高中语文基础知识《文学类文本阅读》考点强化练习（2019年练习版）(一) 2019-07-03 22:26:32 【大 中 小】 1、阅读题  阅读下面的文字，完成下题。（12分） “情”是晚明文学的关键词。以徐渭、袁宏道、汤显祖、冯梦龙等为代表的一大批文人，高扬“本色”、“性灵”、“情至”的旗帜，鼓吹“性情”，在当时文坛上掀起了一场狂飙突进的文学革新运动，形成了一股声势浩大的主情思潮，流波所及，一直延续到清代。情的问题一直是中国文化所讨论的重要问题，甚至有学者称中国哲学为情感哲学，中国哲学的思维模式为情感思维，中国诗学更是有着漫长的抒情传统，那么何以在晚明时期，情感问题重新凸现为一个新的问题？ 从思想史而言，先秦儒家中，孔孟虽然很少论及“情”本身，但其伦理道德本体的建构却根源于人的自然情感。孔子讨论的一些核心问题，如孝、仁、礼、仁政、道等观念，是以人们日常的世俗情感为关切点，直接从世俗之“情”中加以引申。《论语·阳货》章关于“孝”的讨论，即以亲子之情来说明“三年之丧”的合理性，表明孔子已经注意到“情”和“礼”之间的渊源。同样，在孟子那里，其仁义礼智普遍道德本性的确立也是通过人自然情感的端绪扩充完成的：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”从而将人的自然情感作为道德建立的前提和因缘，虽然孔孟思想中没有涉及对人性自然情感的直接讨论，但在我们今天发现的处于孔孟之间的儒家文献郭店楚简中，却集中探讨了性情问题，并且明确将“情”视作“礼”的内在根据，使得孔子与孟子之间从世俗情感到道德情感建立的内在理路线索得以清晰呈现。楚简认为“道始于情，情生于性”，“情生于性，礼生于情”……这表明原始儒家对人的情感是持积极肯定的态度，“情”作为“性”在现实生活中的具体展示，和心性本体相即不二，同时还作为现实社会中善、恶、忠、信的依据和尺度，被赋予了很高的地位，成为社会秩序（“礼”）的起点。 但遗憾的是，孔孟以及竹简中的尚情思想在后来的儒家思想中一直隐而不彰，取而代之的是对“情”贬抑和改写的历史。从荀子开始，“情”站在了“礼”的对立面，被赋予了否定的意义。由于荀子是持“性恶论”者，因而和孔孟走的是相反路径，“礼”不是为了疏导和顺应人情，而是为了对治人情的恶而出现，“礼”和“情”之间存在着一种紧张的冲突与矛盾。跟荀子以“恶”名“性情”不同，后来儒者吸收先秦以来就存在的“性静情动”的观点，用喜怒哀乐“未发”、“已发”来分别性情，以“善”名“性”，而将“恶”归之于“情”，汉代的董仲舒倡导“性善情恶”论。唐代的李翱吸收佛教的“一心二门”对立转换的结构，提出“灭情复性”的理论：“情者，妄也，邪也，邪与妄则无所因矣，妄情灭息，本性清明。”这一理论直接成为程朱理学贬抑情感的理论先导，到了宋代理学家那里，“性静情动”、“性善情恶”成为普遍接受的观念，并以“存天理，灭人欲”这种情理尖锐对峙的极端方式表达出来。 虽然在思想领域，情感几乎无容身之地，但中国诗学却给予了情感自由表达足够的空间。在诗学中，“诗道性情”是一个被普遍接受的原则，情是诗发生的动因，也是诗的基本内容，也当然构成诗的本质规定。尽管不同历史时期诗文在“载道”与“言情”之间存在一定的消长起伏，但却始终不能背离情这个根基。在思与诗之间，在理性与感性之间，中国文人的情感在“立身先须谨重”与“为文且须放荡”之间维系着一种微妙的默契与平衡。然在南宋理学大兴之后，理学对文学领域进行了全面渗透与僭越，打破了这种平衡，“以文字为诗、以才学为诗、以议论为诗”的创作风气与存养心性、复归性理的诗学理念严重偏离了文学的抒情本质与审美精神，也使得传统文化原本就狭窄的情感空间被严重挤压，造成长时间感性人生的逼仄与枯槁，从思想演进的逻辑而言，必然会引起对此理性僭妄的历史反拨。 （节选自《新华文摘》2009年第24期） 小题1:下列有关“情”和“性”的阐述不符合文意的一项是 A．孔孟认为“情生于性，礼生于情”，表明原始儒家对人的情感是持积极肯定的态度的。 B．董仲舒的“性善情恶”论，是在吸收先秦以来就存在的“性静情动”的观点上得来的。 C．“性静情动”、“性善情恶”是“存天理，灭人欲”这种情理对峙的极端方式产生的诱因。 D．“诗道性情”的原则强调了情是诗发生的动因，也是诗的基本内容，构成了诗的本质规定。 小题2:下列对选文所论述的核心问题的表述正确的一项是 A．“情”是晚明文学的关键词。 B．情感问题何以在晚明时期重新凸现。 C．情感在儒家思想领域中的演变。 D．情感在中国诗学中一直是自由的。

小题3:晚明文坛掀起的那场鼓吹“性情”的文学革新运动，其目的是什么？（3分）
答：? ▲?。
小题4:请简要概括本文探讨的中国思想领域对“情”的态度变化过程。（3分）
答：? ▲?。

2、阅读题  阅读下文，回答问题。
对古典乐坛击一掌
施雪钧
过20世纪中期的辉煌年代后,古典音乐进入了多事之秋。
开音乐界潘多拉魔盒的是英国乐评界奇才诺曼莱布雷希特。他在《谁杀了古典音乐》一书中，将神圣的音乐界无情地捅了个大窟窿，告诉你一个另类音乐世界。这个惊世骇俗的宏著，列举出很多确切的证据以及活生生的例子，让你看到隐藏在串串音符之下的私欲。以往人们景仰和崇拜的古典音乐大牌明星、艺人，在他的笔下，一个个排队过滤。
坦率的说：对这本厚达400多页的书，笔者爱不释手，认为是近年来读到的音乐书籍中的好书。在钦佩作者的学识渊博、笔法犀利、目光敏锐的同时，更为诺曼的无畏勇气所感动。作为英国《每日电讯报》、《星期日泰晤士》报的专栏作家、音乐评论家，他有值得当今乐评家们认真学习的地方。
读西方音乐史，看到的差不多全都是正史和“神话”般的传奇。而诺曼却告诉我们书上很难看到的台前幕后的真相：“相比之下，帕瓦洛蒂一年进帐1500万美元，多明戈1000万美元，帕尔曼500万美元，穆特则为250万美元……古典音乐一方面衰落到需要靠政府的补助来维持一丝气息，一方面却有替特定艺人带来比不少运动转播广告收入还要高的酬劳。”作者痛心的写到：金钱，正在侵蚀音乐心灵并对古典音乐带来致命的影响。
何曾不是呢？诺曼幽默地说：B“乔治迈克打个喷嚏，古典音乐就染上了肺结核，迈克尔杰克逊因儿童性骚扰案被捕时，索尼古典立刻就被送进了监护病房。世界杯橄榄球赛的一场掷球争议，弄得卡纳娃无法上场献艺……还有：多明戈为了洛杉矶奥运会演唱会，毫无歉意地取消与柯文特花园早已签定的普契尼《西部女郎》的演出：卡雷拉斯因为非法索取及收受每场十万美元的演出暗盘而遭受罗马警方传讯；帕瓦洛蒂在贫困的菲律宾开演唱会，一张最高2500美元票价相当于一般人五个月的薪水，歌唱家们依然拿得心安理得……”
每当神圣的音乐响起时，普罗大众对大师和音乐家充满了虔诚之心。A人们不会想到，美妙旋律的背后是节节抬高的价码，金钱已经开始入侵音乐演出的品质。那些空中飞人与经纪人已经习惯在疲惫的赶场中对付价格不菲的音乐会。我相信，爱乐大众如果读到这些内容，对音乐的美感以及对大牌明星的虔诚之心，一定会打一些折扣。
在电器工业，军火工业主宰着古典音乐命运的今天，音乐产业已成为娱乐业的附庸。诺曼讥讽地说：4、“纽约第六大道或西雅图的一纸和约，就可以让全世界四分之一的古典音乐从此不见天日。音乐活动的命运在老板们手中钢笔落下的那一刻，便注定了任人宰割的命运。”可怜的古典音乐，过去纯朴真诚的欣赏环境和健康生态遭到了破坏，音乐品质的沦丧已流失了大量有素质的听众，前景开始黯淡。
也许有人会说，诺曼莱布雷希特的说法太偏激，危言耸听，或是庸人自扰。但笔者以为，尽管书中有些观点值得商榷，有些说法严厉了些，但无论从哪个角度看，《谁杀了古典音乐》一书，让你直面现实、思考未来，是本不能不看的书！
题目：
1.“对古典乐坛击一掌”的含义是?
