1、阅读题  阅读下面文字，完成下列题。
观荷
看荷花，宜晨，宜夜。朝晖夜色映照下，玉立婷婷，青盖田田，倍添丽色。不过黄昏夕阳中，却也别有风情。
近来，炎天溽暑，始终徘徊不去。很想念那片“清风徐来，绿云自动”的荷池。趁着晚晴时分，全家到了植物园。一路上尽念着姜白石（南宋词人）的句子“古城野水，乔木参天”“水佩风裳无数”“冷香飞上诗句”“高柳垂荫，老鱼吹浪，留我花间住”，似乎凉意顿生，溽暑以消。
可是，真正面对满塘翠叶红花，却很想叹气。首先，荷叶太挤，挤得每片叶子都不易伸展，很难有“田田”之感。其次，花不是已谢，就是未开，加上刚下过一场雨，一点荷香也闻不到，自悔寻芳到忆迟，“冷香嫣然”只是凭想象得之。再放眼一望，池中间居然一大块空白，片叶俱无，真像人头上患上了癣癞之疾，成了不毛之地！据说是水污染的后遗症，真是大煞风景。看荷的心情，到此已索然无味，正预备败兴而返，——偏偏一岁半的小女儿面对平生初见的“奇景”,正感动得目眩神迷，不停地说“花花开了”“蜻蜓来了！”两条小腿，绕池急奔，兴奋得恨不能纵浪池水中，伴花叶蜻蜓共舞！怕她跌倒，我们也只有绕池一周，有人静坐，有人闲聊，有人读书，有人漫步，俱是怡然自得。骤雨方晴，夕阳灿灿如金，荷风阵阵，拂面生凉，老树浓荫，细草柔碧。再细看池中未开的花苞宛如木笔，亭亭擎立，嫣红如染，荷叶上圆珠的闪烁，晶莹如玉。此情此景，确也可乐。忽觉心中阴霾顿消，也想着和女儿唱起歌来：“夕阳斜，晚风飘，大家齐唱采莲谣……”
原来喜乐悲愁，全在一念之间。一年好景，一岁繁华，本无须远求，只要以不沾不染之心，巨细无遗的眼，真正去领略，就是福气。
小题1:文中与“玉立婷婷”同义的词语是?。（2分）
小题2:“不毛之地”在文中的意思是?（3分）
小题3:“黄昏夕阳中，却也别有风情”的“风情”是指?（3分）?
小题4:第二节引姜白石词句，与《荷塘月色》引《西洲曲》里的句子用意区别是什么？（4分）
小题5:作者“预备败兴而返”的原因是什么？（6分）

2、阅读题  阅读文下面的文字，回答后面题目。
一棵葫芦爬过墙
吴德欣
①那还是我们家住在乡下的一段日子。乡政府被叫做“人民公社”，几十个庄子上的男女老少一律叫“社员”，他们去供销社购物，到邻居家赊粮，手里用的工具是一只干瓢。比如，买一瓢盐，用一瓢鸡蛋换回烟酒糖茶，或借一瓢玉米面。这里实在有必要提一下，就是被借的那户人家，即便自己揭不开锅，只要罐底能刮出来多少就借给人家多少，是毫不含糊的。而还粮的社员总要比先前多出来一个“牙印”儿。细看那些出出入入的瓢儿，有的竟用细麻绳密密实实地补缀起来。可见当时物资的匮乏，经济的拮据及贯穿其中的亲情。
②我家的水瓢有时候要被我拿出去装沙玩，在稻田里戽水捉泥鳅。损坏了，我就会把它往家里一丢，再狼狈不堪地躲到外面，甚至一天都不敢露面。坏了的水瓢也会被我妈用针线补起来。可用它舀水，就会看见一道水流顺着裂缝滋滋地冒出。这样坚持用了一个秋天和一个冬天，春暖花开的时节，母亲在墙根栽下了一棵秧苗，我们就经常给它浇水，上一点鸡粪，一心盼着它快快长大。
