1、阅读题  阅读下面的文字，完成文后题目。
火箭发射为什么会诱发雷电
大气中没有雷电的情况下，由于人的活动改变了自然界大气电场而产生的雷电称为诱发雷电。
1969年11月14日上午11时22分，由美国土星V运载的“阿波罗”12号宇宙飞船竖立在肯尼迪试验场的第39号发射架上准备发射，火箭连同飞船全长111米。这是阿波罗计划的第五次飞行，也是第二次载人登月飞行。当时发射场的天气情况是：在距地面240～250米及650～33000米之间有两层云，发射场周围细雨绵绵，在发射前后6小时内，周围无雷电，地面风速每秒7米。基本符合允许发射的气象条件。火箭发射时，一切正常，飞行稳定。随着时间的推移，100多米长的火箭和飞船逐渐变远、变小，火箭尾部喷出的火焰似乎在告诉人们它正按预定程序飞向太空，成功的喜悦，愈来愈多地占据着人们的心田。可是，天公发怒了，当计时秒针走到第36.5秒、火箭飞行高度达到1920米时，从云层到火箭直到地面之间发生雷电现象，只听到一声霹雳，就见两道平行的闪电从云中直劈下来，发射场上的4台摄像机，都拍下了瞬间出现的雷电现象。至52.5秒，飞船高度达到4300米时，又一次闪电击中飞船，这便是有名的大型火箭——载人飞船遭雷击事件。
由于雷击，飞船的电源被破坏，飞行控制中心的遥测信号突然消失，飞船的制导导航系统失效，飞行平台失控。幸亏飞船上装有备用电源，宇航员们及时修复了被损坏的设备。使“阿波罗”12号飞船按时完成了飞行计划。美国及其他国家在导弹试验或发射导弹时，也曾发生过类似事故，由于诱发雷电，导致飞船失败。
为什么火箭发射易诱发雷电呢？
诱发雷电的出现是与大气电场的被迫改变分不开的。通常，将一根长导体放在电场为每米1万伏的大气中，若导体头部的电压发生突然变化超过100万伏时，就能诱发雷电。据研究，此次阿波罗雷击是火箭起飞后，由火箭及其火焰导致大气电场改变造成的。发射时，地面电场为每米3000伏，云中电场为每米10000伏，火箭起飞后，由于火焰及气流也能导电，使火箭这一导体长度不断增加，结果造成两端的电场急剧增大，火箭顶端和地面之间的电场达每米200万伏，这足以使大气击穿而产生诱发雷电。由此可见，为防止和减少火箭飞行中出现诱发雷电事故，在发射场附近有雷电时或云层厚度超过1500米时，应停止发射，在发射火箭前，可以用小火箭、飞机、雷达等来测量大气电场强度，若大气电场强度超过诱发雷电的临界值时，必须停止发射。
——选自杂志《天文爱好者》2004年第10期45页
１、下列对“诱发雷电”这一概念的理解，符合文意的一项是
A、在人为的情况下，人们采取各种各样的手法来使大气电场中产生出雷电来就称为诱发雷电。
B、大气中没有雷电的情况下，只由于发射火箭的活动改变了大气电场而产生的雷电称为诱发雷电。
C、大气中没有雷电的情况下，由于人的活动改变了自然界大气电场而产生的雷电称为诱发雷电。
D、在人为的情况下，只由于发射导弹的活动改变了自然界大气电场而产生的雷电称为诱发雷电。
２、文中对为什么火箭发射容易诱发雷电的解说不正确的一项是
A、一根导体放在电场为每米1万伏的大气中，如果导体顶端的电压发生突然变化超过100万伏时，就能诱发雷电。
B、由于火箭及其火焰导致大气电场改变造成的此次阿波罗遭雷击，是火箭起飞后发生的。
C、由于火焰及气流也能导电，使火箭这一导体长度不断增加，结果造成两端的电场急剧增大，地面和火箭顶端之间的电场达每米200万伏，这足以诱发雷电。
D、火箭发射能够诱发雷电的一个必要条件是大气中的电场要在不断地主动地改变着，如果大气电场不变就不会有诱发雷电的产生。
３、下列理解不符合原文意思的一项是：
A、美国“阿波罗”12号发射时，当时天空有两层云：一层距离地面约240米或250米，另一层距离地面650米或33000米。
