1、阅读题  阅读下面的文章，完成文后各题。
大悲悯具有拷问灵魂的深度
莫言
近几年来，“悲悯情怀”已成时髦话语，就像前几年“终极关怀”成为时髦话语一样。我自然也知道悲悯是好东西，但我们需要的不是那种刚吃完红烧乳鸽，又赶紧给一只翅膀受伤的鸽子包扎的悲悯；不是苏联战争片中和好莱坞大片中那种模式化的，煽情的悲悯；不是那种全社会为一只生病的熊猫献爱心但置无数因为无钱而在家等死的人于不顾的悲悯。悲悯不仅仅是“打你的左脸把右脸也让你打”，悲悯也不仅仅是在苦难中保持善心和优雅姿态，悲悯不是见到血就晕过去或者是高喊着“我要晕过去了”，悲悯更不是要回避罪恶和肮脏。
《圣经》是悲悯的经典，但那里边也不乏血肉模糊的场面。佛教是大悲悯之教，但那里也有地狱和令人发指的酷刑。如果悲悯是把人类的邪恶和丑陋掩盖起来，那这样的悲悯和伪善是一回事。《金瓶梅》素负恶名，但有见地的批评家却说那是一部悲悯之书。这才是中国式的悲悯，这才是建立在中国的哲学、宗教基础上的悲悯，而不是建立在西方哲学和西方宗教基础上的悲悯。长篇小说是包罗万象的庞大文体，这里边有羊羔也有小鸟，有狮子也有鳄鱼。你不能因为狮子吃了羊羔或者鳄鱼吞了小鸟就说它们不悲悯。你不能说它们捕杀猎物时展现了高度技巧、获得猎物时喜气洋洋就说他们残忍。只有羊羔乖小鸟的世界不成世界；只有好人的小说不是小说。即便是羊羔，也要吃青草；即便是小鸟，也要吃昆虫：即便是好人，也有恶念头。站在高一点的角度往下看，好人和坏人，都是可怜的人。
小悲悯只同情好人，大悲悯不但同情好人，而且也同情恶人。
编造一个苦难故事，对于以写作为职业的人来说，不算什么难事，但那种在苦难中煎熬过的人才可能有的命运感，那种建立在人性无法克服的弱点基础上的悲悯，却不是能够凭借才华编造出来的。描写政治、战争、灾荒、疾病、意外事件等外部原因带给人的苦难，把诸多苦难加诸弱小善良之身，让黄鼠狼单咬病鸭子，这是煽情催泪影视剧的老套路，但不是悲悯，更不是大悲悯。只描写别人留给自己的伤痕，不描写自己留给别人的伤痕，不是悲悯，甚至是无耻。只揭示别人心中的恶，不袒露自我心中的恶，不是悲悯，甚至是无耻。只有正视人类之恶，只有认识到自我之丑，只有描写了人类不可克服的弱点和病态人格导致的悲惨命运，才是真正的悲剧，才可能具有“拷问灵魂”的深度和力度，才是真正的大悲悯。
（节选自《捍卫长篇小说的尊严》）
小题1:请简要概括本文的论述思路。（6分）
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小题2:请分析第二段中使用的论证方法及其作用。（6分）
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小题3:“对于以写作为职业的人来说”，如何才能写出真正具有“悲悯情怀”的作品?（6分）
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2、阅读题  阅读下面的文字，完成问题。（选做）
瓷花开片
梁凌　　
　　买回两件瓷器，钧瓷，一个玉壶春瓶，一块开运石。玉壶春纯鸭青色，瓷质细腻，晶莹透亮，如月夜晴空。开运石斑斓瑰丽，红蓝紫三色似行云流水，釉色行迹处，又分明一幅山水画，恍觉暮沉霞飞，秋山无重数。
　　“家有万贯不如钧瓷一片，知道钧瓷为什么名贵吗？”他端详着玉壶春，忽然抬眼，盯着我问。
　　我摇头。
　　“钧瓷没有重样的，”他说，“入窑一色，出窑万彩。世上唯一的东西，能不珍贵吗？而且，我最看中的，是它很有灵气！是的，灵气！这可爱的东西，原是山间的瓷土，成形后，入窑，窑变出各种神韵，本来，已是炉火纯青，但，它仍在不停地开片。”
　　“开片？什么是开片？”我问。
　　“看到这玉壶春上的冰裂纹没有？”他指着上面细细的，像须根一样交错的纹路说，“你看着是裂纹，一摸，却是光滑的。这裂纹，使瓷‘活’起来了，是瓷的毛细血管，是鲜活的生命。它在不停地‘开片’，就是说，它的纹路，在悄悄地发生着变化，一点点细化。开片时，有很轻微的声音发出，你听！”
　　他把瓶放在我耳边。
　　“没有声音啊。”我说。
