高考语文答题技巧《文学类文本阅读》在线测试（2019年最新版）(八) 2019-03-15 16:24:50 【大 中 小】 1、阅读题  阅读下列又段，完成下面的题。 　　记者：说起传统伦理道德，最有代表性性的一句就是我们都耳熟能详的子曰：“父母在，不远游”。如今，这一条古训已被年轻人的前程和年轻人身在其中的激烈竞争冲得无影无踪。也许嘴里还哼唱着“常回家看看”的歌曲，而双脚走在了离家千万里的路上。 　　当我把话筒从老年人转到他们的子女、当今的中青年人面前时，我听到了无奈的声音。 　　（出录音） 　　毛女士：我在东直门卖货。早晨起得挺早的，下班回来又挺晚的，一天挺辛苦的。离我妈还挺远，基本上一个月回去一次。这边也离不了，孩子面临上高中，一天的家务活也挺重，回来得做。总觉得对我妈他们有点欠缺吧，就是有心无力，就这样，没有办法。 　　陈先生：你看，我吧，跟我父母住一个院里，他是南房，我是东房，离着也就那么五六米，但就是没时间过去。说没时间过去是瞎话，总归，亲生父母无所谓，就不过去了，有一搭无一搭了。工作非常忙，四十多了，也是身体上不适吧，太疲劳了，懒得过去了，并不是咱不孝顺。 　　记者：有人形容说，孩子像风筝，亲情是拴住风筝的线，线的终端握在父母的手中。而当我采访了一位22岁的大学生之后，我不敢肯定，那条拴风筝的线是不是断了。 　　（出录音） 　　记者：你想过怎么做算是孝顺父母？ 　　大学生：平时没想过这种事情。 　　记者：你假期的时候是怎么安排的？ 　　大学生：因为有学校的安排，还有对自己今后发展的安排，要上一些辅导班，经常会放假就不回家了。 　　记者：你知道你父母怎么想吗？ 　　大学生：不知道。他们肯定想我，但想到什么程度就不知道了。 　　记者：反过来说，你想不想你父母呢？ 　　大学生：平时没有空闲时间想。父母把生命给了你以后，尤其到了这种时候，大家都独立了，谁对谁都没有太大的依赖性了。 　　记者：你平时和你父母是什么联系方式？ 　　大学生：打电话。半个月打一次吧。 　　记者：说些什么？ 　　大学生：没什么好说的。 　　记者：你没说让他们注意身体啊？ 　　大学生：这个，我想得很少。 　　记者：你的那些同学呢？ 　　大学生：有的人一个学期都不给家里打电话。 　　记者：写信吗？ 　　大学生：也不写。因为，他们有的从小学就开始在学校住校了，独立生活已经非常习惯了，对父母、对家的概念已经不那么清晰了。 　　记者：那你的概念呢？ 　　大学生：现在也不是特别清楚吧。 　　（录音止） 　　记者：这位大学生的回答很让我惶恐。10年后，当他成为老年人物质赡养和精神赡养主体的时候，他的父母亲会是怎样的境遇呢？或许社会学教授周孝正的一席话会让他一些模糊的概念清晰起来。 　　（出音乐） 　　（出录音：几位社会学家） 　　李先生：中国的情况不在于几代同堂，而在于在人们的生活中有一种观念，要求代际之间有一种很融洽的关系，父母对子女的照料、子女对父母的孝顺都是不可或缺的。 　　周先生：创新的前提是保守。保守什么？应该是保守人类文明的成果。孝顺父母当然是人类优秀的文明成果，它是维持一个社会、一个家庭、一个国家、一个民族、一个文明的可持续发展的最主要的一种价值观念。亲情，是人类最基础的一种美好感情，而且是人的一种基本需求，如果说这种基本需求都没有了，说我们发达了，我们有钱了，那整个就是“搬砖砸脚”。面向21世纪，作为中国的国情，我觉得应该特别强调亲情。 　　李先生：会有一部分父母，他们会因为子女的出走、子女的不在、子女的不关心而感到心里很忧郁，从社会的角度看，还是应该有一些呼吁的声音，使得这部分孩子能更多地关心父母。 　　陈先生：社会不管怎么发展，不管怎么强调人的独立的意识，但亲情是人类难以割舍的精神上的家园。 1.⑴请概括出以毛女士、陈先生为代表的中年人不能“常回家看看”的原因是什么。? ? ⑵记者通过对毛女士、陈先生的采访，想要体现一种什么样的意图？ ?? 2.⑴请概括指出当代一些大学生对待父母的态度，并说说其实质是什么。 ? ⑵作者这样写的意图是什么？ ? 3.为什么说“或许社会学家的一席话会让他一些模糊的概念清晰起来”？ ? 参考答案：1.（1）表面上是工作繁忙，家务繁重，虽对老人“有心”但却“无力”；实质上对老人的渴求，尤其是精神上的渴求不理解甚至漠视。 ? （2）记者通过对毛女士、陈先生的采访，希望中年朋友在处理好自己的工作、家庭的同时，要多为父母着想，多与父母交流，多关心老人的精神需求，使老人有一种好的精神状态，这是一个不能漠视的问题。 2.（1）态度：当代一些大学生由于时代的变革、观念的变化，思想上与过去有了很大的不同，他们对“家”、“父母”的概念已经不很清晰了，因此对父母漠不关心。实质：他们所关心的只是自我发展，强调的是个人的独立意识。