B、基本符合允许发射火箭的气象条件是：要在发射前6小时和发射后6小时内，周围无雷电，地面风速每秒7米等。
C、美国“阿波罗”12号发射时，当时遭到了两次雷击：一次是在第36.5秒、火箭飞行高度达到1920米时；另一次是在第52.5秒，飞船高度达到4300米时。
D、发射火箭时，如果在发射场附近有雷电或云层厚度超过1500米时就应停止发射，以避免诱发雷电事故。
４、根据本文提供的信息，以下推断不正确的一项是：
A、由于诱发了雷电，便导致了美国在1969年11月14日上午发射的“阿波罗”12号宇宙飞船的发射失败。
B、雷击很有可能会使飞船的电源系统遭到毁坏，所以宇宙飞船都要设计装备备用的电源系统以防不测。
C、科学家们发现不只是发射火箭时会诱发雷电现象，在导弹试验或发射导弹时，也会发生诱发雷电的现象。
D、科学家们在发射火箭前，一般都会先用小火箭、飞机或雷达等来测量大气电场强度，如果大气电场强度超过诱发雷电的临界值时，就应暂停发射。

2、阅读题  

阅读下面的文字，完成（1）-（4）题。

3、阅读题  阅读下面现代文，完成小题 （共10分）
生 存 智 慧?张 平
自然界中会有些故事，让我们人类匪夷所思，却不能不为之动容。
在北美阿拉斯加的茫茫荒野上，生长着一种老鼠，以植被为生，繁殖力极强。但当种群繁殖过盛以致会对植被造成严重危害的时候，其中一部分成员的皮毛就会自动变成鲜亮耀眼的黄色，以吸引天敌捕食的目光；倘若天敌的捕食仍不足以尽快使鼠群减少到适当的数量，老鼠们便会成群结队地奔向山崖，相拥相携，投海自尽。
同时，这块土地上还养育着一种狐狸，以鼠为生，是这里老鼠的天敌。但它们对老鼠的捕食也并非无所节制，当鼠群减少、狐群增加而严重威胁鼠群的繁衍的时候，狐狸们便会采取行动，限制种群的发展：一部分成员会聚在一起，疯狂地、不间歇的舞蹈，夜以继日直到力竭气绝而死。
类似的故事也发生在中国的黄山。黄山猕猴每一族群一般维持在28只左右，这是族群最佳生活状态的临界点，族群成员以生命来维护这一状态——每当族群数量超出，年纪较大的猴子就会毅然决然地选择坠崖而亡。这一幕一幕的故事，何其悲哉，何其壮哉，何其伟哉，惊天地而泣鬼神。
然而动物界的这些行为又能赢得我们人类多少真正的理解、同情、尊重和敬意呢？我们的知识、我们的价值理念总使我们习惯于一言以蔽之：本能使然。我们自居价值优位，常常以一种傲慢、鄙夷甚至敌意的眼神打量着自然界的生命活动。更要紧的是，由于自身的私欲和利害，我们人类之间要达到理解、同情和尊重甚至难乎其难，遑论对自然界及动物界。
人类曾为自己远离自然界的进化而荣耀，曾为自己成为这个星球上绽开的最灿烂最美丽的精神花朵而自得，更为自己以理性的铁蹄征服自然而豪情万丈。然而翻阅一下人类那充满金戈铁马、刀光剑影的史籍，想一想那足以把地球毁灭几十遍的核武库，望一望那在儿童的记忆里不曾是蓝色的天空，数一数由于生态恶化而每天都在灭绝的物种，我们人类作为一种类存在，作为地球生物圈一个链环的存在，究竟比自然界的其他生物高明多少？这实在是一个令我们回答起来气短的问题。在上述动物的行为面前，我们人类应该感到汗颜和愧怍，应该有罪感，应该反躬自省。
亡羊补牢，未为迟也。为了自身，为了这个哺育着珍贵的生命的蔚蓝色星球，我们人类自当走出“主人”、“中心”的自恋情结，低下那傲慢的理性头颅，收勒征服的欲望的马缰，尊重自然，学习自然，回归自然，找回在自然中的应有位置，与自然和谐相处。而这首先是要实现人类的态度、立场、观念以及认知方式和生活方式的根本性革命。
“哲学走向荒野”，当是人类生存智慧的趋向。
小题1:文中“我们人类匪夷所思，却不能不为之动容”的自然界的故事有哪几个？请简述。（3分）
