1、阅读题  现代文阅读
有些鸟儿我们是看不见的
李城
我的一位邻居老人说，在没有留下过汽车轱辘印的地方，会游荡着一些快乐或者哀怨的幽灵。黄昏时分，如果你穿过一座僻静的村落，可能就在某个墙角处与他们撞个正着。你虽然瞪大眼睛，却丝毫感觉不到他们的存在；倒是那些幽灵会主动闪开，说，看啊，这个瞎子，他踩着我啦。
虽然我们深感物质世界是不容置疑的，但在真实的生活中，还是宁可相信一些虚幻事物的存在，并在内心为它们预留着共同分享这个世界的空间。
一次，我在经过甘、川相邻地段一个名叫木道那的藏族寨子时，一群人正聚集在寨口一棵古杨树下，群情激愤地呵斥一个小男孩儿。那男孩委屈地抹着泪，手里拖着一把割草用的长柄镰刀，看上去很无辜的样子。我觉得那样对待一个孩子是不公平的，就问其中一位年长的男人，难道他做了什么不可饶恕的错事了吗？
那人指指老树说，你看看吧，他做的好事！
那棵老树上挂满了被雨水冲刷得泛白的经幡，还涂着不少酥油，酥油上粘着一团一团的羊毛。在一段空白树干上，有一道刀砍过的痕迹，新鲜的茬口上正在往外流水。原来，拿镰刀的小男孩路经此处，无意地向树上砍了一下，恰好被大人们看见了。他们认为树是不能想砍就砍的，何况那棵树不是一棵普通的树，而是护佑着地方平安的山神的寄魂树！
人们说，那伤口不光是砍在树上，也是砍在山神的身上啊。
我仰头看着那老态龙钟的杨树，有着枯瘦扭曲的枝干和稀疏的叶片，树冠上三两个鹊巢岌岌可危。除此以外，什么也看不出来。可我相信在寨子里人们的眼中，一定会是另外一番景象，一些非同寻常的鸟儿栖息于树枝，它们无形的翅膀鼓动着透明的空气，正在给整个寨子带来幸福和吉祥。
是的，在一些偏远村寨，那些看不见的，或者被我们认为是虚无的东西，仍被供奉在人们心灵的殿堂上，并被敬畏的嘴唇传诵得鲜活生动。从古到今，那样的鸟儿一直不知疲倦地飞翔于民间的天空下，因而在青藏高原，每一座山、每一条河都有相对应的神灵，即使那些丑陋的石头和树木，也有人一样的尊严和灵性。我们常常会见到这样的事实：即使大片大片的森林被国营林场的伐木工用油锯剃了光头，而被村民们保护着的“神山”上，尤其是在寺庙的附近，成片成片的树木依然茁壮而茂密。
有些东西我们是看不见的，但隐藏于我们的意识里，某种时间便能够真实地显示出来。正是这种对自然的神圣感和敬畏，约束着我们的行为，不断地使我们放弃自私而非分的念头。
可是我们眼里除了实实在在的物质，什么也没有。就像我在木道那寨口仰头张望的时候，看到的只是枯瘦的枝干和稀疏的叶片，以及树冠上岌岌可危的鸟巢。
如今已经没有人会相信山神，更不相信山神会把灵魂寄托在某棵老朽的杨树上，但我知道，那是一种心灵的真实。也许那些鸟儿轻盈透明的翅膀，已经不能承载物质世界之重，它就像藏族民间故事中那个冰做的宝贝，突然受到阳光的惊扰，撒一泡尿就急急逃走了。我们也无法用文字的罗网捕获它，当我们试图张开罗网的时候，它已经了无踪迹。它伴随了人类的童年，一直到现在，如果不是我们遗忘了它，甚至拒绝了它，它一定还会陪伴着我们，直到世界的末日。
我相信没有汽车辙印的地方会有精灵游荡，虽然说过这话的邻居老人早已故去。而我将继续穿行于青藏高原边缘的村寨牧场，在民间的天空下追寻那些虚无之鸟的踪迹。
（节选自2009年7月《散文》）
17.小题1:“在没有留下过汽车轱辘印的地方，会游荡着一些快乐或者哀怨的幽灵”一句中“幽灵”的意思是什么？请简要说明。（5分）
18. 小题2:“而我将继续穿行于青藏高原边缘的村寨牧场，在民间的天空下追寻那些虚无之鸟的踪迹”一句的含意是什么？（6分）
19. 小题3:文中“群情激愤地呵斥一个小男孩”表达的思想内容是什么？（5分）
20. 小题4:文章对我们生活的物质世界有什么看法？请结合具体内容做简要解释。（6分）

