1、阅读题  阅读下面的文字，完成1～3题。
　　古代中国人对山岳有一种神秘感，《说文解字》解释“山”字说：“山，宣也。谓能宣散气、生万物也，有石而高。”有研究表明，世界上几乎所有民族都存在对山岳的崇拜。人类社会早期崇拜山岳的主要原因有两点。一是很多山岳高大雄伟、山路险阻，又有奇禽异兽栖息，具有人难以接近的神秘性。这样的山峰，常会被古人看作神灵居所，或具有神力，或是通往上天的通路而受到崇拜。二是由山峰奇特的形状和山中特殊的物产等自然条件引发人们对山岳的联想，幻想山岳是某种神灵的化身，或者是有某种神灵在守护、管理着山中的奇珍异宝。总体而言，是山岳本身奇特的自然条件吸引着古人对山岳产生崇拜，进而祭祀山岳。古代中国人很早便对山岳进行祭祀，由于山岳是古代中国人得到生活资料的地方，人们便认为山岳能产出万物，是生命的原动力，具有灵性。每当发生洪水、旱灾、疾疫的时候，人们认为那些灾祸是山川之神在作祟，使到山川之神那里去祷告、祈求。这样，古代中国人便把山岳视为有神秘“灵能”的东西，即所谓“神”了。
　　中国人谈及山岳风光，必称“三山五岳”，“三山”乃是上古传说中神仙居住的地方，“五岳”则是中华大地五座名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。除引人入胜的优美自然风光，五岳还承载着丰厚的文化内涵。在古代中国，五岳是国家疆域的象征，是帝王举行受命于天、拥有天下象征的封禅圣地。自然风光与人文内涵相得益彰，使得五岳成为中国人膜拜的圣山。五岳信仰来源于古代中国的山岳信仰，据《礼记·王制》记载，上古舜帝时天子已经对五岳进行祭祀。考虑到当时的交通情况，这极可能是后人根据西周之后天子祭祀山神情况创造出来的传说，不可信以为真，但表明对五岳的尊崇由来已久。
　　五岳原本只是中国众多名山大川中的几座著名山岳，在经历了漫长的演变过程后，最终成为中国人心目中的山岳崇拜代表。据考古资料显示，殷人卜辞中已经出现了华山、嵩山的记载。秦始皇统一六国后，对境内山川祭祀进行了一番整理，将五岳等众多山岳一并作为“名山川”纳入官方祭祀行列，此举标志着五岳由区域性名山转变为全国性名山。西汉宣帝神爵元年诏曰：“东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳潜山于灊，西岳华山于华阴，北岳常山于上曲阳。”至此，五岳从众多名山川中脱颖而出，以山岳代表的身份享受国家高规格的祭祀待遇。需要说明的是，此时的南岳并非今日的衡山，而是霍山（即安徽天柱山），北岳并非今日的恒山，而是河北曲阳的大茅山。
　　中国古代帝王相信五岳不仅仅是五座名山，还与国家政权兴衰紧密联系在一起，他们满怀虔诚对五岳进行祭祀，目的是祈求江山社稷万年永固。
1．下列关于古人崇拜祭祀山岳的原因，表述不正确的一项是（???? ）
A．高大险峻、禽兽栖息的山峰，神秘莫测，常会被人看作神灵居所，或具有神力，或是通往上天的通路。
B．山峰的自然条件，让人们把山岳想象成神灵的化身，或者是有某种神灵在守护、管理着山中的珍宝。
C．古人视山岳为“神”，认为它具有“灵能”，庇佑保护了人类不受洪水、旱灾、疾疫等灾祸的侵害。
D．人们认为山岳能出产万物，可以给人们提供吃、穿、用等各种生活资料，是生命的原动力，具有灵性。
2．下列对原文内容的理解与分析，不符合原文意思的一项是（???? ）
A．五岳是中华大地五座名山的总称，自然风光优美，文化内涵丰厚，是古代中国人心目中的山岳崇拜代表。
B．五岳信仰来源于古代中国的山岳信仰，上古舜帝时天子对五岳进行祭祀的事实，证明我国对五岳的尊崇由来已久。