③一只葫芦能开两只瓢，用来舀水做饭，淘水浇地的叫水瓢；用来盛粮盛盐的叫干瓢，它们是孪生的姐妹，灶前灶后家里家外地忙活着，为老老少少理家过日子。我们家的葫芦不负众望，藤秧沿着墙体越过了墙头，今天墙这边开花，后天就在墙那边结纽了。隔几天，我就攀着青砖看见它在墙外一天大似一天。我对妈说，要不要把藤秧扯过来？我妈说，强扭的瓜不甜，它愿那样随它去。妈还号召我们勤浇水多施肥，我们不懂，发了一些怨言。因为一墙之隔是公社的大院，那边也住了一户人家，况且他们顺着葫芦秧搭了一个凉棚，那只葫芦就吊在中央滋意地生长。时隔多日，我又看见那只葫芦被草绳编织的网子揽底兜住。他们是不是要占为己有？当我把这个想法当众说出，妈就用竹筷敲起我的头颅，说我的心眼只有针鼻儿那般大。我心想，等着瞧吧，看咱一家瞎忙乎个啥劲儿？！
④秋来了，霜降了，葫芦架也蔫了，墙那边的葫芦落到了咱家。当时我真怀疑世上还会有这事？那天我放学回家，看见院子的石板上放着一个硕大无比的葫芦头，橙黄橙黄的，是眼睛为之放亮的那种。妈请木匠沿中线一剖两瓣，葫芦籽放在窗台上晾着像灿灿的玉米。妈说，留下来做种子，待来年清明多种几棵。锯开的葫芦就成了两只瓢，放在一个人的家里做干瓢当水瓢自然很好，妈偏偏把另一只瓢给墙那边的人家送去。我们说凭啥？妈说，不为啥，就是谢人家。咱埋下的秧苗长出的藤秧，咱浇下的水施上的肥，到头来还要谢谁？妈的举动让我们成了闷葫芦。妈说，我们是一伙子青皮还没有熟透，只有等长大了才懂。
⑤那孪生的两只水瓢，就有一只留在了墙那边的一家，它们像姐妹俩一样经常见面。我们家摘了豆子就会用它盛了送过去；那户人家打了一瓢红枣也会送过来。因为一只葫芦我们两家像亲戚一样走动。
⑥还是妈说得对，长大了才能明晓事理。假若那户人家不闻不问，要么被小孩子糟蹋，要么长成歪七扭八的模样。要是他们占为己有，你又有什么办法呢？总不能为了一只葫芦以命相拼吧？那时的生活捉襟见肘，可人的心胸宽厚，心眼儿出奇的好。可现在倒好，生活富足了，人的心地倒狭窄了，为了鸡毛蒜皮的丁点儿事争来争去，不是打得狗血喷头就是动辄对簿公堂。正像一只掏空的葫芦，能装救民于水深火热之中的灵丹妙药，也能灌夺财害命的“麻拂散”，关键要看我们的个人内心，是红籽还是黑籽。
⑦因为眼见一些龌龊，使我想起了一棵爬过墙去的葫芦，那些美妙的往事纷至沓来，使我激动不已。谨以此文，牢记心中。
（2008年1月26日《农民日报》）
小题1:第①段画线句子在文中有什么作用?请简要分析。（4分）
小题2:简要概括作者是从哪些方面写出了那时的人“心胸宽厚，心眼儿出奇的好”的。（6分）
小题3:有人认为第⑦段是画蛇添足，删去更佳，你认为呢？请说明理由。（5分）

3、阅读题  阅读下面文章，回答下列小题。
敬畏经典
仲呈祥
敬畏经典、珍视经典，是践行文化自觉、文化自信、文化自强的题中之义。唯有文化上真正自觉，才能做到充分自信；而唯有自觉自信，才能走向文化自强。那种随意解构、颠覆的做法，只会营造出一种有悖于“引导社会、教育人民、推动发展”的不良的精神“民生”氛围