参考答案：
小题1:文中的“幽灵”指那些没有被现代文明污染的地方，人们对自然的一种敬畏之情。他们认为自然有着自己的尊严和灵性，人对自然要有敬畏之情。
小题2:在偏僻的乡村，还保留着传统的思想，对自然崇拜的人，“我”在那里可以找到心灵的真实、精神的约束。
小题3:“群情激愤”的原因是小男孩用镰刀砍了一下一棵大家认为有山神居住的“寄魂树”，他们认为树是不能想砍就砍的，这些树上都有着神灵，表现他们对大自然的神圣感。这看似一种迷信，实际表达的是人们对精神生活的追求，这是一种心灵的真实。
小题4:作者认为我们生活的物质世界是确实存在的，但我们的眼里也只有了物质的世界，看不到附着在物质上的美好、精神、追求；如今的社会，那些陪伴着人类前行的精神品质、良好品德，人们已经逐渐忘却了，这是极其错误的。

本题解析：
小题1:这是一道考查对文中关键词语含义理解的题目。分析“幽灵”要考虑这个词语出现的位置和前后文表达的内容特点。首先要把握全文的思想，作者认为在广大的乡村、特别是没有被现代文明污染的地方，人们的心灵还是那样纯洁，不会以物质来衡量事物，他们追求一种精神的富足，坚守一种信仰；然后分析词语的意思，“幽灵”从字典义看，是一种没有实际表现的魂灵，一种追求或叫精神，再从文意看，这里的幽灵是指乡村人对物质世界的看重，体现乡村人对自然的敬畏；最后从全文的高度筛选词语体现的含义，乡村人之所以认为自然界中很多事物都有魂灵的原因是他们对自然的敬畏，是对自然的崇拜。
小题2:这句话在文章的结尾部分，是对文章思想的一种总结、是对文章反映社会内容的一种开拓。第一句写这些乡村的位置，事实上是表达一种浓浓的乡村情结，表现对大自然、乡村的喜爱之情；第二句写自己的追求，要寻找到“虚无之鸟”的踪迹，注意分析“虚无之鸟”的意义。从全文看，题目有“鸟”，文中曾两次提到这种鸟的特点——虚无；再分析“虚无”的意思，可以理解为没有实际的体现，但从小孩砍树受到的斥责、从树上大量崇拜的内容、从“我”只能从树上看到物质的自我批判，可以看出，这种“虚无之鸟”是一种精神，一种追求。
小题3:按一般道理或叫大众理论，一个不知善恶美丑的小孩子无心砍了一下树，并不是罪恶滔天的事情，没有必要大惊小怪，但事实上，这个村子的许多大人却“群情激愤”，这个看来不可思议的内容反映的是人们对这颗树的看法，由此推广开来，可以辨析出乡村人对自然的态度。 解答题目时要注意区分“信仰”“迷信”之间的区别，要深入探讨人们对大树敬仰的原因体现的社会意义、精神意义。这个题目容易写成对乡里人情感的批判，而不是对他们这种对自然态度的赞美。
小题4:这是一道考查理解作者观点、态度的题目，但从严格意义上说，这个题目也是从整体角度考查对文中某些关键词语意义的理解。从这个意义上说，要分析作者的观点、态度，就要学会分析作者在文章具体语句中体现的思想。
文中先后三次在不同的场合提到“物质”：“虽然我们深感物质世界是不容置疑的”“可是我们眼里除了实实在在的物质，什么也没有”“也许那些鸟儿轻盈透明的翅膀，已经不能承载物质世界之重”。
分析这三句话，可以看出作者对时下一些人的物质至上是持否定态度的，从自我批评中表现出对乡里人对自然的态度的肯定，从“不能承受”体会出作者的观点。