C．殷人卜辞中出现了华山、嵩山的记载，秦始皇统一六国后，将五岳纳入官方祭祀行列，才使五岳成为全国性名山。
D．五岳是众多名山大川中的五座最著名山岳，是国家疆域的象征，是中国人膜拜的圣山，是帝王封禅的圣地。
3．下列对原文的分析与判断。不正确的一项是（???? ）
A．古代中国人很早便对山岳进行祭祀，是由于生产力水平低下，物质生活依赖于山岳，面对自然灾害无能为力，又心存恐惧。
B．古人通过丰富的想象赋予了山岳各种神异的特点，并且融入了情感因素，对山岳的崇拜与祭祀，寄托了人们的理想、愿望。
C．五岳享受国家高规格的祭祀待遇，是因为中国古代帝王认为五岳与国家政权的兴衰紧密联系，能使自己的统治万年永固。
D．五岳具体指哪五座山，历史上都不固定，比如汉宣帝时，南岳是安徽霍山而非衡山，北岳是河北曲阳的大茅山而非恒山。

2、阅读题  在众多外国作家中，我特别喜欢英国作家萨缪尔·贝克特，她创作的《墙上的斑点》是其第一篇意识流小说。
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3、阅读题  阅读下文，完成第1－3题。
　　文化危机深化到一定程度，必定引起深刻的文化转型。所谓文化转型，是指特定时代、特定民族或群体赖以生存的主导性文化模式为另一种新的主导性文化模式所取代。在这种意义上，文化转型同文化危机一样，并不是经常发生的社会历史现象，无论是个体的文化习惯的改变、价值信念或信仰的改变，还是特定群体或特定社会某些文化特质或文化理念的一般意义上自觉的或不自觉的更新，都不能算作文化转型，只有在大的历史尺度上所发生的主导性文化观念、文化理念、价值体系、文化习惯的总体性的、根本性的转变，才是我们所说的文化转型。按照这种尺度，人类迄今所经历的最深刻的文化转型就是现代化进程中的文化转型，即传统农业文明条件下自在自发的经验型的文化模式被工业文明条件下的自由自觉的理性文化模式所取代。这即是人们通常所说的文化的现代化或人自身的现代化。
　　文化的变化呈现出多样化的特征。例如，我们生活世界中的具体的文化要素、文化特质、文化形式即使在文化模式的常规期或稳定期也会或快或慢地变化，一些习惯、惯例、文艺形式、仪式等等甚至在总体文化模式没有发生根本性变化时，也会自己经历生灭的变化。但这种变化不是我们所说的文化模式在总体上所经历的裂变与危机。再如，当一种文化中的个体通过交往或迁移而生活于另一种文化之中时，他也必须经历痛苦的文化模式转换问题；同样，当一个个体经历生命中的不同的生理时期，必须经过个体文化模式的阶段性转变，这些也同样不是我们所说的文化转型。就是两种不同的文化通过人的交往或交流发生接触和碰撞，也会引起某一方或双方人的衣食住行、语言符号、审美情趣的一些具体改变。即使这样，也还不一定是真正的文化转型。
　　应当看到，文化转型和文化危机密不可分。一方面，同文化模式的常规期和稳定期相比，文化危机和文化转型共同构成了文化模式的剧变期或革命期。在文化模式的剧变期中，文化危机和文化转型是同一个历史进程彼此密切相连的两个阶段，如果说，在总的文化冲突与剧变时期中，文化危机代表着量变的过程，文化转型则是这一量变过程达到一个转折的关节点而引起的质变。另一方面，文化危机和文化转型本身就是交织在一起的，文化危机是文化转型的过程，文化转型是文化危机的结果。即是说，一种深刻的文化转型不是一蹴而就的事情，它本身就表现为一个过程，无论是现实社会运动或人的生活层面上的文化失范或文化冲突，还是社会精英层面对于现实文化危机的自觉反思或批判，都是文化转型过程的重要内涵。
1、下列对于“文化转型”的理解，不准确的一项是（???? ）