　　譬如，戏曲《赵氏孤儿》是中外闻名的经典。西方人之所以早就关注它，乃是看重它承载着中华文明历来倡导的、以剧中人物程婴和公孙杵臼为代表的“大忠”战胜以屠岸贾为代表的“大奸”的道德观。此乃这部经典作品之魂。但现在据此改编的同名话剧和电影却偏偏横移搬用西方时髦的“人性深度”理论，说按照“现代人性观念”，原作讴歌的“大忠”是“小市民的愚忠”，于是以“创新”为招牌横加“解构”乃至“颠覆”。再如，“吴越之争”的经典传说早已深入民心，勾践卧薪尝胆作为民族精神象征的艺术典型，西施作为献身报国的伟大女性的艺术典型，范蠡作为反抗以强凌弱的知识分子的智慧典型，从精神上哺育了一代又一代中华儿女。但有一部描写“西施归越”的戏曲作品，改编者按“人性复杂”索骥，以一连串动作把活在人民心中的美的艺术典型勾践、范蠡和西施“颠覆”成了坏男人和坏女人。
此种经典改编殃及精神“民生”，令人忧虑。敬畏经典，本是一个国家、一个民族对优秀传统文化艺术高度自觉、充分自信的文明标志。经典作品中传承的中华民族优秀传统文化倡导的诸如“天人合一”、“兼容和谐”、“自强不息”、“厚德载物”、“民为邦本”、“己所不欲、勿施与人”等等理念、主张，不仅为当今中华民族伟大复兴提供着强大的精神资源，也堪为21世纪面临经济危机、能源危机、生态危机、道德危机和精神危机的人类开出救治的文化良方。西方哲学家罗素就说过：“中国至高无上的伦理品质中的一些东西，现代世界极为需要”，“若能够被全世界采纳，地球上肯定比现在有更多的欢乐祥和。”
当然，经典作品也不拒绝真正的创新和与时俱进。改编经典，应视作传承和传播经典的一种有效途径。任何改编，总要注入改编者对经典的解读阐释，融入他们所吸收的所处时代的新鲜思维成果。这里的关键，在于循着经受了历史和人民检验的经典作品所昭示的审美价值取向和道德伦理观念，顺势深化、丰富、发展，而要防止和反对逆势解构、拆卸、颠覆。逆势解构、拆卸、颠覆，往往是为了制造受众视听感官的刺激感和迎合所谓时尚趣味。殊不知，当一个民族视听感官的刺激感过度强化之时，便是这个民族的精神美感与反思能力弱化之时，这是民族文化建设的悲哀而非幸事。我们决不能乐此不疲、麻木盲目。
中华民族优秀传统文化艺术大厦，是靠历代经典作家、艺术家及其经典作品为根根栋梁支柱搭建起来的，倘容忍将这些栋梁支柱一根一根被囫囵吞枣地用西方观念加以解构、拆卸、颠覆，那么，这巍巍大厦将坍塌下来，中华民族就将失去自立于世界民族的文化艺术之根！我们切切不要一边天天呼唤经典，一边又不珍视经典，更不要把伪经典捧上天！
（选自2011年3月10日《文汇报》，有删改）
小题1:随意“解构”乃至“颠覆”经典的危害主要体现在哪些方面？（6分）
小题2:从文中看，经典作品有着怎样的价值？（6分）
小题3:作者正确对待经典持怎样的态度？请分别加以概括。

4、阅读题  请阅读下面的文字，完成1—4题。
生命与道德
张岱年
　　①在中国哲学史上，有关于“义利之辨”与“理欲之辨”的争论。这些争论的中心问题是生命与道德的关系问题。所谓利，指有益于生活；所谓欲，指生活中的要求。而所谓义，所谓理，指生活所应遵循的准则。“理义”亦即道德。生命、生活与理义、道德，究竟有如何的关系？
　　②一切生物都具有一定的生命力。人为了维持生命力、发展生命力，就必须满足一定的需要。所谓欲望、所谓情感，即是对于生命需要的意识。生活中有所需要，在意识中便表现为欲为情。在这一意义上，欲与情是应该肯定的。然而欲与情又包含许多矛盾，因而引发了许多问题。