本题难度：一般

2、阅读题  阅读下面的文字，完成文后各题。
围棋与东方智慧
　　围棋的棋子、棋盘含有“天圆地方”的思想。棋子是圆的，所谓“天圆而动”；棋盘是方的，所谓“地方而静”。围棋棋盘有361个交叉点，表示农历的361天。棋盘为四部分，就是四季；每一个部分都有90个交叉点，代表一个季度三个月的90天。棋盘的中央是太极，棋子的黑白两色表示阴阳。围棋的这些形式都有非常丰富的中国文化内涵。
　　围棋别名很多，也体现出中国的文化和智慧。古代称围棋作“弈”，现在下围棋还叫对弈。人们还根据围棋的形态给它起了个方圆的别名。根据棋子的颜色，围棋还叫黑白、鹭鸟。鹭鸶是白颜色的鸟，乌鸦是黑颜色的鸟，这样的名字很文雅。下围棋还叫手谈——通过手来交流来沟通，而非用语言交流，这层次就更高了。围棋也叫坐隐，这是特别有中国文化底蕴的名字——住在深山老林做隐士，寄居棋局之中。围棋又叫忘忧，下棋可以忘怀忧虑。围棋还叫烂柯，这是个神话故事：东晋的时候，有个樵夫在山上打柴，回家路上看见两个童子在下围棋，于是樵夫就在旁边观看。当樵夫想离开的时候，他身旁砍柴斧子的木柄都烂掉了。等樵夫回到家，已过了很多代。围棋还叫木野狐，仿佛是木头的野狐狸，人一旦迷住就逃不了了。
　　围棋的胜负也体现了中国文化。其他棋类的胜负都是斩尽杀绝，把“老将”杀死，把“帝王”抓走才算胜。但围棋赢一目也是赢，赢半目也是赢，不是斩尽杀绝，甚至能和平共处。这体现了一种和谐、中庸的思想。中国唐代把琴棋书画看做“四艺”，围棋作为精神层面的艺术，必然有虚幻、模糊、抽象的内容，体现出中国的审美。有的画家说围棋的黑白交融就像一幅水墨画。
　　我想，没有任何东西能像围棋这样充分体现出中国的特色、思想、文化内涵。大家知道中国有四大发明，但我想如果中国没有这些发明，世界其他国家可能早晚也会把它们发明出来。但是，如果中国不发明围棋，那世界上就永远不会有围棋。
　　围棋子一黑一白，没有任何文字，黑白是宇宙中最基本的色彩，围棋盘横竖各十九道线，像地球仪上的经纬线，都很朴素简单。围棋尽管变化最复杂，但是规则反而最简单。把棋子放在交叉点上，四个子围一个子，就可以下起来了，比赛中裁判也不用解决什么技术纠纷。围棋又最能体现自由和平等。其他棋类项目的棋子都有大小之分，围棋的每个子都是平等的，只有放下去时才一指千钧，妙手臭棋立显。围棋遇到一个局势，棋手最可以发挥自己的想象力和创造力，在361个交叉点下出一个最理想的天地来。这里没有骑士，没有将帅，子子平等，最能发挥个性。
　　围棋很容易为任何国家和任何民族所接受，所以围棋又是最世界的。（取材自《新华文摘>2007年第15期，有删节）
1．以下对围棋具有“中国的特色、思想、文化内涵”的理解有误的一项是（? ）
A．围棋棋盘和棋子的形状体现了中国文化中动静相映的内涵。
B．围棋棋盘巧妙的设置体现了古代中国传统农历历法的特点。
C．围棋棋子的黑白颜色表达了阴阳调和对立统一的哲学理念。
D．作为“四艺”之一的围棋，可以表现水墨画的虚幻和模糊。
2．对围棋“别名”的理解不符合文意的一项是（? ）
A．“方圆”和“黑白”“鹭乌”是从外形和颜色特点上为围棋起的别名。
B．变语言交流为更高层次的以“手”来交流沟通，使下围棋有了别名“手谈”。
C．“坐隐”等是从围棋具有的文化底蕴的角度产生出的称谓。
D．“烂柯”和“木野狐”体现了围棋能带给人们的无限想象力。
3．根据文意填空。
　　围棋的胜负在①____，②____两个层面体现了中国文化中“和谐、中庸的思想”。
4．文章认为“围棋很容易为任何国家和任何民族所接受”，为什么？
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参考答案：1．D
2．D
3．①不斩尽杀绝；②能和平共处[或①不是把统帅杀死；②不是把敌人（棋子）斩尽杀绝；①不是消灭对方主要敌人；②不是消灭对方全部敌人]。
4．（1）没有文字的障碍；（2）棋盘结构简单；（3）规则简单；（4）体现自由平等的理念；（5）便于棋手发挥想象力和创造力。（意对即可）