其结果是亲情——这种人类最基本的美好感情——的丧失，进而会导致诸多情感价值观的扭曲、沦丧。? ? （2）作者这样写的意图是要告诫年轻人，亲情是人类最基本的永恒的情感，是人类难以割舍的精神家园，不论社会如何发展，人类多么进步，我们都不能抛舍亲情，否则会使道德沦丧，带来严重的社会问题。 3.因为社会学家所强调的代际之间的融洽关系、创新应以保守人类文明的成果为前提、亲情是人类最基本的美好感情等内容，既指出了遵守人类文明的重要性，也指出了其必要性，对每一个人都是一种灵魂的拷问，所以对年轻人会是一种警示和鞭策，也许会让他们一些模糊的概念清晰起来。 本题解析： 本题难度：一般 2、阅读题  社科类阅读（3小题，每题3分，共9分） 汉魏六朝的家教特点 自秦始皇统一中国后，中国古代社会就开始它漫长的封建社会发展史。秦王朝的国运不长，而且秦王朝推行“以法为教”、“以吏为师”的文教政策，所以在家庭教育方面没有什么建树。但是，随着汉王朝的建立和封建社会的持久安定，加上长期推行“独尊儒术”的文教政策，采取科举取士和以经术取士的政策，注重以三纲五常之教统治人们思想和以孝道之教来稳定家庭与社会的伦理道德关系，所以家庭教育得到迅速发展，并且日渐形成了它的特色。 魏晋南北朝时期，除了汉代形成的以经学作为主要内容的教育继续推行之外，由于统治阶级和一些知识分子的提倡，玄学、佛学、史学以及一些自然科学技艺及生产技艺等，也进入了不同阶层的家庭教育范围。总体说来，魏晋南北朝时期，由于战乱频仍，社会动荡不安。家庭的生产与生活也缺乏稳定性，所以这一时期的家庭教育与汉代相比，相差甚远，尤其是统治阶层受“九品中正”制取士制度的影响，豪门士族的子孙天生就是“上三品”的高官世袭者，而寒门士族的子孙即使学富五车也难以入上品，至于平民百姓的子孙就更不在话下，由此所造成的“读书无用”的观念也渗透到不同阶级和阶层的家庭教育实践中，造成诗书教育日渐衰落的局面。 汉魏六朝的家庭教育，尽管有由盛转衰的趋向，但是由于封建社会制度和家庭制度不断发展和完善，所以家庭教育的阶级性和等级性也日益明显起来。形成了以皇家宗室为主体的贵族家庭教育，以及在职文官为代表的官宦家庭教育和广大生活在社会底层的平民家庭教育的家教制度。这三类家庭教育，一直沿续和发展到清末，在客观上对我国封建社会政治、道德、家庭乃至社会秩序等，都产生了深刻的影响。皇家的教育主要在于培养储君，所以皇太子及诸王子的教育受到特别的重视，乃至成为国家政治的一件大事。皇家的家教具有特权性，在措施上一是尽一切努力把全国图书搜集在皇家图书馆，垄断文化以作为皇家宗室的教材；二是收买天下第一流的学者充任宫廷教师；三是建立一整套宫廷教师制度和完备的教学制度。官宦之家的家教，其目的在于造就其子孙的德才学识，教学内容主要是为官之道，所以十分强调儒家经典的学习。自汉代推行以经术取士和任官的政策以来，经学在官宦之家的家教中占有十分重要的地位。官宦之家的子弟自小就学习《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《春秋》、《论语》和《孝经》等。其家庭教师大多是当地的名儒。除此之外。部分官宦子弟或外出从师，或跟随父兄习业。平民之家的家教，各因经济条件和文化环境的不同而有所区别，富商大户或从事教育职业的文人之家，一般是注重儒术教育的，他们希冀其子弟通过读“圣贤书”而成为做官人。但绝大多数平民百姓之家多以传授社会生活知识和生产技能为主要内容，在道德教育上其内容与统治阶级所推行的封建纲常教化没有什么区别，主要是孝悌之教。 小题1:关于“汉魏六朝家庭教育”的内容表述，正确的一项是 A．积极推行“以法为教”、“以吏为师”的文教政策，为家庭教育打下了坚实的基础。 B．魏晋南北朝时期玄学、佛学、史学以及一些自然科学技艺及生产技艺等，也进入了家庭教育范围，但不同阶层的家庭教育内容不尽相同。 C．汉朝家庭教育注重以三纲五常之教统治人们思想,以孝道之教来稳定家庭与社会的伦理道德关系。 D．魏晋南北朝时期“读书无用”的观念也渗透到不同阶级和阶层的家庭教育实践中，造成家庭教育日渐衰落的局面。 小题2:下列对原文内容理解，不符合原文意思的一项是 A．皇家的教育主要围绕皇太子和诸王子展开，为此不惜垄断文化以作为皇家宗室的教材，收买第一流的学者充任宫廷教师，建立宫廷教师制度和教学制度。 B．汉魏六朝的家庭教育呈现贵族家庭教育、官宦家庭教育、平民家庭教育的家教制度三足鼎立的态势。 C．汉魏六朝的家庭教育，一直沿续和发展到封建社会末期，在客观上对我国封建社会政治、道德、家庭、社会秩序等，都产生了深刻的影响。 D．汉魏六朝的家庭教育，尽管有由盛转衰的趋向，但是阶级性和等级性也日益明显起来，家庭教育功能日渐强大，这使得封建社会制度和家庭制度不断发展和完善