　　③作为一个人，必须保持自己的生命力。生命力的保持与发展有待于欲望的满足。追求欲望的满足，亦即追求利益。人与人之间，各自追求自己的利益，往往发生矛盾冲突。如果人与人之间的矛盾冲突过于激烈，毫无调和之余地，势必同归于尽。为了保持社会生活的继续存在，必须对于个人利益的冲突加以调节，使人与人之间遵守一定的行为准则。这类准则即是道德。道德即是调节社会中人与人之间的关系的基本准则。
　　④人，作为具有社会性的生命，不但有物质生活的需要，而且有精神生活的需要。《礼记》说：“饮食男女，人之大欲存焉。”这是人的物质生活需要。但是人不仅有物质生活，还有超越物质生活的精神生活。何谓精神生活？精神生活即是对于真、善、美的追求。何谓真？真即是对于客观事物的正确认识。何谓善？善即正确处理人际关系的准则，亦即道德。何谓美？美即艺术的享受。
　　⑤人与人之间有竞争的关系，也有合作的关系。人与人之间的合作，胜过人与人之间的斗争，然后社会才能存在，才能发展。恩格斯说：“活的物体的相互作用则既包含有意识的和无意识的合作，也包含有意识的和无意识的斗争。”合作与斗争是同时存在的。道德即调节斗争与合作的基本准则。
　　⑥人的生活是社会生活，人不可能脱离社会而生存，人的生命力只有在社会中才能保持和发展。每一个人都是一个个体，然而个体不是孤立存在的，个体存在于群体之中。作为一个人，不但要考虑个人的利益，而且要考虑别人的利益，考虑群体的利益。在这个意义上，道德标志着对于个体利益的超越。
　　⑦自古以来，人们聚居而为族。经过历史的发展，人类分成许多民族。每一民族共同体可以说有其持续不断的生命，可以称之为群体生命。群体生命大于个体生命。道德的要义在于每一个人不但要追求个体的利益，而且要考虑群体的利益。也可以说，道德本于生命，而在一定意义上又高于生命。
　　⑧在正常的情况中，一方面要充实生命力，一方面要提高道德自觉性、遵守道德的制约。生命与道德是相需相成的。充实生命力必须满足物质生活的需要，也即满足一定的欲望；但是欲望的满足不可能是无节制的，如果无节制地追求欲望的满足，而纵欲无度，必然会戕害生命，同时加剧人与人之间的矛盾冲突而引起纠纷扰乱。为了保持生命的正常发展，应注意人与人之间的协调。生命的充实提高与道德的自觉自律都是必要的。
　　⑨孟子曾引阳虎之言曰：“为富不仁矣，为仁不富矣。”这所谓为富指执政者聚敛民财，所谓为仁指施行仁政。聚敛民财与施行仁政确实是相互违反的。但是，如果从另一意义来讲，如果为富指经营商业，为仁指做有益于群体的事情，则为富与为仁还是可以相容的，不但可以相容，而且相得益彰。据闻现代日本有一位企业家提出“仁富合一”的主张，运用仁富合一来经营企业，取得显著的成就。这是值得注意的。事实上，在中国历史上，实行仁富合一的，也不乏先例。如孔子弟子子贡，善于货殖，但作为孔门弟子，也是“以仁为己任”的，表现了很高的道德品质。当代有许多国外华人企业家，致富之后，大力资助祖国的文教事业，这也是富仁合一的典范。?（选自《张岱年全集》第7卷，有删改，河北人民出版社1996年12月版）
1．以下说法中符合文意的两项是（ ）
A．中国哲学史上，历来就有关于“义利”与“理欲”关系的争论，这种争论实质上是要解决生命与道德的关系问题。