2. 诺曼打开的潘多拉的盒子是?
3.文中划线的句子A的宾语是?
4.仿写诺曼的讥讽，选择一个角度表述你对你所了解的音乐现象的评价
?
5、文中画线的句子B运用了?修辞，其意义是?

3、阅读题  阅读下面的文字，完成（1）~（4）题。
达尔文的拖延
斯蒂芬·杰·古尔德
　　没有什么事比一些名人长期而难以解释的停滞行为更能引发人们猜测的了。罗西尼因《威廉·退尔》而达到他歌剧创作的辉煌巅峰，可是此后的30年他几乎什么也没写。多罗西·塞耶斯在名望达到顶点时却背弃了彼得·温姆西勋爵，转向笃信上帝。查尔斯·达尔文在1838年就得出了全新的进化理论，却直到21年后才发表他的观点。
　　通过历时五年乘坐贝格尔号与自然的接触，迭尔文对物种固定不变的信念发生了动摇。1837年7月，他航海回来后不久，便开始记第一本关于“递变”的笔记。这时的迭尔文已经确信进化的发生，他正在寻找一种理论来解释进化的机制。经过最初的猜想和少数不成功的假说，他逐渐建立了他的中心观念。达尔文在自传中写道：“1838年10月，我为了消遣，偶尔翻阅马尔萨斯的《人口论》，当时我根据长期对动植物习性的观察，已经可以正确认识生存斗争。我马上联想到，在这种情况下，有利的变异会趋向于保存下来，而不利的变异将被淘汰，这一结果将导致新物种的形成。”
　　达尔文早就认识到动物驯养者所做的人工选择的重要性。但是直到马尔萨斯的斗争与拥挤的观点凝练他的思想之后，他才确定自然选择是进化的动因。达尔文知道得出的是什么理论，我们不能将他的拖延归因于他没有认识到自己所取得的成就的重要性。到1844年，他写出了他的理论的基本纲要。他还向妻子作了认真的交代，假如他生前不能完成他的主要著作，希望她发表这些手稿。
　　他为什么等了21年才发表自己的理论？我们可能会把过去正常的时期错误地看做漫长的阶段，然而21年仍然是一个人正常事业的一半时间，纵然按照生活悠哉游哉的维多利亚时代的标准来看，那也是生命中的大部分时间。通常的科学传记是有关伟大思想家的明显错误信息的根源。这类传记往往将伟大的思想家描绘成简单、理性的机器，是凭着不懈的努力，不受任何其他事情的影响，严格按照客观材料寻觅真理的人。因此，对于达尔文等了21年的通常解释就是他的工作没有完成。他满意自己的理论，但觉得尚显单薄。他的理论只有等到汇集大量的支持材料才能发表，这需要时间。
　　导致达尔文推迟发表的原因非常复杂，不能作简单的解释，但是有一件事是确定的：恐惧的负面作用与增加材料的正面需要至少同样重要。然而，达尔文恐惧什么呢？他得出进化论的观点时才29岁，那时他在专业上还没有地位，不可能通过宣扬他所不能证明的一种异端学说来危及自己有前途的事业。//然而他的异端学说是什么呢？信奉进化本身就是一个明确的答案，但这还不是问题的主要部分。达尔文早年有关“递变”的笔记中可能含有问题的答案，这些．笔记中包含了他所赞同但却害怕发表的一些观点，即哲学上的唯物主义。这远比进化本身更要异端，没有哪种观点比认为心灵只不过是大脑的产物，更能动摇西方思想中最深刻的传统了。
　　达尔文确实进行了一场温和的革命。不仅在于他这么久地拖延了自己的工作，还在于他故意避开公众对他理论中哲学含义的注意。他在1880年写道：“我认为直接反对基督教和有神论，对公众不会有什么影响；而伴随科学的进步逐渐启迪人类的理解力，会更好地促进思想的自由。因此我一直不写有关宗教的文章，而且我本人的工作仅仅局限于科学之内。”
　　然而他的工作内涵与传统的西方思想确是极大的断裂，我们很难将其纳入这种传统中。例如阿瑟·柯依斯勒之所以反对达尔文，也是基于不愿接受达尔文的唯物论，而且他还热衷于认为生命物质中含有特殊性。我承认对此我不太明白。疑惑和知识都应该坚持。我们难道因为自然中的和谐不是设计的就会降低对自然美的赞赏吗？难道因为有数百亿神经元在我们的颅骨里，我们心灵的潜力就激发不了敬畏吗？（摘编自《自达尔文以来》）
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
