高中语文知识点复习《文学类文本阅读》试题巩固（2019年最新版）(三) 2019-03-15 23:24:28 【大 中 小】 1、阅读题  阅读下文，回答问题。 《儒林外史》的精神探索 《儒林外史》的深刻性不仅表现在对制度文化层面的批判，而且更深入到精神文化的层面，把创作的千钧之力放在对人性的深度解剖上，对生命意趣的探索追求上。我们应当运用心理学、文化学的成果，把它所写作为一种精神现象，剖析作者和人物的心态，探究其文化历史内涵。这对人类及其社会具有更恒久的意义，也是贯通古今的一条路径。 在对精神、心理的审视中，我注意到：士的精神安顿、精神解放问题，是《儒林外史》深层关注的中心。 中国的封建统治者特别注意到把读书与做官联结在一起，“诱以官、禄、德”，通过科举制度使读书人“入我彀中”。“学而优则仕”，成为封建时代读书人的群体价值取向，马二先生就是这个模子里倒出来的正宗产品。他以拙朴的本性毫无讳饰地讲出老实话：念文章、做举业，就是为了做官。只要能做官，朝廷叫做什么举业，就做什么举业。至于这种举业是否合理，那他根本不去想，能做官就合理！他把做官看作人生的惟一价值，而按朝廷功令做举业，就是做官的惟一正途。封建统治者正是充分发挥权力的魔法，使读书人乖乖地做自己的奴才。《儒林外史》没有停留在科举制度这个层面，而是继续深入下去，写到读书人的精神层面：思想如何被戕害，智能如何被斫伤，人格如何被奴化，结果形成了依附性和奴性，失去了独立思考能力。 正是痛心疾首于“马二精神”，吴敬梓让迟衡山斩钉截铁地说：“讲学问的只讲学问，不必问功名；讲功名的只讲功名，不必问学问。” 实践这种叛逆的，首先是“作者自况”的杜少卿。他也像现实中的吴敬梓一样，写了一部《诗说》。他批评“而今”“只依朱注”是“固陋”。他常翻朱说，务要说出“前人不曾说过”的话，说出自己的话。从学术上说，他是在提倡学术中的知性主体精神，具有学术启蒙的意义。这是他追求人格独立、精神解放的一个组成部分。在对待学问的态度上，杜少卿与马二首先形成对照。 在对待朝廷功令的态度上，杜少卿与马二也形成对照。马二是八股举业的虔诚信徒和传教士，几十年科场不利，他非但毫无怨尤之心，而且弥久弥笃，自觉自愿地让功名的笼头越套越牢。杜少卿则鄙弃八股举业。当马二之辈把受朝廷征辟去做官视为无上荣宠时，他却冒着欺君之罪，“装病辞征辟”，执意不受朝廷的牢笼。挣脱各种“爵禄之縻”后，他高兴地说：从此要“逍遥自在，做些自己的事”。“做些自己的事”，反映了个体人格的觉醒和追求。 朱自清先生曾说：“旧知识分子——士大夫是靠皇帝生存的，新知识分子则不一定靠皇帝（或军阀）生存，所以新知识分子是比较自由的。他们是‘五四’之后才有的。”并说这表现着“中国现代化的过程的一段”。“五四”之前一百多年出现的杜少卿，当然还不是新知识分子，他的社会政治理想和伦理观念还没有从传统中蜕变出来，但他已经表现出摆脱依附性和奴性、争取精神解放的历史要求，这与当时先进文化发展的方向是一致的。杜少卿以及“市井四奇人”、女奇人沈琼枝的形象，都是《儒林外史》奏出的从传统向现代迈步的前进音符。（摘自2002年1月16日《光明日报》，作者：李自秋） 1、下列不属于吴敬梓对《儒林外史》对“精神文化层面”进行剖析的一项是 　A．对人性的深度剖析和生命意趣的求索追求。 B．对士的精神安顿、精神解放问题的关注。 C．指出“学而优则仕”是读书人的群体价值取向。 D．分析读书人如何丧失独立人格而形成依附性和奴性。 2、对文中概括的“马二精神”理解，不正确的一项是 A．在封建统治的魔法下，甘心情愿充当统治阶级的驯服奴才。 B．读书是手段，做官是目的，把做学问与做官完全割裂开来。 C．无独立见解，只会鹦鹉学舌、拾人牙慧，毫无知性主体精神。 D．热衷于功名利禄，学受其害而不自知，视受征辟为最高的荣宠。 