高考语文答题技巧《文学类文本阅读》高频考点预测（2019年最新版）(一) 2019-12-28 08:23:45 【大 中 小】 1、阅读题  阅读下文，完成文后各题。 专家谈生物信息学 21世纪人类的目光在注视客观世界的同时，开始科学而缜密地审视自己，人类要“改造自我”，人类要在遗传基因的“最基本层面”上，对荼毒人类的种种遗传疾病发起最后冲击，“人类基因组”研究因此产生。包含人类全部遗传信息的24条染色体的DNA，是由30亿个四种不同的核苷酸组成。遗传信息的秘密，就在于这四种核苷酸的有序排列，人类基因组研究需测定全部30亿个核苷酸的排列次序。以每个核苷酸作为一个字符来印书，就相当于印制30000本每本100页、每页1000字的“天书”！当然，完成排序工作，只是第一步。凭借人类所掌握的“遗传密码”知识，我们基本上可以从这第一步的研究成果中找出十余万个基因。而这些基因仅是遗传指令语句中的一部分“实词”，它们在“遗传语文”中的意义和作用，多数还不清楚。对于编码操纵基因组运作的，占基因组序列的90%的“谓语部分”之重要组成部分，包括许多“虚词”，人们还知之甚少。一句话，要从基因组的全核苷酸序列获得完整的遗传信息，还要走很长的路。而惟有掌握这些信息，才算学会了“遗传语文”，读懂了这本“天书”。 人类基因组研究的迅猛发展造成了生物学数据的迅速膨胀，对数据搜集、管理、处理、分析、解读能力的要求迅速提升。这一切靠什么来帮助？靠的是信息科学，靠日益先进的计算机技术。计算机数字处理速度的日新月异，使处理“海量”的人类基因组研究产出的数据及相关的大量生物信息成为可能，并直接推动生物学向深度和广度进军。当然，这同时便产生了生命科学和信息科学的重大交叉前沿学科——生物信息学。 目前，生物信息学最活跃的前沿是“基因组信息学”，它正在成为基因发现和钓取、基因组密码破译并推动实验科学的强有力工具。同时，与之相关的其他生物信息学的研究和应用，如药物生物信息学、医学生物信息学等等也正在蓬勃兴起，而且必将对药物学、医学及生物技术科学的发展产生强大的革命性作用。 放眼世界，一些发达国家在生物信息学上已先行一步，争相投入巨资，抢占制高点，争夺通过生物信息研究与开发所获得的知识产权。中国科学家正在联合起来，共同推进中国生物信息学的研究与发展。科学家指出，关键是要吸引生物学、数学、信息学及计算机科学等跨领域的人才加强合作。上海的近期目标是：建设国家级生物信息库，首先是人类基因组数据库；同时以为人类基因组大规模测试服务为核心，发展生物信息学软件，培养生物信息学人才，推动生命科学研究的发展。 小题1:对“生物信息学”这个概念理解不准确的一项是 A．人类基因研究的迅猛发展为生物信息学的产生提出了一种需要。 B．生物信息学的产生缘于生物技术信息量的革命性爆炸和计算机技术的迅速发展。 C．生物信息学是多种学科交叉而产生的综合性新兴学科。 D．生物信息学可以促进人类生物学的研究向深度和广度发展。 小题2:对文中画线句子理解正确的一组是 A．由于遗传基因作用大小有异，不同基因被比喻为“实词”“虚词”和“谓语部分”。 B．我们对遗传基因中起着最关键作用的操纵基因组运作的“谓语部分”却还不知道。 C．人类还没有获得完整的遗传信息，目前对十余万个基因的完全掌握也只是沧海一粟。 D．遗传基因的类型多样，作用也各不相同，人类对许多重要基因还知之甚少。

小题3:下列说法符合原文的一项是
A．“人类基因组”研究的产生是由于人类要“改造自我”，即改变自我的性质。
B．“人类基因”研究是为了治疗各种遗传疾病，使人能健康长寿并能推动科学发展。