本题解析：

本题难度：一般

3、阅读题  阅读下面的文字，完成后面题目。
国画的“气韵”
中国画的“气韵”之说，始自六朝南齐人物画家谢赫的《古画品录》。谢赫提出“画有六法”，即气韵生动，骨法用笔，应物象形，随类赋采，经营位置，转移模写。
从此，六法之首的“气韵生动”成为中国画根本性审美标准。谢赫是人物画家，人物画之“韵”来自于所谓魏晋风度，也即当时的人伦鉴赏标准，指一个人的情调、个性有清远、通达、放旷之美，而这种美流注于人的形相之间，从形相中可以看得出来，把这种神形相融的韵，在绘画上表现出来，即是“气韵”的“韵”。
六朝以后，原来作为人物画背景的山水景物终于成为绘画的主要表现对象山水画勃兴，产生了唐末荆浩的《画山水录》，荆浩将谢赫的“六法”分析、整理，提出六要——气、韵、思、景、笔、墨“六法”之“气韵”与“六要”之“气、韵”实际上打通了人物画与山水画的界限，以人物画的价值标准来衡量山水画的价值标准，或者说以山水画的价值标准来深化人物画的价值标准荆浩《画山水录》：“气者，心随笔运，取象不惑；韵者，隐迹立形，备仪不俗”当代学者伍蠡甫在《中国画论研究》一书中解释：气——画家有度物取真的认识力或审美水平，它便随着笔墨的运使而指导着创作全程——这个贯彻始终的“心”力或精神力量，称为“气”；韵——风韵、韵致的表现，时常是隐约的、暗示的，并非和盘托出。
中国诗歌、音乐、书法、雕塑等皆讲究“韵”。当代学者刘承华先生在其《中国音乐的神韵》一书中指出，“韵”是中国艺术最高之美，相对于“意境”，它更加贴近中国艺术的美学特质和审美范畴。中国古琴的音迹是抛物线型的，这种抛物线型的音迹不可分析、解剖，其运行轨迹牵引着你去追寻、去探究、去捕捉，但又总是捕捉不到，若有若无，若即若离。正是在这种追寻、探究和捕捉中获得一种似是而非的满足。
刘承华先生关于古琴音迹的论述使我们想到了中国书画的“线条”。“线条”是中国画的主要表现手法，但是“线条”里有“气”有“韵”，线条运行过程中的方圆粗细、浓淡燥湿、转折顿挫、中锋侧锋等等讲究中都暗含“阴阳”互补之道，虽然我们通常认为“线条”对应于水墨画中的“笔”（用笔），但从广义上讲，以毛笔或其他工具运墨、用墨时，还是构成“线条”，因为一块块的“墨”连袂一气就是朦胧起伏的线条，因此是谓“笔中有墨，墨中有笔”。“线条”如同音乐中的抛物线音迹一样本身就有“韵”——通向玄远，同时这种以水墨构成的线条本身在色相表现上又颇具“气韵”——通过运笔的各种讲究，再加上中国画坚持以水墨为正宗，以“墨”的色相以示玄远、深微，三种条件加起来，我们可得出结论：中国画在艺术精神上是以“韵”为旨归的。因为“韵”通向“抛物线”（线条）所指引的玄远之境，韵是气的依归。
古人认为“气韵”难求，有发于墨者，有发于笔者，有发于意者，有发于无意者。“气韵”生动效果的取得，有难易程度上的区别，而且它还要求一幅作品的方方面面皆不得马虎，按照“一画”理论，“一画落纸，众画随之”，如果“一画落纸”，中间在用笔、用墨、物象、布局、题款、用章任何一方面，一个局部出了问题，也就破坏了整幅作品的“气韵生动”的格局。最要命的是创作主体在起笔绘写之前，并没有掌握那“一画之洪规”，那么他下笔以后，一笔不到，笔笔皆不到，则无可救药。
小题1:下列表述不能体现出国画重视“气韵”的一项是
A．人物画之“六法”中，“气韵生动”为首。
B．山水画之“六要”中，“气”、“韵”并举。
C．中国画的主要表现手法是“线条”，“线条”里有“气”有“韵”。
D．“气韵”有发于墨者，有发于笔者，有发于意者，有发于无意者。