B．人为了维持生命力、发展生命力，就必须满足生活所需，但这并不是说人就可以追求个人的利益，满足个人的欲望。
C．每个人要保持自己的生命力，就必然会有竞争与矛盾冲突，而要处理好竞争与矛盾冲突，就离不开道德的有效调节。
D．每一个个人都必须存在于群体之中，群体生命大于个体生命。而道德的作用，就是牺牲个体利益而保护群体利益。
E．个体生命的欲望与利益需要关注，因为这是个体生命力得以充实和发展的前提，但必须有道德的自觉自律与约束。
2．根据文意，下列事例不能体现“道德标志着对于个体利益的超越”的一项是（　）
A．文天祥被元军俘获后，依然宁死不屈，最终英勇就义。
B．《礼记·檀弓下》中记载的乞人不食“嗟来之食”的故事。
C．朱自清病重，需要营养和治疗，但他仍旧拒绝美国的“施舍”。
D．洪涝时，堤坝决口，多名解放军战士不顾生命危险，用身体抗击洪水。
3．根据文意，“群体生命”要保持正常发展需要哪些条件？
________________________________________________________?
4．?生命和道德有着怎样的关系？请结合全文简要概括。
________________________________________________________

5、阅读题  阅读下面的文字，完成1-3题。
中国许多古建筑，何以能千年不遭雷击？这个问题长期困扰着当今的科学界。相反，将古建筑装上避雷针，反而更易招来雷击。其实古建筑避雷，是风水理论和阴阳学说的巧妙结合，即自然消雷与绝缘避雷的有机结合。
由建筑物周围环境和建筑物本身形成的自然消雷，使建筑物周围大地与云层间雷电大量消失，雷电被吸引到周围的凸尖物体上；而绝缘避雷，则使建筑物本身具有较高的耐雷水平。自然消雷与绝缘避雷，是通过雷击选择性，即将雷电吸引到建筑物周围的凸尖物体上来实现消雷的，因此可以说雷击选择性是自然消雷与绝缘避雷二者的一个推论。绝缘避雷的绝缘是相对的，如果没有自然消雷（雷击选择性），任何古建筑都可能被雷电击毁。自然消雷与雷击选择性，都是由于地面凸起物在雷电场中产生的电晕电流而存在。一般而言，自然消雷能力强，雷击选择也明显，但在保护古建筑不遭雷击上，都必须借助于古建筑良好的绝缘性。
基于雷电现象和摩擦起电的认识和探索，中国古代很早就能在一定范围内区分导体和绝缘体。也就是说，从对雷电现象的认识水平来看，中国古代实现绝缘避雷是可能的。
五台山古建筑，从使用材料看，主要有纯金属、木材和砖石三类。纯金属建筑，如铜殿、铜塔等，与自然融为一体，其防雷效果是显而易见的。至于木构和砖石建筑，从结构上讲，主要包括台基（地基部分）、墙体和顶三部分。台基是基础部分，所用材料有砖石、灰浆（成分为白灰、糯米、白矾等）、木材和小夯土灰等。从导电性能上说，这些材料都是绝缘和近似绝缘的。从构造上说，这种选料与制作十分讲究的基础工程都具有防潮、防腐、防震等功能，水更不易侵入。因此，整个地基部分就是一个良好的绝缘体。墙体的主要材料为木材、砖石、灰浆、油灰（成分为面粉、白灰、烟子、桐油等）、砖灰、麻、油漆等，都具有良好的绝缘性能。从工艺和构造上讲，做工极为讲究，比例适当，不易渗水，并能经得起暴风雨的袭击。顶部的材料为木材、瓦、油漆、金属等，除金属外都是绝缘性能较好的材料。另外，比较讲究的建筑物表面部分基本上都进行过绝缘处理，如木结构和金属部分都用油漆和桐油漆过，而砖石部分则用桐油和砖灰等混合物涂抹过。