3、对文中分析的“杜少卿”这一典型意义，理解不正确的一项是 A．杜少卿是吴敬梓对生命意趣追求的外化，表达了吴敬梓对读书人精神归宿的求索。 B．杜少卿是一位追求人格独立、精神解放和具有一定批判精神的封建时代末期进步知识分子的代表。 C．杜少卿是封建科举制度的叛逆者，他鄙弃通过读书去求取荣华富贵，最后终于挣脱了功名的牢笼。 D．杜少卿敢于大胆蔑视皇权，反映了个体人格的觉醒和追求，说明他虽是旧知识分子，却能摆脱皇帝而生存。 4、根据原文所给的住处，以下推断不正确的一项是 A．文章认为《儒林外史》的现实意义主要在于它对读书人精神文化层面的深入剖析并由此对古今的沟通。 B．文章指出“马二”由于思想被戕害，智能被斫伤，人格被奴化，最后沦落为一名虔诚的传教士。 C．文章认为杜少卿虽是旧朝代的知识分子，其政治思想和偷观念还没有从封建制度下脱胎换骨，但已表现出争取思想解放的历史要求。 D．文章认为吴敬梓在《儒林外史》中虽已触及到读书人思想鈒的深层话题，并且奏出了由传统迈向现代前进音符，但是由于历史的局限，还无法为读书人指出一条真正的思想解放之路。 2、阅读题  阅读下文，完成文后各题。 有人以为，只要拿起毛笔蘸了墨汁在宣纸上一挥，写上几个汉字就是书法了，甚至自称是书法艺术。其实，称得上“艺术”需要有“艺术性”，更需要有个性的创造力。若以现代的艺术概念来衡量，是应该对实用性的书写和艺术性的书写做点区别的。书法艺术是对书法的高要求，书法是对写字的规范化要求。书法艺术应体现书写者的人格和文化的双重魅力。而一般的书写者只是在写“字”——这是文字的功能。书法是以“法度”来规约书写者，而书法艺术则比法度的要求更高。显然，书写者（写字）不必具有书法和书艺的丰富因素，而书艺则必须包含书写和书法的因素。字外无字，写字匠所为；字外有人文，书法家所为。自古及今大量的书法作品严格说来只是“书法”和“写字”。好的书法艺术作品一定会集中透露书写者的生命感动与文化趣味以及书写习惯。 中国书法艺术在漫长发展过程中赖以生存的母体是汉文字，故人们往往将书写的内容当作书法艺术的内容，这是一个误会。书法艺术的内容在于书写的意与法的艺术性，要落实到“法”的美，而不是落实到“字”的是与非上。中国书法是形式上极为简约的艺术，它利用流字，寄生于汉字，但它有相对独立的生命。文字内容（文学性）可以引导和升华书写艺术，使意与法得到更完善的发挥，但从本质上而言，“字”的内容不是“书”的内容。“字”决定实用功能，“书”法（写意）决定欣赏功能。虽然历史上的书法存活常常两位一体，但是，在今天从学术立场不妨进行区别认定，不要混淆。从本质上说，艺术的精神含量决定了艺术品性。“字”“写”得好不好，标准可以不同，但“字”的“写”是书法之成为艺术的关键。因而，从传统的立场而言，理解书法的关键，在于理解书宽与性，理解对象何以“书写”和为何如此“书写”以及“书写”的如何。欣赏书法艺术，是一次生命节奏和文化程序的探索、体验；而创造书法艺术是一次不可重复的视觉心理运动。通过书法，我们可以感觉体验到不同的生命和文化力量，其中有无尽的活泼力量让人感动。书法和其他视觉造型艺术有个显著不同：它受制于一个母体——汉字。但是对艺术的书写而言，是不同的文化生命个体对汉字标准形态的不断“试对”和“试错”的过程。而书写本身就是一个对自我意思的“试对”和对他人规范的“试错”过程。其实，理解书法比理解绘画难多了。中国书法的美妙不是人人都能轻易体认的。 （摘自《光明日报》） 小题1:根据文意，下列对“书法艺术”理解最准确的一项是?（?） A．书法艺术是对写字的高要求，需要有艺术性。 B．书法艺术应体现书写者的人格和文化的双重魅力。 C．书法艺术比“法度”的要求更高，更需要创造力。 D．书法艺术应集中体现书写者的文化情趣和书写习惯。 小题2:下列观点不属于作者着重表述的一项是?（?） A．书法艺术应体现书写者的人格和文化的双重魅力。 B．人们往往将书写的内容当作书法艺术的内容，这是一个误会。 C．书法与其他视觉造型艺术有显著不同。 D．中国书法的美妙不是人人都能轻易体认的。