A、特定的时代、民族或群体赖以生存的主导性文化模式所发生的根本性的改变。　
B、在大的历史背景下所发生的主导性文化模式的总体性转变。
C、文化冲突与文化变革在量变过程中发生的具有转折意义的质变。　
D、社会和生活的文化失范或文化冲突，社会精英对现实文化危机的自觉反思或批判。　　
2、根据原文，下列真正属于“文化转型”的一项是（???? ）
A、传统的自在自发的经验型文化模式转变为现代的自由自觉的理性文化模式。　
B、特定群体或个体文化习惯的改变和价值信念或信仰的改变。
C、在文化模式的常规期或稳定期的文化要素、文化特质、文化形式的变化。　
D、通过交往或迁移而生活于另一种文化之中的文化个体所经历的文化模式转变。　　
3、根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是（???? ）　　
A、文化的现代化或人的现代化是一种自由自觉的理性文化模式。　
B、两种不同的文化在交往或交流的接触过程中也会发生变化的碰撞和转变。
C、文化模式的革命意味着由文化危机而达到文化转型。　
D、文化危机与文化转型密不可分，文化危机一旦出现，就标志着文化转型的到来。

4、阅读题  阅读下面文章，完成后面的问题，每题3分。
这些年学术界很多人都在强调“自由主义”在现代中国思想、文化史上的意义与价值，于是，鲁迅和自由主义的关系，就成了一个广被关注的话题。大体上有两种意见：有的学者认为，鲁迅“比那些主张全盘西化的自由主义者们更加接近西方自由主义思想的本质”，鲁迅是“和自由主义知识分子同根所生”，“鲁迅和自由主义者们的真正区别，并不在于各自信念的不同，而在大家为信念所做功夫的区别”；另一些学者则认为，鲁迅对自由主义者的批判，表明他是“反自由主义”的，这正是鲁迅的局限所在——有意思的是，最初提出鲁迅“反自由主义”的是瞿秋白，但他认为这正是鲁迅精神可贵之处；而今天的论者，作出了同样的论断，但价值判断则截然相反：这都是反映了中国社会思潮的变化的。
这里不准备对具体的争论发表意见，我根据自己的见解，来讨论鲁迅对“自由”问题的复杂态度。
还是从鲁迅一百年前在日本发表的文章说起。仔细考察前文所提到的鲁迅对“科学”、“民主”与“平等”的质疑，就可以发现，他的质疑其实都是集中于一点：有可能导致对人的个体精神自由与独立性的压抑，即所谓“灭人之自我，使之混然不敢自别异，泯于大群”。鲁迅因此而明确提出：“凡一个人，其思想行为，必以己为中枢，亦以己为终极，即立我性之绝对之自由者也”。既然人是自己存在的根据，他就摆脱了对一切“他者”的依附，彻底走出被他者奴役的状态，而进入了人的个体生命的自由状态，而这样的个体生命又是和宇宙万物的生命相联结的，如我在一篇文章里所说：“鲁迅的个体生命自由观，是包含着一种博爱精神，一种佛教所说的大慈悲的情怀的。他所讲的人的个体精神自由是一个非常大的生命境界，用他自己的话来说，就是‘天马行空’。这四个字是他的思想艺术的精髓，他的自由是天马行空的自由，是独立的，不依他、不受拘束的，同时又可以自由出入于物我之间、人我之间，这是大境界中的自由状态”。我们说的鲁迅“立人”思想就是建立在这样的个体生命自由观上的，它的核心，就是追求“人的个体精神自由”，因而反对一切形态的对人的个体精神自由的剥夺与奴役。在这个意义上，我们可以说，“自由”是鲁迅思想中的一个基本概念。
鲁迅在“五四”新文化运动中的创作业绩，正是这样的追求个体精神自由的“立人”理想的文化实践。到了三十年代，他的自由理想就发展成为“反专制，争自由”的社会实践。