C．基因信息学是破译基因组密码并推动实验科学的最关键的工具。
D．中国的生物信息学的发展十分缓慢，直到今天还没有建立国家级生物信息库。

2、阅读题  阅读下文，回答问题。
蛋白质组学
蛋白质组学是指在大规模水平上同时研究一系列的蛋白质的性质，包括蛋白质的表达水平、分子量大小、翻译后的修饰、蛋白质与蛋白质相互作用等特性，由此获得蛋白质水平上的关于疾病发生等过程的整体而全面的认识。目前，新发现的人类基因组编码的蛋白质至少有一半功能是未知的，蛋白质组学的研究正可以完成这样的目标。
蛋白质组学有两种研究策略。一种可称为“竭泽法”，即采用高通量的蛋白质组研究技术分析生物体内尽可能多乃至接近所有的蛋白质，这种观点从大规模、系统性的角度来看待蛋白质组学，也更符合蛋白质组学的本质。但是，由于蛋白质表达随空间和时间不断变化，要分析生物体内所有的蛋白质是一个难以实现的目标。另一种策略可称为“功能法”，指对特定时间、特定环境和试验条件下基因组所表达的蛋白质进行研究。蛋白质组学研究最基本的实验手段就是利用双向凝胶电泳（Two-dimens ional protein electrophoresis, 2DE）检测机体或者细胞蛋白质表达的情况，其分辨率是非常高的。利用质谱（MS，mass spectrometry）对蛋白质进行鉴定，也被广泛应用在蛋白质组学的研究中。
蛋白质组学在人类疾病的研究中有着极为重要的价值。我们用PCR和杂交法等实验方法研究基因组可以发现：一旦基因组发生碱基的缺失、增加或者突变，使表达的蛋白质结构产生异常，从而使蛋白质的功能发生改变，就会导致疾病产生。如突变的基因使β—血红蛋白和六位上的Clu变为Val，导致了镰刀型细胞贫血症的发生。大多数疾病发生的机制很复杂，作为细胞中的活性生物大分子，蛋白质表达水平改变、异常蛋白质的出现与疾的发生和发展是直接相关的。对于大多数疾病来说，往往不只一个或几个蛋白质的变化，参与疾病过程的蛋白质的数目是很大的，因此研究蛋白质表达水平的变化以及异常蛋白质的情况，对全面阐明疾病的病因是非常重要的。
蛋白质组学研究表明，扩张性的心肌病（Dilated cardiomyopathy, DCM）的疾病患者和正常人有25种蛋白质在统计学上具有显著差异。对于与这疾病相关的几十种蛋白质，我们可以进一步用免疫组化、酶活性测定等方法，确认它们与疾病的相关性以及它们在疾病中的作用。
蛋白质组学在人类疾病研究方面为 们开辟了一个新的领域，尽管它还处于刚刚起步的不成熟期，很多技术还有待完善和发展，但它的潜力是不可低估的。蛋白质组学在人类疾病研究中的应用也必然将会更加广泛和深入。
1．下列选项中对“蛋白质组学”的理解错误的一项是?（?）
A．对疾病发生和发展等过程的整体而全面的认识，可以通过研究某种蛋白质的性质与功能来实现。
B．蛋白质组学研究的内容包括蛋白质的表达水平、分子量大小、翻译后的修饰、蛋白质与蛋白质相互作用等特性。
C．蛋白质组学研究可以使我们认识人类基因组编码的蛋白质的功能，进而了解疾病发生的机理。
D．我们可以通过蛋白质组学研究来解释镰刀型细胞贫血症和扩张性心肌病发生的原因。
2．下列表述符合原文意思的一项是（?）
A．竭泽法对生物体内尽可能多乃至所有的蛋白质进行分析研究，这在实际操作中很难实现。
B．功能法研究是一种针对性较强的研究，但由于研究的蛋白质数量有限，其研究结果不符合蛋白质组学的本质。
C．疾病发生时，蛋白质的性质与功能会有所改变，其原因是蛋白质发生了缺失、增加或者突变。
D．大多数疾病的发生与蛋白质表达水平的改变、异常蛋白质的出现有直接关系。
3．不属于蛋白质组学研究的实验手段的一项是?（?）