小题3:根据原文的内容，下列分析不正确的一项是
A．汉朝经学在官宦之家的家教中占有十分重要的地位，主要还是为了培养子孙的德才学识以满足官宦子弟参加经学考试和担任朝廷官职的需要。
B．汉魏六朝官宦子弟的家庭教育主要延请名儒进行教授，以传授儒家的经典典籍，灌输儒家思想为主。
C．家境富裕并不意味着身份的高贵，许多富商之所以在家庭教育上比较注重儒术教育，是希冀子孙能够取得一官半职，因为在当时官员的地位和身份在社会上处于高层。
D．除富商外的大多数平民百姓和从事教育职业的文人之家的家教多以传授社会生活知识和生产技能为主，在道德教育上主要是孝悌之教。

参考答案：
小题1:B
小题1:D
小题1:D

本题解析：
小题1:A是秦朝的措施。C注重以三纲五常之教统治人们思想和以孝道之教稳定家庭与社会的伦理道德关系”并不是内容，而是指导思想。D“造成家庭教育日渐衰落的局面”不是“家庭教育”是“诗书教育”。
小题1:因果倒置
小题1:“绝大多数平民百姓家教多以传授社会生活知识和生产技能为主”不包括“从事教育职业的文人之家”。

本题难度：一般

3、阅读题  阅读下面的文字，完成小题。
在《人间词话》的开篇中，王国维即提出了词的“境界”问题，以为“有境界”才能“成高格”，立“境界”为诗词之本。“境界”一词虽非王国维首创，但中国古典诗论中，较多运用的是“意境”。至《人间词话》，“境界”则取代“意境”成为出现频率更高的术语。这样的转换不仅仅是一种字面的变化，我以为它也标志着由唐以后中国古典诗论的艺术品鉴论进入到一种艺术品鉴与人生品鉴相交融的是为宏阔深沉的审美境域中。这种审美境域所呈现的自觉的人生美学情致，正是中国现代美学的重要标志与特征之一。这种以“境界”为核心的人生美学情致，在《人间词话》中，通过一系列具有特定内涵的概念、范畴的标举及对古典诗词的生动、精到的审美品鉴，得到了凸现。其中《人间词话》对“大词人”与“真感情”的倡导与品鉴，正是这种美学情致的某种建构与体现。
《人问词话》定稿第二十六则，广为人知。王国维说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天罹路。’此第一境也。‘表带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。’此第三境也。”这三重境界，是王国维对事业、学问之追求、奋斗、成功过程的高度概括与形象展示，但他又是从艺术、借古典诗词的意境来诠释的，是从诗词、艺术的意境来表达对人生、生命境界的认识与理解。王国维的诗词鉴赏不仅仅是一种艺术的活动、审羡的活动，同时也是一种生命与人生的存在方式。艺术成为生命的写照，艺术的美境正是生命追求的标杆。鉴此，王国维提出：“此等语皆非大词人不能道。”何谓“大词人”？我以为这就是王国雏对艺术家的一种标准与要求。“大”不仅仅是拥有高超的艺术技能，还要具有某种生命的境界。因此“大词人”就超越了一般的词人，超越了只懂技巧的词人，也超越了缺失境界的词人。