小题2:文中第5段“何其悲哉，何其壮哉，何其伟哉，惊天地而泣鬼神”，这种感叹是针对什么而发的？它引出了下文哪些议论？（3分）
小题3:在文中所述动物的行为面前，“我们人类应该感到汗颜和愧诈，应该有负罪感，应该反躬自省”，这是针对上文的哪些内容而言的？这样写有何作用和好处？（4分）

4、阅读题  阅读下面的文字，完成下面题目：
中国建筑中的塔
梁思成
现在说到砖石建筑物，这里面最主要的是塔。也许同志们就要这样想了：“你谈了半天，总是谈些封建和迷信的东西。”但是事实上，在一个阶级社会里，一切艺术和技术主要都是为统治阶级服务的。过去的社会既然是封建和迷信的社会，当时的建筑物当然是为封建和迷信的社会服务的；因此，中国的建筑遗产中，最豪华的、最庄严美丽的、最智慧的创造，总是宫殿和庙宇。欧洲建筑遗产的精华也全是些宫殿和教堂。
在一个城市中，宫殿的美是可望而不可及的，而庙宇寺院的美，人民大众都可以欣赏和享受。在寺院建筑中，佛塔是给人民群众以深刻的印象的。它是多层的高耸云霄的建筑物。全城的人在遥远的地方就可以看见它。它是最能引起人们对家乡和祖国的情感的。佛教进入中国以后，这种新的建筑形式在中国固有的建筑形式的基础上产生而且发展。
在佛教未到中国之前，我们的国土上已经有过一种高耸的多层建筑物，就是汉代的“重楼”。秦汉的封建主常常有追求长生不老和会见神仙的思想；幻想仙人总在云雾缥缈的高处，有“仙人好楼居”的说法，因此建造高楼，企图引诱仙人下降。佛教初来的时候，带来了印度“窣堵坡”的概念和形象------一个座上覆放着半圆形的塔身，上立一根“刹”竿，穿着几层“金盘”。后来这个名称首先失去了“窣”字，“堵坡”变成“塔婆”，最后省去“婆”字而简称为“塔”。中国后代的塔，就是在重楼的顶上安上一个“窣堵坡”而形成的。
小题1:选文介绍了塔的哪些特点？
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小题2:“这里面最主要的是塔”中“最主要的”不能删除，为什么？
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小题3:“塔”是怎样形成的？
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5、阅读题  　　啸，郑玄说它的意思是“蹙口而出声”，近似现代所说的吹口哨。值得注意的是《诗经》里出现的啸者多是女性，她们心怀忧怨，发而为啸。在其他记载中也常提到妇女作啸，如《古今注·音乐篇》说商陵牧子婚后五年无子，将别娶，妻闻之，中夜起倚户而悲啸。此外《灵宝经》还记载某国大旱，一个女仙“为王仰啸，天降洪水，至十丈”，这是用啸来求雨。葛洪的《神仙传》也曾记载西汉人刘根学成道术，郡太守知道后，命刘召鬼；如召不来，将加刑戮。刘根于是“长啸，啸音非常清亮，众客震惊”。忽然南壁裂开数丈，有许多兵护送一辆车出来，车上以大绳缚着郡守已亡故的父母。
　　魏晋以后的吟啸不仅出现在情绪激动的场合，而且当其意趣恬适、心境旷放、谈玄挥麈、登高临远之际，也常常且吟且啸。但于大庭广众之前放声长啸，自然有点旁若无人的样子。但其实啸是形式，倨傲狂放才是它的灵魂。《世说新语》用“傲然”来形容周颧啸咏时的神态，可谓搔中痒处；陶渊明《归去来兮辞》中的“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，虽不言傲，而傲世之态，已尽在其中。所以吟啸之风，广泛流行，以至成为名士风度的一个组成部分。