A．用PCR和杂交法研究蛋白质的改变。
B．利用双向凝胶电泳检测机体或者细胞蛋白质表达的情况。
C．利用质谱对蛋白质进行鉴定。
D．免疫组化，酶活性测等方法。
4．根据文中信息，以下推断不正确的一项是（?）
A．由于蛋白质组学研究可以解释疾病发生的原因，它将在疾病的诊断、治疗等方面发挥重要作用。
B．我们一旦确认了几十种与扩张性心肌病相关的蛋白质以及它们在疾病中的作用，就可以彻底治愈肌病。
C．蛋白质组学研究的实验手段各有用途，因此在实际应用中各种手段应当整合互补，多种技术并存。
D．人类基因组编码的蛋白质的功能还有很多是我们不了解的，我们研究技术也还不够完善，因此，蛋白质组学的研究道路还很漫长。

3、阅读题  阅读下面的文字，完成下面小题。
对儒学的解构和重建
李泽厚
我觉得对孔子、《论语》和儒学，似乎还需要做另一种工作，就是对这一“半宗教半哲学”的文化神髓进行解构和重建。
首先是解构。解构有两个方面：宗教方面和哲学方面。这两方面是非常复杂地交织在一起的。譬如说，以董仲舒为代表的汉代儒学，构建了一整套阴阳五行、天人感应的“宗教、伦理、政治三合一”宇宙观图式。这是哲学，但又不只是哲学；这是宗教，但又不完全是宗教。它欠缺一个到处活灵活现的人格神上帝来不断干预人世，但天人感应、阴阳五行，却又是统辖、主宰、支配、制约整个政教体制的观念体系和意识形态，从“官制象天”到医药占卜。后者到今天也还在影响人们的活动和心理。又譬如，以朱熹为代表的宋明理学，构建了以“天理人欲”为核心的心性本体论。这当然是哲学，但又不只是哲学。它否认人格神的上帝，本身却是以一种不可违抗的宗教、伦理、政治三合一的道德律令展示出来的后期传统社会的意识形态和法规秩序。它统辖、主宰、支配、制约人们的行为举止、思想观念，甚至直到今天。
儒教的特征之一是将宗教性道德与社会性道德融成一体，形成中国式的“政教合一”，并提升到心性本体论的哲理高度来作为信仰。“教”在这里既是人文教育又是人生信仰。因此解构方面，首先应是将伦理道德作为个体的内心信仰、修养和情感与作为社会的外在行为、准则和制度区分开来。同时，又由于情感信仰、理性思辨、制度设定等等各有不同的层面、位置和意义，所以还应该从原典儒学中定位和厘清，看看从孔子开始的儒学教义各个章句在哪个层面上具有或不具有价值，恢复原典儒学例如《论语》中所表现出来的那种真正活泼、具体的人间情趣，这也就是我所说的“情本体”。这样，对了解和消解传统以及今日中国的“政教合一”或称“政治宗教”，可能颇有好处。
第二，解构之后，再“重建”否？在“教”的方面，当然不必模仿基督教或伊斯兰教，再去塑建人格神的上帝。但是否可以考虑回到“天地国亲师”——那松散而灵活、没有人格神上帝的儒学的“宗教”传统呢？这个“宗教”所具有的含糊性和开放性，使它可以有一个广阔的自由的解释空间。对老百姓，它可以包容对人格神的崇拜礼仪；对“君子”们，它可以是某种心灵寄托、行为规范、生活归依。重要的是，“天地国亲师”不能复旧，它本身也需要一番解构和重建。例如需要把它从过去的政治宗教即“政教合一”的传统中解放出来，它不应再是“好皇帝”和“君师合一”的政治体制和幻想信仰，恰恰应该在这里强调改“君”为“国”的重要意义，这“国”不再指任何政府、政体、政制，而是指较含混而宽广地对历史——文化共同体的某种心理认同。于是，“天地国亲师”便可以成为中国人对宇宙自然、家园乡土、父母夫妻、兄弟朋友、师长同学以及文化传统的某种道德和超道德的情感认同和精神皈依。它不再具有政治的和社会性道德的性质功能，却具有准宗教性的功能和内容。如果今天从《论语》到《菜根谭》到《三字经》等等再作出某种新的摘录编选，重要的是加以新的解说发挥，它们不也可以与《圣经》、佛经和其他宗教读物一样起着同样的慰安人际、稳定社会、健康身心的功能作用吗？