王国维一向被视为中国现代美学与文论追求纯粹美与纯粹艺术的主要代表人物之一。他在《古雅之在美学上之位置》中说：“美之性质，一言以蔽之曰：可爱玩而不可利用者是已”；在《文学小言》中说：“文学者，游戏的事业也。”但这并不等于他认为美与艺术可以独立于人生。事实上，王国维在《人间词话》中品评诗词、评价词人的标准并非只是艺术技能。王国维说：“美成（用邦彦的字——编者注）深远之致不及欧、秦。唯言情体物，穷极工巧，故不失为第一流作者。但恨创调之才多，创意之才少耳。”“创调之才”与“创意之才”。提出了外在形式技巧的创新与内在意蕴出新的关系。他在谈论南宋词人“格”与“情”、“气”与“韵”的关系时，谈的也是这个问题。在谈到东坡与稼轩词时，他又说：“东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词，犯东施之效捧心也”。显然，在形式与内韵的关系上，王国维是更重后者的。王国堆所谈的“忧生”、“忧世”、“雅量高致”、“有赤子之心”等，都是对一个词人内在性情境界的鉴赏。唯有具内在的性情境界，才能成“大词人”。可以说，这是王国维《人间词话》所标举的一种重要的人生美学情致。
（节选自金雅《“大词人”与“真感情》，《浙江社会科学》2009年3期）
小题1:从原文看，下列关于“大词人”的表述不正确的一项是 （?）
A．“大词人”不仅拥有高超的艺术技能，还具有某种生命的境界，他们既超越只懂技巧的词人，也超越缺失境界的词人。
B．“大词人”对事业和学问的追求、奋斗、成功过程要达到王国维的“三重境界”。他的人生与生命境界也要进入这“三重”。
C．相较于形式技巧，“大词人”更要有内蕴，必须具有“忧生”、“忧世”、“雅量高致”、“有赤子之心”等内在的性情境界。
D．“言情体物，穷极工巧，故不失为第一流作者”，美成是“犬词人”；“东坡之词旷，稼轩之词豪”，苏轼和辛弃疾也是“大词人”。
小题2:下列对原文内容的理解，正确的一项是（?）
A．《人问词话》用“境界”取代“意境”不是字面的变化，而是标志中国古典诗沦进人艺术品鉴与人生品鉴相交融的审美境域。
B．《人间词话》用具有特定内涵的概念、范畴的标举和生动精到的古典诗词审美品鉴来凸现以“境界”为核心的人生美学情致。
C．“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”之境界是：在既定的道路上坚定不移地追求目标，而且为之“不悔”，心里却有不尽的迷惘。
D．王国维以“境界”为核心的人生美学情致的建构与体现，就是《人间词话》中对“大词人”与“真感情”的倡导与品鉴。
小题3:下列对原文中作者观点的概括．正确的一项是（?）
A．“有境界”才能“成高格”，立“境界”为诗词之本。审美境域呈现的自觉的人生美学情致是中国现代美学的重要标志与特征之一。
B．王国维追求纯粹美与纯粹艺术，“可爱玩而不可利用者是已”“游戏的事业也”等论述可见他认为美与艺术能够独立于人生。
C．王国维的诗词鉴赏也是一种生命与人生的存在方式，而不仅仅是种艺术、审美的活动，他借古典诗词的意境来诠释人生、生命的境界。
D．王国维谈论“格”与“情”、“气”与“韵”的关系，说的是外在形式技巧创新与内在意韵出新的关系，他重视的只是后者。