[? ]
A．如同罗西尼和多罗西·塞耶斯等名人长期而难以解释的停滞行为一样，达尔文在得出进化理论21年后才发表他的观点，引发了很多猜测。
B．在创立进化论之前，为了寻找一种理论来解释生物进化的机制，达尔文曾有过不少猜想，也有过一些假说，但是后来这些都被证明不能成立。
C．由于受到马尔萨斯《人口论》中斗争与拥挤观点的启发，达尔文终于确信进化的发生，认识到人工选择的重要性，并确定自然选择是进化的动因。
D．达尔文向他的妻子作了认真的交代，假如他生前不能完成他的主要著作，就请她帮助发表这些手稿，这说明他对自己的进化理论十分看重。
E．在作者看来，达尔文并不是一台简单、理性的机器，而是一位凭着不懈的努力，不受其他任何事情影响，严格根据客观材料追求真理的人。
（2）在作者看来，达尔文21年后才发表他的进化理论，原因是什么？请简要分析。
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（3）作者说：“达尔文确实进行了一场温和的革命。”他的“温和”具体表现在哪些方面？请简要分析。
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（4）文中说：“疑惑和知识都应该坚持。”这里的“疑惑”和“知识”有哪些含义？为什么说“都应该坚持”？请联系全文，谈谈你的理解和看法。
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4、阅读题  阅读下面的文字，完成下面的题。　　
　　尽管说，技术作为人类生活的基本组成部分由来已久，但是在过去很长一段时间里，技术却更多停留在工匠和下层民众的劳作技艺层次，未能成为精致的文化，并因此而为上流社会所不屑谈及。人们常说，“君子动口不动手”，反映的就是社会主流思想对技术的忽视；《师说》中说“巫医乐师百工之人，君子不齿”，虽不见得就是韩愈的想法，但是至少也反映了当时社会的一些实际状貌。事实上，只是到了十九世纪，人们才开始意识到，技术比之前人们的想象要深刻得多。
　　一般而言，一种技术正在发挥其作用时，往往处在一个“自我隐蔽”的状态。就像我们所戴的眼镜，当它正常地发挥作用时，它往往是不被我们的眼睛所注意到的。我们的胃、大脑一刻不停地在工作，但是我们一般感觉不到它们的重要。只有胃疼了、病了，我们才会在它的存在而外，感觉到它们是比较重要的人体组织。所以，越是好的、合适的眼镜或越是健康的组织，我们可能越是注意不到它。庄子所言“得鱼忘筌”，收获了鱼，就忘掉了捕鱼的工具，大概也就是对当时一种比较普遍的世象的解说。因此，人们一般习惯于认为，技术性的东西只是一些不自觉就会隐退的旁枝末节，当然也就难以发挥决定性作用。
　　另外，不管是在古代西方还是在古代东方，学术传统的重要特点就是不太去追究那些外在于我们的操作方式，而注重其内在的理路，注重道理的证明、推理和演绎。而证明、推理和演绎酌过程，恰恰是不必诉诸外部经验即一般技术的。它们只是在自身内部进行，在思路、理路里面走。而那些与技术紧密相关的技术操作者往往置身社会底层，其对技术的推动作用的理解还缺少足够的影响力。因此，尽管技术也对社会发展发挥了重要作用，然而社会思想的主流仍然一直将思想作为人类最本质的特征。就像亚里士多德说，“人是有理性的动物”；笛卡尔也说，“我思故我在”。帕斯卡更说，人就像一根芦苇，一滴水就可以把它压弯，所以人很渺小；然而他又说，人是一根有思想的芦苇，人因着自己的思想而获得尊严，成就伟大。
　　近代以来，一些传统开始慢慢改变。曾经作为人类思想的“外在者”的技术，也开始慢慢地进入到我们视野的中心。其实，技术恰恰是思想的一种显性延伸，技术凸显了思想的可贵与成熟。也正因为如此，技术的长足进步，也就仍然有赖于人类思想的深入和发展。
1.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（?）。 ?