在“学”的方面，则似乎不必再去重建各种“气”本体、“心性”本体的哲学体系了。“情本体”可以替代它们。因为“情本体”恰恰是是无本体，“本体”即在真实的情感和情感的真实之中。它以把握、体认、领悟当下的及艺术中的真情和“天人交会”为依归，而完全不再去组建、构造某种“超越”来统治人们。它所展望的只是平凡人的身心健康、充分发展和由自己决定命运的可能性和必要性。
（节选自《〈论语今读〉前言》，有删改）
小题1:下列的说法，不符合文意的两项是?（5分）
A．董仲舒、朱熹是中国不同时期的儒学代表，他们的学说都体现了宗教性与哲学性相互交织的特点。
B．从中医和占卜的活动中，可以看出汉代儒学的阴阳五行学说一直都在影响着中国人的体验和行为。
C．从孔子的儒学开始，宗教、伦理、政治三合一的道德形式就始终影响着社会的观念体系和意识形态。
D．今天读解《论语》，要把儒学从“政教合一”中解放出来，发挥它在安慰人际、稳定社会等方面的作用。
E．“情本体”是重建儒学哲学体系的关键，即以领悟当下的和艺术中的真情为依归，建立新的学说。
小题2:对“天地国亲师”的理解，符合文意的一项是?（3分）
A．作者以它为例，旨在说明在“宗教”方面，儒学要重塑人格神，让百姓去敬拜他。
B．在“宗教”方面它具有更为广阔自由的解释空间，需要摆脱政治宗教传统的约束。
C．在更为宽广的历史中，“国”不再指任何政府，而是文化共同体的某种心理认同。
D．它体现为中国人对自然、家园、亲人、师友及文化传统等社会性道德情感的认同。
小题3:根据文意，解释儒学为什么被称为“半宗教”。（3分）
小题4:在作者看来，怎样才能解构儒学？请分点概述。（5分）

4、阅读题  阅读下面的文字，完成13—16小题
文化散文的关键
①新时期散文出现“文化散文”之谓，这种观念是从余秋雨的散文出现以后才明确起来的。而台湾地区作家柏杨、李敖他们的写法虽不像余秋雨散文那么文气典雅，但从取材、意旨、内涵、观念等都非常“文化”来看，他们的散文与杂文其实都是很地道的“文化散文”。
②文化散文所写对象本身就是文化意味很突出、文化含量很丰富的社会人事现象和自然景观。如《大唐蒲东》一共描述了蒲州文化的好几个方面：与唐朝一起辉煌的蒲州古城，唐代经典传奇《莺莺传》的诞生地普救寺，晚唐衰落的象征王官谷等等。这些是蒲州文化甚至于大唐文化的物质性代表。
③文化散文的“文化”，决不仅仅在取材方面走了“文化旅程”，写了浸润着文化韵味的寺庙楼阁秋水长天，或文化名人的风流诗文轶事趣闻；其灵魂应当是作者显示的文化态度、文化观念如何。这里面，就有保守与变革、陈腐与新生、愚昧与智慧、小器与大气的差异。作家们写作《河东文化丛书》是明确地从文化的角度以文化的意识来表现描写对象的。从这些作品中，我们可以看出一种鲜明的文化态度，那就是作家们不光深情地热爱河东文化，而且能够以学者的眼光来审视河东文化，将河东文化的内涵准确地阐述出来，并进行了理性的分析。
④《大唐蒲东》写蒲州古城时，将它定位成李唐王朝起跑与终点的战略中间站，讲述了李渊和李世民与蒲州古城的解不开、割不断的情感，阐发了蒲州古城在战略上对于李唐王朝的重要性，这就决定了蒲州文化在整个大唐文化中的特殊意义，因此，也才有了之后不断出现的国家顶尖级别的文化景观，古城的价值也就在这种解剖与开掘中显现出来了。这些无不说明文化散文能够以独立的文化思考和深刻的文化思想，来解剖事物的特征和挖掘现象的本质。