小题3:根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是?（?）
A．在我国古代，对实用性书法和艺术性书法并没有明确的区别。
B．用今人的眼光来看，从严格意义上来说，我国古代的书法作品并不能称得上是艺术。
C．为体现书写者的文化魅力和人格魅力，书写者可以不考虑书写的内容。
D．同一个书法家，在不同的场合可以创作出具有同样人格魅力和文化魅力的书法艺术
作品。

3、阅读题  阅读下面的文字，完成下面的题。
江南的冬景
郁达夫
　　凡在北国过过冬天的人，大都知道围炉煮茗，或吃涮羊肉，剥花生米，饮白干的滋味。而有地炉、暖炕等设备的人家，不管它门外面是雪深几尺，或风大若雷，躲在屋里的两三个月的生活，却是一年之中最有劲的一段蛰居异境；老年人不必说，就是顶喜欢活动的小孩子们，总也是个个在怀恋的，因为这中间，有的是萝卜、雅儿梨等水果的闲食，还有大年夜、正月初一、元宵等热闹的节期。
　　但在江南，可又不同。我生长在江南，儿时所受的江南冬日的印象，铭刻特深；虽则渐入中年，又爱上了晚秋，以为秋天正是读读书、写写字的人的最惠季节，但对于江南的冬景，总觉得有可以抵得过北方夏夜的一种特殊情调，说得摩登些，便是一种明朗的情调。
　　江南的地质丰腴而润泽，所以舍得住热气，养得住植物；因而长江一带，芦花可以到冬至而不败，红叶亦有时候会保持三个月以上的生命。像钱塘江两岸的乌桕树，红叶落后，还有雪白的桕子着在枝头，一点一丛。草色顶多成了赭色，根边总带点绿意，非但野火烧不尽，就是寒风也吹不倒的。若遇到风和日暖的午后，你一个人肯上冬郊去走走，则青天碧落之下，你不但不感到岁时的肃杀，而且还可以饱觉着一种莫名其妙的含蓄在那里的生气；“若是冬天来了，春天也总马上会来”的诗人的名句，只有在江南的山野里，最容易体会得到。
　　江南河港交流，且又地濒大海，湖沼特多，故空气里时含水分；到得冬天，不时也会下着微雨，而这微雨寒村里的冬霖景象，又是一种说不出的悠闲境界。你试想想，秋收过后，河流边三五人家会聚在一个小村子星，门对长桥，窗临远阜，这中间又多是树枝槎桠的杂木树林；在这一幅冬日农村的图上，再洒上一层细得同粉也似的白雨，加上一层淡得几不成墨的背景，你说够不够悠闲？若再要点景致进去，则门前可以泊一只鸟篷小船，茅屋里可以添几个喧哗的酒客，天垂暮了，还可以加一味红黄，在茅屋窗中画上一圈暗示着灯光的月晕。人到了这一个境界，自然会胸襟洒脱起来，终至于得失俱亡，死生不问了；我们总该还记得唐朝那位诗人做的“暮雨潇潇江上村”的一首绝句罢？诗人到此，连对绿林豪客都客气起来了，这不是江南冬景的迷人又是什么？
　　一提到雨，也就必然的要想到雪。“晚来天欲雪，能饮一杯无？”自然是江南日暮的雪景；“寒沙梅影路，微雪酒香村”，则雪月梅的冬宵三友，会合在一道，在调戏酒姑娘了；“柴门闻犬吠，风雪夜归人”，是江南雪夜更深人静后的景况；“前村深雪里，昨夜一枝开”，又到了第二天的早晨，和狗一样喜欢弄雪的村童来报告村景了。诗人的诗句，也许不尽是在江南所写，而做这几句诗的诗人，也许不尽是江南人，但借了这几句诗来描写江南的雪景，岂不直截了当，比我这一枝愚劣的笔所写的散文更美丽得多？（有删节）
1．作者认为冬景有“一种特殊情调”，如果用文中的两个字来概括，应是?。
2．在江南“不感到岁时的肃杀”，作者这样说的根据是什么？
?
3．作者说“人到了这一个境界，自然会胸襟洒脱起来”，“这一个境界”是一个怎样的境界？
?
4．文章最后一段写到江南的雪景时，共有四处引用了写雪的古诗句。这四处古诗句的顺序能否改变？为什么？引用这些诗句的目的是什么？
?

