，去汇合命脉中的远源。乡愁是一种文化心灵的寂寞。这种寂寞原也是驱促一个漂泊者反省回顾的基本力量。没有那种驱促的力量，一种文化，一个种族，会很快在浩瀚人世汪洋中消失。
　　曾经在一个宴会里，听一?个朋友高谈她游访俄国，为一位俄国老太太带回一份礼物的情谊。她在俄国买到这份小礼物后，用一张日常俄文旧报包裹起来，回到美国后，送到俄国老太太手中。八十高龄的俄裔老妇人，一眼看到数十年也不曾见到的俄文报页，礼物尚未见到，先哽咽啜泣起来。俄文报对她而言，代表的是乡土信息，冲击着她命脉中的文化根源，封装了数十年的乡愁，一下子崩溃泛滥起来。
　　我自己也曾经有过那样感情泛滥的经历，那年，在重庆乘船渡三峡去宜昌。汽笛鸣起，船起碇开航了。船速渐紧，但见山城倒驰，青山后移，江风呼啸中，历史山川，浮沉眼底。一时，诗的长江，历史教科书的长江，民族文化的长江，全都在血脉中汇流。那样一种浑浊浩圆的情感，将我淹没。我伏在船栏上，久久哽咽，不能自已。那一刻，我是长江，我是中国，我是那鲑鱼，跃万里河海关山，回溯了本源。
　　有一个朋友，去大陆旅游，游山玩水，看古迹，没有什么特殊的感触。他很奇怪自己的冷漠。直到有一天，他在故乡一座花园中，沿一条石径独行，踩着转折处一道月门时，一阵桂花香，隐约扑鼻。忽然间，他双眼含泪。当年，桂子飘香的季节，老祖父，肥蟹一碟，老酒一壶，灯下独酌。幼小的他，站在桌边，踮起脚，为祖父斟酒，听祖父说些掌故。海外数十年汲汲，他不乏物质上的丰盈，事业上的成绩，就是无法体验什么是满足与宁静。故园小径，一阵桂香，勾起儿时往事，勾起文化的失落感。
　　海外的侨民，从中国带来宗祠的传统，自身的命脉便和宗亲远源相续，透过文化长流，便超越时空，连系故土，侨乡也就是故乡了。
　　我们这一代呢？东迁西徙，移居西土，已无宗祠的归属，就像脱离大海的鱼，没有河源可溯了，只有相濡以沫。
　　我们的下一代呢？?（文章有删改）
1．文章用鲑鱼的溯源开头，这样写有什么好处？人类的归本还源跟鲑鱼的“回归”有什么相同和不同之处？
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2．概括说明文章第6、7、8自然段写的是人类从哪几个方面寻根溯源？
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3．请分别说明以下句子在文中的含义。?
（1）乡愁是一种文化心灵的寂寞。
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（2）诗的长江，历史教科书的长江，民族文化的长江，全都在血脉中汇流。
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4．下列对这篇散文的赏析，不正确的两项是（　　）
A．本文的两句古诗“胡马依北风，越鸟巢南枝”，很容易使人联想到陶渊明笔下的“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，因为两者表达的主旨是相同的。
B．文章第3自然段以设问和反问在文意的递进中完成了过渡，结尾又以发问的方式收束，使文章意味深长。
C．文章内容丰富，线索分明，结尾表达了作者对失落文化根源的隐忧。
D．文章情景并茂，以小见大，细节丰盈、精当，成功的营造出了浓郁的文化认同感。
E．文章第8自然段说“……就是无法体验什么是满足与宁静”，是说“他”虽不乏物质上的丰盈，事业上的成绩，但因再也无法回到童年，所以体验不到满足与宁静。

4、阅读题  古代中国人对山岳有一种神秘感，《说文解字》解释“山”字说：“山，宣也。谓能宣散气、生万物也，有石而高。”有研究表明，世界上几乎所有民族都存在对山岳的崇拜。人类社会早期崇拜山岳的主要原因有两点。一是很多山岳高大雄伟、山路险阻，又有奇禽异兽栖息，具有人难以接近的神秘性。这样的山峰，常会被古人看作神灵居所，或具有神力，或是通往上天的通路而受到崇拜。二是由山峰奇特的形状和山中特殊的物产等自然条件引发人们对山岳的联想，幻想山岳是某种神灵的化身，或者是有某种神灵在守护、管理着山中的奇珍异宝。总体而言，是山岳本身奇特的自然条件吸引着古人对山岳产生崇拜，进而祭祀山岳。
古代中国人很早便对山岳进行祭祀，由于山岳是古代中国人得到生活资料的地方，人们便认为山岳能产出万物，是生命的原动力，具有灵性。每当发生洪水、旱灾、疠疫的时候，人们认为那些灾祸是山川之神在作祟，使到山川之神那里去祷告、祈求。这样，古代中国人便把山岳视为有神秘“灵能”的东西，即所谓“神”了。
中国人谈及山岳风光，必称“三山五岳”，“三山”乃是上古传说中神仙居住的地方，“五岳”则是中华大地五座名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。除引人入胜的优美自然风光，五岳还承载着丰厚的文化内涵。在古代中国，五岳是国家疆域的象征，是帝王举行受命于天、拥有天下象征的封禅圣地。自然风光与人文内涵相得益彰，使得五岳成为中国人膜拜的圣山。五岳信仰来源于古代中国的山岳信仰，据《礼记·王制》记载，上古舜帝时天子已经对五岳进行祭祀。考虑到当时的交通情况，这极可能是后人根据西周之后天子祭祀山神情况创造出来的传说，不可信以为真，但表明对五岳的尊崇由来已久。
五岳原本只是中国众多名山大川中的几座著名山岳，在经历了漫长的演变过程后，最终成为中国人心目中的山岳崇拜代表。据考古资料显示，殷人卜辞中已经出现了华山、嵩山的记载。秦始皇统一六国后，对境内山川祭祀进行了一番整理，将五岳等众多山岳一并作为“名山川”纳入官方祭祀行列，此举标志着五岳由区域性名山转变为全国性名山。西汉宣帝神爵元年诏曰：“东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳潜山于灊，西岳华山于华阴，北岳常山于上曲阳。”至此，五岳从众多名山川中脱颖而出，以山岳代表的身份享受国家高规格的祭祀待遇。需要说明的是，此时的南岳并非今日的衡山，而是霍山(即安徽天柱山)，北岳并非今日的恒山，而是河北曲阳的大茅山。
中国古代帝王相信五岳不仅仅是五座名山，还与国家政权兴衰紧密联系在一起，他们满怀虔诚对五岳进行祭祀，目的是祈求江山社稷万年永固。
（有删改）
小题1:下列关于古人崇拜祭祀山岳的原因，表述不正确的一项是（?）
A．高大险峻、禽兽栖息的山峰，神秘莫测，常会被人看作神灵居所，或具有神力，或是通往上天的通路。
B．山峰的自然条件，让人们把山岳想象成神灵的化身，或者是有某种神灵在守护、管理着山中的珍宝。
C．古人视山岳为“神”，认为它具有“灵能”，庇佑保护了人类不受洪水、旱灾、疠疫等灾祸的侵害。
D．人们认为山岳能出产万物，可以给人们提供吃、穿、用等各种生活资料，是生命的原动力，具有灵性。