⑤作为一部文化散文，在行文风格、叙述语言、描写手段、文史知识的运用等多方面，都富于文化韵味。虽然这些都是属于技术性层面，但是，却是整部作品成功的不可忽缺的环节。
⑥总的来说，文化散文是多种涵义的集合。
⑦但文化散文的灵魂是什么呢?“文化散文”固然与取材、定法、文笔等是否有文化性、文化色彩和文化韵味有关，但更重要的还是审美主体的文化观念、文化意识和文化情趣如何。秦砖汉瓦固然易于扬起文化的古老烟尘，唐朝的风、宋代的雨固然易于激发人们的文化情怀，但审美主体若没有深层的文化意识、深刻的文化思考、透彻的文化理解和阔大的文化视野，以投注和激活安睡的“文化”，以连接和穿透古今的“文化”，那读者还真不如到历史博物馆去看看发绿的器物、生锈的历史。比如建国以来，我们写文化历史、文化陈迹的作品也不少，反映现实文化景观的作品也比比皆是，如杨朔的抒情散文和秦牧的知识散文，但为什么感觉不到“文化”的较突出的存在?谈起“文化散文”的文化观念和文化反思，不少作家作品是值得推崇的。比如，被称为“人生大书”的巴金的《随想录》五卷，就谈了许多文化问题。它们虽未被称为“文化散文”，但其文化反思还是比较深刻。而《丑陋的中国人》《传统下的独白》，更是以极为强烈的文化意识来集中反思和解剖中国传统文化。或许由于它们对社会现实问题的激愤批判，往往就被认为只是社会杂文。这其实是片面看法。事实上，它们既是社会杂文，同时也是文化意味很浓的“文化杂文”。或者说就是现实性和批判性突出的“文化散文”。
⑧八十年代中期，柏杨《丑陋的中国人》在大陆引起争论时，公刘发表了《丑陋的风波》一文，其间有些看法是令人深思的。公刘以此来批评我们为何会出现那么多只是一味盲目乐观、一味歌功颂德的肤浅散文，也就不言而喻了。我以为，余秋雨最初的“文化散文”，重古典主义而缺乏现代精神，多传统文人情怀而少现代知识分子的批判意识，多少也与这种文化背景和现实环境的制约有关。李敖的文化杂文，我们总觉有点“危言耸听”，但又不能不佩服其深刻。这种“危言”，行文还是比较稳重的余秋雨大约难以写出。我绝不是赞成大家都来“危言耸听”，但我们是不是太四平八稳而太缺乏特立独行的思考了呢?
(选自《新华文摘》有删改)
13．根据文意，以下说法正确的两项是（选对一项2分，选对两项5分）（?）（?）
A．散文与杂文都属于很地道的“文化散文”。
B．巴金的文化散文《随想录》谈了许多文化问题，其文化反思比较深刻。
C．文化散文所写对象本身就是文化意味很突出、文化含量很丰富的社会人事现象和自然景观。
D．余秋雨的散文自始至终都是现实性和批判性突出的典型的“文化散文”。
E．一篇文章的取材、定法、文笔等是否有文化性、文化色彩和文化韵味决定了它能否成为“文化散文”。
F．文化散文中“文化”的灵魂应当是作者在文中所表现出来的文化态度、文化观念、文化意识和文化情趣等。
14．下列能作为论据证明“我们太四平八稳而太缺乏特立独行的思考”的一项是(3分) （?）
A．李敖的文化杂文? B．柏杨《丑陋的中国人》
C．余秋雨最初的“文化散文”? D．公刘《丑陋的风波》
15．文化散文是多种涵义的集合，请根据文本概括文化散文的涵义。(4分)
答：__________________________________________________________________
16．本文第③段和第⑦段都谈到了“文化观念”问题，这是重复吗?为什么?(5分)
答：__________________________________________________________________

5、阅读题  阅读下面文章，完成以下题目
张　　家　界　卞毓方