从整体上看，五台山古建筑具有良好的绝缘性能，若不遭破坏，是不易着雷的。同时，五台山古建筑群有着良好的通风透气环境，使得古建筑本身保持清洁干燥，绝缘性能不遭破坏。本身良好的绝缘性能，与所处环境较强的自然消雷能力的相辅相成，使得五台山古建筑群不仅处于弱电场中，而且本身电阻较高近似于绝缘体或相对于周围环境来说是绝缘体，使得雷击的主放电过程不会在建筑物上产生，从而保证了建筑物很高的避雷水平。
不过，绝缘避雷最典型的例证，当属太原双塔。太原双塔落成于万历四十年（1612），是明代砖构建筑的优秀之作。底平面八用形，内部空心式，各13层，高均在54.7米以上。塔身为全砖石结构，仅在各层角檐装有一根桃木。太原双塔地处太原高地，周围环境的自然消雷能力有限，本身也仅有高耸的尖顶及各层出檐具有一定的但又远不足以避雷的自然消雷能力，其之所以能自明代建成至今从未遭受雷击，主要是因为其本身良好的绝缘性能。双塔地处高地，地质干燥，塔身不着雨淋，又兼全砖石结构，与五台山类似建筑一样或更甚，在雷雨天近似于绝缘体，耐雷水平很高，实际上就像今天输电线路中的大悬垂串一样。
-----选自《中国科技十二讲》
1、对五台山古建筑群能绝缘避雷解说准确的一项是（?）
A．五台山古建筑的通风透气环境良好，使古建筑群本身保持清洁干燥，绝缘性能没有遭破坏，保证了建筑物很高的避雷水平。
B．五台山古建筑群做工极为讲究，比例适当，不易渗水，经得起暴风雨的袭击；其顶部使用的材料都是绝缘性能较好的材料。
C．五台山古建筑使用的材料有纯金属、木构和砖石三类，这些材料都是绝缘或近似绝缘的，具有很好的导电性能。
D．五台山古建筑群建筑物的表面部分都进行过绝缘处理，如木结构和金属部分都用油漆和桐油漆过，而砖石部分则用桐油或砖灰等混合物涂抹过。
2．下列理解不合文意的一项是（?）
A．自然消雷，是由建筑物的周围环境和建筑物本身形成的，它是通过雷击选择性，即将雷电吸引到建筑物周围的凸尖物体上，从而来实现避雷的。
B．绝缘避雷，强调建筑物本身应具有较高的耐雷水平。不过绝缘避雷的绝缘是相对的，如果没有自然消雷（雷击选择性），任何古建筑都可能被雷击毁。
C．太原双塔之所以能自明代建成至今从未遭受雷击，主要是因为其本身良好的绝缘性能。D．自然消雷与绝缘避雷，是通过雷击选择性来实现避雷的，因此可以说雷击选择性是自然消雷与绝缘避雷二者的共同点。
3．下列推断正确的一项是（?）
A．中国古建筑避雷原理，暗合现代避雷原理，充分反映了我国先民伟大的创造才能。
B．由五台山古建筑群和太原双塔可看出，中国古代很早就对雷电现象和摩擦起电有着一定的认识和探索，并能在一定范围内区分导体和绝缘体，将其运用于建筑实践中。
C．太原双塔地势高，地质干燥，塔身不着雨淋，又兼全砖石结构，即使在雷雨天也近似于绝缘体，加上它有着与五台山建筑类似的自然环境，所以耐雷水平很高。
D．五台山古建筑群本身具有良好的绝缘性能，而所处环境又有着较强的自然消雷能力，使得五台山古建筑群处于弱电场中，或者说相对于周围环境来说是绝缘体，没有了避雷击的可能性。