4、阅读题  阅读下面的文字，完成1-3题。
苏轼的意义
李泽厚
　　苏轼作为诗、文、书、画无所不能的文艺全才，是中国后期封建社会文人们最亲切喜爱的对象。其实，苏的文艺成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要逊色一筹。然而他在中国文艺史上却有巨大影响，是美学史中的重要人物，道理在哪里呢？我认为，他的典型意义正在于，他是地主士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身。他把中晚唐开其端的进取与退隐的矛盾双重心理发展到一个新的质变点。
　　苏轼一方面是忠君爱国、学优则仕、抱负满怀、谨守儒家思想的人物。这上与杜、白、韩，下与后代无数士大夫知识分子，均无不同，甚至有时还带着似乎难以想象的正统迂腐气。但要注意的是，苏东坡留给后人的主要形象并不是这一面，而恰好是他的另一面。这后一面才是苏之所以为苏的关键所在。苏一生并未退隐，也从未真正“归田”，但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感，却比前人任何口头上或事实上的“退隐”、“归田”、“遁世”要更深刻更沉重。因为，苏轼诗文中所表达出来的“退隐”心绪，已不只是对政治的退避，而且是一种对社会的退避；他不是对政治杀戮的恐惧哀伤，而是对整个人生、世上的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑、厌倦和企求解脱与舍弃。这当然比前者又要深刻一层了。前者是可能做到的，后者实际上是不可能做到的，除了出家做和尚。这便成了一种无法解脱而又要求解脱的对整个人生的厌倦和感伤。这种整个人生空漠之感，这种对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹，是苏轼最早在文艺领域中把它充分透露出来的。
　　正是这种对整体人生的空幻、悔悟、淡漠感，求超脱而未能，欲排遣反戏谑，使苏轼奉儒家而出入佛老，谈世事而颇作玄思。苏轼在美学上追求的是一种朴质无华、平淡自然的情趣韵味，一种退避社会、厌弃世间的人生理想和生活态度，反对矫揉造作和装饰雕琢，并把这一切提到了某种透彻了悟的哲理高度。无怪乎在古今诗人中，就只有陶潜才是最合苏轼的标准，才是苏轼所愿顶礼膜拜的对象。苏轼发现了陶诗在极平淡朴质的形象意境中，所表达出来的美，把它看作是人生的真谛、艺术的极峰。千年以来，陶诗就一直以这种苏化的面目流传着。?
　　“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥；泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”苏轼传达的就是这种携带某种禅意玄思的人生偶然的感喟。尽管苏轼不断地进行自我安慰，时时现出一副随遇而安的“乐观”情绪，但与陶渊明、白居易等人毕竟不同，其中总深深地埋藏着某种要求彻底解脱的出世意念。无怪乎同样具有敏锐眼光的朱熹最不满意苏轼了，他宁肯赞扬王安石，也决不喜欢苏东坡。他感受到苏轼这一套对当时社会秩序具有潜在的破坏性。苏东坡生得太早，他没法做封建社会的否定者，但他的这种美学理想和审美趣味，却对从元画、元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮，起了重要的先驱作用。直到《红楼梦》中的“悲凉之雾，遍被华林”，更是这一因素在新时代条件下的成果。苏轼在后期传统美学上的深远的典型意义，其实就在这里。（选自李泽厚《美的历程》，有删改）
1．列关于原文相关内容的表述，不正确的一项是（　）
A．苏轼把进取与退隐的双重矛盾心理发展到一个新的质变点，他是地主士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身。 ?
B．与杜、白、韩及后代无数士大夫知识分子一样，苏轼有时还带着让人似乎难以想象的正统迂腐气。
C．苏轼诗文中表达出来的“退隐”心绪既有对政治的退避，也有对社会的退避，后者比前者更深刻。
D．苏轼最早在文艺领域中充分透露出对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹。
2．下列各项中，不能说明苏轼在中国文艺史上的意义的一项（　）
A．苏轼作为诗、文、书、画无所不能的文艺全才，是中国后期封建社会文人们最亲切喜爱的对象。
B．苏轼的对整体人生的空幻、悔悟、淡漠感，使苏轼奉儒家而出入佛老，谈世事而颇作玄思。
C．苏轼在美学上追求朴质无华、平淡自然的情趣韵味和退避社会、厌弃世间的人生理想和生活态度，并把这一切提到了哲理高度。