张家界绝对有资格问鼎诺贝尔文学奖，假如有人把她的大美翻译成人类通用的语言。
鬼斧神工，天机独运。别处的山，都是亲亲热热地手拉着手，臂挽着臂，惟有张家界，是彼此保持头角峥嵘的独立，谁也不待见谁。别处的峰，是再陡再险也能踩在脚下，惟有张家界，以她的危崖崩壁，拒绝从猿到人的一切趾印。每柱岩峰，都青筋裸露?血性十足地直插霄汉。而峰巅的每处缝隙，每尺瘠土，又必定有苍松，或翠柏，亭亭如盖地笑傲尘寰。银崖翠冠，站远了看，犹如放大的苏州盆景。曲壑蟠涧，更增添无限空蒙幽翠。风吹过，一啸百吟；云漫开，万千气韵。
刚见面，张家界就责问我为何姗姗来迟。说来惭愧，二十六年前，我本来有机会一睹她的芳颜，只要往前再迈出半步。那是为了一项农村调查，我辗转来到了她附近的地面。虽说只是外围，已尽显其超尘拔俗的风姿。一眼望去，峰与峰，似乎都长有眉眼，云与云，仿佛都识得人情，就连坡地的一丛绿竹，罅缝的一蓬虎耳草，都别有其一种爽肌涤骨的清新和似曾照面的熟悉。是晚，我歇宿于山脚的苗寨。客栈贴近寨口，推窗即为左道，道边婆娑着白杨，杨树的背后喧哗着一条小溪，溪的对岸为骈立的峰峦。山高雾大，满世界一片漆黑。我不习惯这黑，翻来覆去睡不着，于是披衣出门，徘徊在小溪边，听上流的轰轰飞瀑。听得兴发，索性循水声寻去。拐过山嘴，飞瀑仍不见踪迹，却见若干男女围着篝火歌舞。火堆初燃之际，一半是火焰，一半是树枝。燃到中途，树枝通体赤红，状若火之骨。再后来，又变作熔化的珊瑚，令人想到火之精，火之灵。自始至终，场地上方火苗四蹿，火星噼噼啪啪地飞舞，好一派火树银花。猛抬头，瞥见夜空山影如魅，森森然似欲探手攫人，"啊---"，一声长惊，恍悟我们常说的"魅力"之"魅"，原来还有如此令人魂悸魄悚的背景。
从此，我心里就有了一处灵性的山野。且摘一片枫叶为书签，拣一粒卵石作镇纸，留得这红尘之外的秋波，伴我闯荡茫茫前程。犹记前年拜会画家吴冠中，听他老先生叙述七十年代末去湖南大庸写生，如何无意中撞进张家界林场，又如何发现了漫山诡锦秘绣。欣羡之余，也聊存一丝自慰，因为，我毕竟早他四五年就遥感过张家界，窃得她漏泄的吉光片羽。
是日，当我乘缆车登上黄狮寨的峰顶，沐着蒙蒙细雨，凝望位于远方山脊的一处村落，云拂翠涌，忽隐忽现，疑幻疑真，恍若蜃楼，想像它实为张家界内涵的一个短篇。不过，仅这一个短篇表现力就足够惊人，倘要勉强译成文学语言，怕不是浅薄如我者所能企及。天机贵在心照，审美总讲究保持一定的距离，你能拿酒瓶盛装月白，拿油彩捕捉风清？客观一经把握，势必失去部分本真。当然不是说就束手无为，今日既然有缘，咦，为什么不鼓勇试它一试。好，且再随我锁定右侧那一柱倒金字塔状的岩峰，它一反常规地拔地而起，旁若无人地翘首天外，乍读，犹如一篇激扬青云的散文，再读，又仿佛一集浩气淋漓的史诗，反复吟味，更不啻一部沧海桑田的造化史，---为这片历经情劫的奇山幻水立碑。
小题1:.文章开头说："张家界绝对有咨格问鼎诺贝尔文学奖，假如有人把她的大美翻译成人类通用的语言。"请解释这句话的含意。（4分）
小题2:.张家界是大自然"鬼斧神工，天机独运"的创造，从第二段看，张家界的山水在哪几个方面与众不同？（6分）
小题3:.作者认为张家界风景的"表现力""足够惊人"，请以第五段对倒金字塔状岩峰的描写为例加以说明。（4分）
小题4:.结合原文，回答下面的问题。（8分）
（1）第三段对于篝火燃烧的大段描写，在文中具有什么作用？
（2）作者说："从此，我心里就有了一处灵性的山野。"文中这一"灵性"表现在哪些地方？（请从第三段?第四段各举一例回答）

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