　　但魏晋时的吟啸，现代却有时把它理解为“唉声长叹”（新版《辞源》）或“感慨发声”（新版《辞海》）；果如是，它就只不过是一种哼哼唉唉的声音，既谈不上什么音乐性，也和讲风骨、讲吐属的魏晋名士的气质颇不相投了。实际上并非如此。《世说新语·任诞篇》说刘道真少时“善歌啸，闻者留连”，《陈留风俗传》说阮籍的歌啸“与琴声相谐”，反映他们的啸声是带有旋律的、相当优美的。啸于其音乐性之外，再蒙上这样薄薄一层玄学的外衣，遂使它在当时更具魅力。如《晋书·阮籍传》说他在苏门山遇见后来被称为“仙君”的孙登，“与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。”不过，啸声中确乎没有歌词，不能把吹口哨说成是无词之歌，正像不能把吹喇叭说成是无词之歌一样。啸之发声的特点不是唱，而是吹。正像《啸旨》中说的“夫气激于喉中而浊，谓之言；激于舌而清，谓之啸”。
　　文士吟啸的习俗在唐代尚存，王维《竹里馆》“独坐幽篁里，弹琴复长啸”、李白《游泰山》“天门一长啸，万里清风来”等句便可为证。唐以后，此风渐息。到了宋代，学者讲义理。士子重举业，没有谁再像魏晋时那样动不动就长啸。诗文中偶或提到啸，多半是在掉书袋，不一定实有其事。这时在考古材料中看到的啸者，则大抵为艺人。河南偃师出土的宋代砖画河南焦作、山西侯马出土的金代陶俑中都有吹口哨的。他们都是正在演戏的演员：在宋、金至元的杂剧演出中，吹口哨是丑角行当的一项重要表演技巧，但它和魏晋之长啸的艺术风格和社会意义，已经完全不同。
1．根据文意，下列对“啸”的理解不正确的一项是
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A．啸．近似现代所说的吹口哨。可以用来抒情，也可用在某些行施巫术的场合中。
B．魏晋名士首发“啸”，他们常常在意趣恬适、心境旷放、谈玄挥麈时甚至是登高临远之际且吟且啸。
C．啸声没有歌词，但相当优美，带有旋律且具有音乐性。因其发声的特点不是唱，而是吹，因而不能理解为唱歌。
D．魏晋时期的吟啸，现代却有时把它理解为“唉声长叹”或“感慨发声”，这是不正确的，因为它不是随声感叹，而是有音乐性且寄托了文人的风骨和气质。
2．下列不属于表现“吟啸之风，广泛流行，以至成为名士风度的一个组成部分”的一项是
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A．陶渊明《归去来兮辞》中的“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，虽不言傲，而傲世之态，已尽在其中。
B．阮籍遇见孙登，“与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。”
C．《世说新语·任诞篇》说刘道真少时“善歌啸，闻者留连”，《陈留风俗传》说阮籍的歌啸“与琴声相谐”。
D．河南偃师出土的宋代砖画，河南焦作、山西侯马出土的金代陶俑中都有吹口哨的。
3．根据原文内容，下列推断正确的一项是
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A．“啸”在早期是妇女抒发胸中忧怨郁闷之气的途径，也有巫术的神秘色彩，后来进入文人圈后不啸则无法表现名士风度和气质。
B．王维《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸”、李白《游泰山》：“天门一长啸，万里清风来”等句可以证明，“啸”在唐朝的文人中也是非常流行的。
C．孙登没有回应阮籍的“商略”，却回应了他的“啸”，可见孙登也是一个“啸”的高手，且对终古及栖神导气之术不懂不通甚至厌恶。
D．“啸”的风俗因为后世的学者文人逐渐热衷于义理功业而逐渐淡化，没有人再会“啸”，“啸”最终沦为艺人的表演技巧。长时问的隔膜，使现代人已对魏晋之啸不甚了然。