D．苏轼的美学理想和审美趣味，对从元画、元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮，起了重要的先驱作用。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（　）
A．苏轼文艺成就不如屈、陶、李、杜，然而在中国文艺史、美学史中却比上述几人具有更大的意义。
B．苏轼即使能退避政治也无法退避社会,这使他陷于一种要求解脱而又无法解脱的对整个人生的厌倦和伤感的境地。
C．苏轼认为陶潜诗文中所表现的朴质无华、平淡自然的情趣韵味，是艺术的真谛、艺术的极峰。
D．相对于苏轼，朱熹更赞赏王安石，因为王安石的思想对当时的社会秩序不具有破坏性。

5、阅读题  阅读下文，完成后面题目。
老子的自然文艺观
玄珠
如果说先秦以孔孟为代表的儒家文艺观最突出的特点是“尚用”，那么先秦时代以老、庄为代表的道家文艺观最突出的特点则是“贵真”。“贵真”的观念由庄子提出，其前提是“法天”，“法天”的思想即是继承了老子“道法自然”的核心理念的。由“道法自然”出发，老子的文艺观可定论为自然文艺观。
老子的自然文艺观是以其“道”论为基础的。“道”是中国哲学的基本概念，也是中国古典文论的基本概念。“道”字在甲骨文中尚没出现，西周早期金文与文献中的“道”仅指道路，到了春秋战国时期，道的内涵不断扩展并成为中华文化的核心和理论原点。经过道儒两家的诠释及后世发展，道在中华文化中的含义有：道是世界的本原和本体；道是万物运行的规律、法则和必然；道是事物内在的规定性和本质；道是公正、善、高尚；道是美，是艺术的真谛。
老子的“自然之道”用于社会政治，就是“无为而治”。“是以圣人处无为之事，行不言之教”。“无为”有两层意思，一是完全顺应自然规律，不妄为，不强为，不做违反自然规律的事情。二是凡合乎自然规律的事则必须去做，在做的过程中也要遵循自然规律。虽然老子反对言说，其主要的观点是“信言不美，美言不信”，但老子的“自然之道”的观念仍然可运用于对语言艺术的要求，主要是在言辞表达上要合手自然。正如老子自己所说，“道之出口，淡乎其无味”，语言的表述，也应该是以“淡”为益的。老子与孔子一样痛恨巧言令色，但孔子主张必言传道，老子却主张“希言”，主张“善者不辩，辩者不善”，主张“大辩若讷，大巧若拙”，这虽然有些偏激，也不妨视为对堆砌辞藻的语言表达方式的一种蔑视。
老子在论述大道玄奥莫测时，用“大器晚成，大音希声，大象无形”来形容它。因为它们在事实上又触及到文艺的高超玄妙的境界，所以又可视为对老子自然文艺观的阐发。在老子看来，高超的艺术境界是“大音希声”“大象无形”的。顾易生、蒋凡先生在《先秦两汉文学批评史》中解释“大音希声”的含义大致为：“自然完美、蕴蓄宏深、变化多端之音，其声悠扬回荡，若断若续，混沌要妙，莫辨宫商，达到高度的和谐，闻者不能听清，也不必听。”这种大音，就相当于是自然的音乐，而“大象无形”，应是指大道法象，它不是具体的事物形状，同样是天道自然之象。这些表述都可以成为老子自然文艺观的注脚。
从崇尚自然，反对声色修饰的角度出发，老子认为世俗的那些享乐会使人失去本心。因此他提出“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此”的观点，其目的是强调圣人应保持内心的纯朴平静。而夸饰失真的文艺，因为使人心动乱性，所以成为老子反对的对象。
老子的自然文艺观影响到庄子，被庄子发挥为“朴素，而天下莫能与之争美”，发挥为“天乐”、“天籁”，发挥为“大美”，对中国后世文化艺术的影响也是颇为深远的，陶渊明、司空图等等都是受其濡染了的。
小题1:根据原文提供的信息，下列各项中不属于老子自然文艺观的一项是
A．不应堆砌辞藻，言辞表达要合乎自然的规律。
B．强调文艺的社会功能，反对空洞、没有教化作用的文章。
C．艺术的至高境界高度和谐，是无法用具体的形态来描述的。
D．夸饰失真的文艺，会使人动摇心性，远离内心的纯朴平静。
小题2:下列对“道”的理解不正确的一项是
A．“道”是中国哲学的基本概念，并被应用到古典文论中，成为一种审美标准。
B．“道”是春秋战国时期道家学派创造并发展的特有的哲学观念，对中华文化影响深远。
C．“道”在中华文化中的内涵十分丰富，而且在历史发展过程中不断演进变化。
D．《老子》用“道”这个核心概念来阐释不同领域的观点。
小题3:下列各项中不符合原文意思的一项是
A．老子的自然文艺观主张“道法自然”，反对违反自然规律的夸饰，这与他的整体哲学观念是一致的。
B．《老子》中的一些文字并非直接讨论文艺问题，但后人可以从中体会到老子崇尚自然的文艺观念。
C．儒家主张以言传道，而老子却主张“希言”，更为深刻的反映出语言形式和文章内容之间的关系。
D．庄子受老子自然文艺观的影响并有所发挥创造，对中国后世的文化艺术发展有很深刻的影响。

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