参考答案：
小题1:D
小题1:B
小题1:C

本题解析：
小题1:“美成”非“大词人”
小题1:A原文是“我以为它也标志着” C心里却有不尽的迷惘。不当D前后句颠倒。
小题1:本题考查“概括作者在文中的观点态度”考点，能力层次为C，侧重“分析综合”能力的考查。要求理解作者在文中所表明的观点、态度，能进行正确的分析、归纳。

本题难度：一般

4、阅读题  阅读下面的文字，完成1—4题。
中国古代的天文
李政道
古代西方人的一种观念是“天圆地方”，我们老祖宗却认为“天圆地圆”，有黄道、赤道。两千多年前，诗人屈原在其著作《天问》中引证天是圆的，地也是圆的。他说：九天之际，安放安属？隅隈多有，谁知其数？
九天是指坐标，就是昊天（东）、阳天（东南）、赤天（南）、朱天（西南）、成天（西）、幽天（西北）、玄天（北）、鸾天（东北）、钧天（中间向上），一共是九个坐标位置。屈原说，如果天圆地平，就会相交，成“九天之际”。“安放安属？”相交的点放在哪里呢？“隅隈多有，谁知其数？”天地相交显然不合理。因此，天是圆的，地一定也是圆的。天如蛋壳，地如蛋黄，各自可转。所以中国古代天文就是赤道、黄道两个圆轨道。
他下面再问：天是圆形的，还是椭圆形的？
东西南北，其修孰多？南北顺椭，其衍几何？
其中东西是经度，南北是纬度。他问的是经度长一些，还是纬度长一些。实际上，地球的赤道直径与南北两极的距离相差22公里，屈原当然没有求出来，不过他这种解析问题的能力及有关天圆地圆的推测都令人佩服。
《周礼》说：“以苍璧礼天，以黄琮礼地。”璧的外围是圆的，中间有圆孔，代表天。可是，为什么天中有礼？琮的造形更奇怪了，外面是方的，中间也有一个圆孔穿过去。外边为什么是方的？为什么璧代表天，琮代表地？另外，商代还有一种玉器叫璇玑，造型很像璧。璧，璇玑，琮，他们的关系是什么？《虞书·舜典》注疏：“璇，美玉也；玑为转运，径八尺，圆周二丈五尺强，王者正天文之器。”
璇玑是一个大的天文仪器。我们今天看到的璇玑玉器，直径仅约33厘米，可能是模型，是商代的文物。那么璇玑怎样做天文仪器呢？
每颗恒星和行星，都要转圈，都各自沿着一个圆在走。大打球面上有一点不动，就是天球面和地球的轴的相交点，叫做正极。我们可以设想，璇玑或璧、琮的前身可能是一个旋转式天文仪器，目的就是把这个旋转轴的指向定准于正极。怎样做到这个要求呢？
我的猜想是：假如要定准正极，一定要有一根长管。如果转盘的直径是8尺，那么管子的长度应约是转盘直径的2倍，这个管子对着正极。再做一个形状像璇玑的大盘子；边上有三个凹口，每一个凹口正好对着一个星，星在天空转，这个盘子随着星转，竹管是不动的，要定正极的位置，必须通过管子对着正极，然后让盘子随天转动，把三颗星的位置扣住。
竹管一定要和地固定，方法是用一些大石头把它绑起来，每块大石头、成方形，约高一尺。竹管四周均有大石头，这样的造型的古代天文仪器就有两个部分：一是大璇玑那样的盘子，凹口对着星，随天上的星面转，代表天;一是这些大石头绑住的长竹管，跟地永恒，代表地，假如用很细的针在竹管一端开一个直径为2毫米的孔，管子长15尺左右，它测量正极分类的精确性能达到0.013度。
我还有一个想法，就是在商朝时正极没有任何 明显的星，人们为了纪念炎黄古代天文学的成功，就制作了璇玑这种小型玉器，后来把璇玑变得更简单：一部分变成璧，竹管和外包的大石块就变成琮。因而“以苍璧礼天，以黄琮礼地”。
（选自《中国国家天文》创刊号，有删改）
1．从原文看，下列对古人“天圆地圆”观念解说，不正确的一项是
A．中国古人很早就有天圆地圆的观念，如把天比作蛋壳，把地比作蛋黄，认为存在赤道和黄道两个圆形的轨道
B．东西是经度，南北是维度，经度与纬度哪个长一些呢？作者认为，这样提问本身就纬明在屈原心目中天和地都是圆的
C．璧为圆形，中有圆孔，代表天，琮为方形，中有圆孔，代表地。《周礼》所谓，“以苍璧礼天，以黄琮礼地”可为印证
D．璧为圆形，可以代表天，可是，琮为方形，怎能代表地呢？作者认为琮的方形是特意加上去的，起装饰作用。
2.下列对中国最初的天文仪器的设想的表述，符合原文意思的一项是
A．一根用来对准正极的长竹管，一个边上开有三个凹口的状如璇玑的转盘，把这个转盘固定在长竹管上，这可能就是中国最初的天文仪器。
B．用一些方形大石块把一根长竹管固定在地上，把一个边上开有三个凹口的状如璇玑的转盘穿在长竹管上，这可能就是中国最初的天文仪器。
C．中国最初的天文仪器由两部分构成，一是大璇玑那样的边上开有三个凹口的大盘子，二是固定长竹管的一些方形大石块。
D．在中国最初的天文仪器璇玑中，从直接观察天象的作用看，用来固定长竹管的那些方形大石块是必不可少的。
3.“后来，把璇玑变得更简单：一部分变成壁，竹管和外包的大石块就变成琮。”下列对这句话的理解和推断，准确的一项是
A．璇玑是一个大的天文仪器，壁和琮都是直接从这种天文仪器简化而来的。
B．由于壁和琮都是从璇玑简化而来的，所以都保留了观测天文现象的功能。
C．代表天的壁和代表地的琮，可能都是从玉器璇玑简化而来的。
D．今天所能见到的壁和琮，都是礼器和饰物，是由竹管和大石块简化而来的。
4.作者根据哪两类证据推论出中国古人“天圆地圆”的观念？