A.处于工匠和民众的劳作技艺层次的技术，一直未能成为人类生活的基本组成部分。 ?
B.在过去，眼镜、筌等技术性因素在生活中能发挥怎样的作用，并不为人们所认识。 ?
C.学术思想与技术实践的关系相对分离，是古代东西方学术传统中相似的特点方面。 ?
D.近代技术在推动社会进步中的深刻意义，动摇了思想作为人类最本质特征的认识。
2.技术在过去长期被忽视，有哪些方面的原因？请根据原文内容分条概括。
?

5、阅读题  阅读下面的文字，完成下面小题。（共12分）
废墟（节选）?余秋雨
不能设想。古罗马的角斗场需要重建。庞贝古城需要重建，柬埔寨的吴哥窟需要重建，玛雅文化遗址需要重建。这就像不能设想，远年的古铜器需要抛光，出土的断戟需要镀镍，宋版图书需要上塑，马王堆的汉代老太需要植皮丰胸、重施浓妆。
只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。
还历史以真实，还生命以过程。这就是人类的大明智。
当然，并非所有的废墟都值得留存，否则地球将会伤痕斑斑。废墟是古代派往现代的使节，经过历史君王的挑剔和筛选。废墟是祖辈曾经发动过的壮举，会聚着当时当地的力量和精粹。碎成齑粉的遗址也不是废墟，废墟中应有历史最强劲的韧带。废墟能提供破读的可能，废墟散发着让人留连盘桓的磁力。是的。废墟是一个磁场，一极古代，一极现代。心灵的罗盘在这里感应强烈。失去了磁力就失去了废墟的生命，它很快就会被人们淘汰。
并非所有的修缮都属于荒唐。小心翼翼地清理，不露痕迹地加固，再苦心设计，让它既保持原貌又便于观看。这种劳作，是对废墟的恩惠。全部劳作的终点，是使它更成为一个名副其实的废墟，一个人人都愿意凭吊的废墟。修缮，总意味着一定程度的损坏，把损坏降到最低度，是一切真正的废墟修缮家的夙愿。
也并非所有的重建都需要否定。如果连废墟也没有了，重建一个来实现现代人吞古纳今的宏志，那又何妨，但是，那只是现代建筑家的古典风格，沿用一个古名，出于幽默。黄鹤楼重建了，可以装电梯；阿房宫若重建，可以作宾馆；滕王阁若重建，可以辟商场。这与历史，干系不大，如果既有废墟，又要重建，那么，我建议，千万保留废墟，傍邻重建。在废墟上开推土机，让人心痛。
不管是修缮还是重建，对废墟来说，要义在于保存。圆明园废墟是北京城最有历史感的文化遗迹之一，如果把它完全铲平，造一座崭新的圆明园，多么得不偿失。大清王朝不见了，熊熊火光不见了，民族的郁忿不见了，历史的感悟不见了，抹去了昨夜的故事，去收拾前夜的残梦，但是，收拾来的又不是前夜残梦只是今日的游戏。
小题1:文章最后一段所说的“前夜的残梦”，具体的含义是什么？。（3 分）
小题2:为什么说“还历史以真实，还生命以过程”是“人类的大明智”？（3分）
小题3:作者认为，我们应该怎样对待废墟呢？（3分）
小题4:对待圆明园废墟，你是否同意作者的观点，请谈谈你的看法。（3 分）

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