　　他把瓶放在自己耳边，听了听，很遗憾地说：“现在，太吵了，自然是听不见。在夜深人静，心如止水时，把钧瓷放在耳边，会有轻微的声音，如铃似琴，像一朵花开。你听到过花开的声音吗？没有吧，现在的人，都很浮躁，能听到这些声音的人极少，但是，它的确一刻不停地在开片——不管你知不知道。”
　　我讶然：“这么说，这瓷，真成了有生命的东西了！它不停地开片，今天的它，跟昨天，已有了微妙的变化？”
　　“是的！”他说，“一件钧瓷，开片的生命是六十年……六十年的坚持，瓷花一片片细化，玲珑，也是它最值钱的时候。”
　　我抚摸着这两件瓷器，心想，怎么会？怎么会呢？开片，更像是一种传说，或者说，像一种禅语。我问：“你干这行应该没有几年吧，看你很年轻？”
　　他说：“是的，但我家，已烧了好多年的瓷，往上追溯，我爷爷的爷爷，都是干这行的。‘文革’期间，我的爷爷，曾为保护一件瓷器，差点儿被活埋。那件瓷器，是一件宋代的鸡血净瓶。我的爷爷，被人拉着游街，批斗，浑身上下没有一块好地方。爷爷把瓶子转移了好多地方，说就是被打死，也不能让瓷器受半点损伤。爷爷后来逃到一个偏远的山沟里，荒无人烟，有风的夜里，能听到野狼的长嚎。”
　　他爷爷是著名的烧瓷专家，最擅长的，是做超大的瓷器。大瓷器，很不好做，陶瓷界有句话，叫“一寸高一寸险”，过大的瓷器，如果考虑不周全，在烧时，会炸开，裂釉，一下子变次品、废品。
　　他爷爷在山里，不停地研究他的瓷器，他的目标，是做一个三米高的净瓶。为做这个净瓶，他爷爷付出了他全部的精力，挑战自己的极限。老人重新做新窑，从外面偷偷地运土过来，又通过一些瓷界的旧友，淘来些设备、材料。
　　他爷爷在山里住了八年，头发眉毛都白了，腰也弯成了一张弓，谁也不知道他这些年究竟鼓捣出了什么。
　　有一年，省里需要做一个两米八的瓷瓶，招了半个月的标，也没有人敢应声。这时候，不知是谁，举荐了他爷爷。
　　他爷爷出山那年，已近八十岁高龄了，枯瘦得浆汁欲尽，脸上的皱纹，像瓷瓶上的冰裂纹。
　　领导问：“你有信心做这个瓶吗？”他爷爷“喀喀”地一阵猛咳，说：“还行吧，我试试，给我半年时间。”
　　结果，你应该能猜到，他爷爷果然没有让人失望。那个瓶子，完成了它的使命，如今，被收藏在国家瓷器陈列馆，谁见了，都赞不绝口，你有机会，可以去看看。
　　我问：“你爷爷身体还好吧？”
　　“爷爷做完那件瓷器，不到两个月就过世了，那件瓷器，让爷爷所有的精力和才华，在一瞬间绽放，那是六十年的积蓄啊。”
　　不过，他爷爷是笑着走的，手里握着他的作品——一个六寸高的玉壶春瓶。他很满意自己的人生。
　　微风从竹帘里吹进来，在一件件瓷器间穿行，似乎听得到瓷器玲珑的清音，我看着瓷器上一道道的冰裂纹，在思索一些东西，有关生命的。
　　我在想，在世间，在我们周围，还有多少人，就像这些钧瓷一样，几十年不停地开片，开片，不懈地努力着，细化着自己的人生，不论是在最辉煌，还是在最寂寞的时候？
1．综观全文，“他”为什么要买回那只“玉壶春瓶”？
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2．作者把“他爷爷”做省里两米八的瓷瓶的故事写得一波三折，试分析一下，作者是怎样构思的？有什么效果？
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3．文中写道“他爷爷是笑着走的，手里握着他的作品——一个六寸高的玉壶春瓶。他很满意自己的人生”，结合全文分析，“他爷爷”走过了怎样的人生？
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3、阅读题  “体贴”——中国传统文化的真正特质
张再林
孔子讲“己所不欲，勿施于人”，实际上说的就是这种“体贴”，这是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道。按明代学者杨复的解释：“恕者，如心之谓，人己之心一如也。”故“恕”即将心比心，以心度心，也即我心与他心的交流与沟通。然而，在这里，我却宁愿使用“体贴”这个词。在我看来，我与他人的真正交流与沟通，与其说是一种“心思”的运用，不如说是一种“身体”的践履；与其说是一种人心思的“移情”，不如说是一种人生命的“互动”。