参考答案：1.DB? 2.B? 3. C
4.屈原的《天问》，璇玑、璧、琮的样式和对它们之间关系的推测。

本题解析：略

本题难度：一般

5、单选题  下列各项中，对作品相关内容的表述正确的两项是(? )(? )(5分)
A．《红楼梦》中宝玉挨打后，黛玉的一席话：“早听人一句话，也不至今日。别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也疼”，表达了对宝玉的无比爱怜与关心。
(《红楼梦》)
B．“才自精明志自高，生于末世运偏消。 清明涕泣江边望，千里东风一梦遥。”这是贾探春的判词。探春有才有志，精明能干连凤姐也不敢小瞧她。她曾一度代凤姐管理大观园，把纷繁的事务，管理得井井有条，表现出不一般的才干，其精明不在凤姐之下。（《红楼梦》）
C．有一天，林黛玉敲怡红院的门找贾宝玉，袭人误以为是丫头，便拒绝开门。黛玉受到严重的挫伤，那一夜，她“倚着床栏杆，两手抱着膝，眼睛含着泪，好似木雕泥塑一般，直坐到二更多天方才睡了”。第二天，她看见落花满地，便触景生情地写出了那篇有名的《芙蓉女儿诔》。 (《红楼梦》)
D．在欧也妮生日的那天，拿侬到欧也妮房间拿了一瓶酒，下楼时差点摔了一跤。葛朗台责备拿侬怎么和别人一样站不稳，拿侬说怪楼梯不牢靠，葛朗台太太也说早该叫人来修理了，前一天欧也妮也几乎崴了脚。于是葛朗台请人来修了楼梯。
（《欧也妮·葛朗台》）
E、欧也妮已经三十三岁了，却没有尝到一点儿人生的乐趣。她虽然拥有巨大的财富，可并不觉得快乐。她盼望着爱情和人们之间的温暖，但却没有得到，于是她靠着宗教的信仰活下去。?（《欧也妮·葛朗台》）

参考答案：B、E

本题解析：A、错。应是薛宝钗。C、错。拒绝开门的是晴雯，林黛玉写下的是《葬花吟》D、错。拿侬到葛朗台房间拿了一瓶酒；是葛朗台自己修了楼梯。
点评：个人认为本题型值得借鉴推广。在现今的高考制度下，只有通过考试才能将阅读名著广泛地推广开来，而这种题型并不难，只要考生阅读过就能答出来，操作性强。

本题难度：一般

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