我们中国古人更多地是通过“身体语言”，通过“体贴”这一方式和人打交道的。医生给人看病，不是辅以诸如血压计、X光机等仪表仪器，视病人为“看的对象”，而是贴入对方的身体，即所谓的“望、闻、问、切”，调动自己身体的一切感觉器官与病人身体直接接触，以期使自己的生命与病人的生命融为一体，并在这种生命的一体共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。这是一种全身心的投入。这种全身心的投入，也说明了为什么医生自身的“麻木不仁”成为医家之大忌，说明了中医为什么可以运用气功进行生命互植的“介入疗法”，因为在这里，医患双方业已形成为一种无间尔我、情同手足的生命共同体。
医患关系是如此，其他的一切人际关系也不例外。中国古人所谓的“道之以礼”，通过“礼”来和他人进行交往就是雄证。“礼”就其原初义而言，与其说是今人所理解一种专制社会中旨在强化一种统治的等级森严的行为规范，不如说是一种生命共同体中旨在促进人们之间亲和的“身体语言”，它同样是古人的“体贴”的行为方式的一种具体体现。故《论语》中的“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”，体现了年少者对年老者的体贴，“子食于有丧者之侧，未尝饱也”，则体现了生者对死者的体贴。在这里，人的一举手一投足，身体的一个姿态，脸部的一个表情，已不再是纯粹做作客套的东西，而是以一种既亲切可感又沉默无声的动作语言，传达着人们自己内心的情感和对他人的体贴与关爱，并使社会借以形成为一个温情脉脉、相濡以沫的爱的共同体。
耐人寻味的是，中国古人不仅用“体贴”这一方式把握人际关系，而且从“天人合一”之道出发，把该方式运用于人与自然的关系之中，使自然的万事万物犹如身旁的人一般，同样成为我们“体贴”的对象。因此，古人对自然事物的把握，不是像西人那样，把其看作是异己于人的“自在之物”，用科学的逻辑分析之，剖析之，用工业的机器征服之，利用之，而是把其看作是与自己一样的人称性的生命主体，用身体自身体认之，体悟之，用身体语言交流之，互动之，并使之最终成为与自己息息相通、休戚相关乃至生死与共的生命伴侣。故在古人的心目中，自然界的万事万物和人一样，不仅有生命，有两性，有家庭，而且有喜怒哀乐，有生老病死，乃至人有两性，自然有阴阳，人有四体，自然有四时，人有五伦，自然有五行，乃至每一次自然灾害的发生，都被视为所谓的“天的震怒”，所谓的“天象示儆”，乃至“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，人的生命的每一次感动，都会同体感通地在自然现象中引起微妙的连锁反应。
因此，“体贴”是洞开中国文化神秘大门的一把钥匙，舍此我们就不能理解中国的“人我不二”的伦理观、中国的“天人合一”的自然观乃至中国的“神美同义”的宗教观。舍此我们也就不能理解古人的“无之不体”的人生境界和追求。乃至于可以用“手足”喻兄弟，用“腹心”喻朋友，用“同胞”喻众生，用“父母”喻天地，乃至其使无论我们人类还是整个宇宙都成为我自身生命机体的生动的隐喻和象征。当然，推出“体贴”这一概念作为中国文化的核心词，并不意味着我们否认孔子的“恕”、孟子的“恻隐”、王阳明的“良知”这些概念同等的重要性。它仅仅是意味着，离开了“体贴”二字，一切其他概念将失去了其解释的生命学依据，并有流于“唯心主义”的嫌疑，因为真正的中国文化实际上是一种“近取诸身”、“反求诸身”的文化，一旦舍弃了这种“身体”，中国文化中的任何东西都无从谈起，因为中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言”，一旦无视这种“身体语言”，中国文化中的一切语言都会苍白无力，并使人莫明其真正的内涵。 （选自《民办教育研究》2010年第6期，有删节）
小题1:下列选项与文中“体贴”的概念不一致的一项的是
A．中医的“望、闻、问、切”。
B．借助血压计、X光机等仪表仪器，对病人进行诊断。
C．《论语》中的“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”。
D．用“手足”喻兄弟，用“父母”喻天地。