他参加“自由运动大同盟”、“中国民权保障同盟”，以及“左联”，都是这样的社会实践。当有人问他：“假如先生面前站着一个中学生，处此内忧外患交迫的非常时代，将对他讲怎样的话，作努力的方针？”他明确地回答：“第一步要努力争取言论的自由”。他后期集中精力于杂文写作，并将他的杂文集命名为《伪自由书》，这都是意味深长的：鲁迅的杂文，就其本质而言，就是在不自由的时代，展现永不屈服的自由意志与不可遏止的自由生命：将鲁迅，特别是后期鲁迅和自由对立起来，这真是一种可怕的隔膜。
鲁迅在一篇杂文里引用了罗兰夫人的一句话：“自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！”他对“自由”理念到中国的变形、变质总是保持着高度的警惕。
如一位研究者所分析的，“鲁迅为自由而战，就不得不呈现为双重的挣扎：既向片面追求平等的集体主义者要求个人自由，强调在追求平等的过程中不要忘记最终目标是自由，又向片面追求个人自由的自由主义者要求正视现实的不平等——这种不平等有时是缺乏个人自由的结果，有时则是个人自由发扬的结果。他是以这样双重挣扎维护着自由与平等本质的同一性”，而在中国的现实政治社会文化生活中，“这种双重挣扎，使鲁迅既不见容于追求‘平等’而漠视‘自由’的左翼文化界，也不见容于强调‘自由’而漠视‘平等’的自由主义者。自由的鲁迅一直就这样在被割裂的自由的夹缝中经受着孤独的煎熬——以上双方都有理由从各自理解的自由理念出发，责难鲁迅反动”。我要补充的是，这样的双面“责难”是一直延续到今天的。
因此，说“鲁迅的方向，就是中国新文化的方向”只能表明一种价值倾向，而其真正含义是要假鲁迅之名来推行自己的文化方向。这更不是历史事实的陈述：实际状况是，鲁迅永远是孤独、寂寞的，是中国现代思想文化界的一个永远的异数、少数。
（节选于钱理群《鲁迅与中国现代文化》，有删改）
小题1:对文中划线句中加点词“自由”的理解正确的一项是（?????）(3分)
A．追求平等的集体主义者的个人自由
B．在追求平等的过程中的最终目标
C．追求个人自由的自由主义
D．要求正视现实不平等的自由
小题2:下列说法符合文意的一项是（?????）（3分）
A．瞿秋白认为鲁迅是“反自由主义”的代表，这与作者的观点完全不同。
B．作为个体精神自由的鲁迅，其思想一直就有“自由”这个基本概念。
C．鲁迅主张的人个体精神自由是一种非常大的“天马行空”的人生境界。
D．参加“自由运动大同盟”等社会活动就证明了鲁迅很早就在争取自由。
小题3:根据文意，下列推断中合理的一项是（?????）（3分）
A．学术界根据现代中国思想、文化史的价值来研究鲁迅精神。
B．中国社会思潮变化可以从瞿秋白和当今学者研究鲁迅看出来。
C．新文化运动的创作佳绩，就是鲁迅践行“立人”理想的成果。
D．鲁迅的杂文《伪自由书》内容就表明他生活在不自由的时代。

5、阅读题  阅读下面的文章，完成小题，共15分。
普希金的伤口
张佐香
（1）普希金是从苍穹落入到俄罗斯大地上的一块闪光的玉石。他在高天阔地之间孤傲地挺立着，带着他用生命换来的神圣不可侵犯的尊严。普希金得到了全世界人民诚挚的热爱，除了他下笔如神授的文学奇才之外，还因为他有着独特的人格魅力。
（2）普希金的一生历尽磨难。他追求真善美的自由天性，与他所处的沙皇统治下的专制农奴制社会的黑暗现实产生了不可调和的矛盾。诗人追求思想自由，抨击统治者的罪恶。他中学毕业后，因为创作《自由颂》引起了沙皇的愤恨，被流放到俄国南方，受到上司监管。后又因维护自己的人格尊严，触犯了南方总督，被囚禁在北方普斯科夫省一处偏僻的庄园中。悲悯的诗人深切同情受奴役的人民，常常写诗抨击当局，因而接连遭受迫害，颠沛流离。
（3）严酷的时代并没有摧毁普希金的热情和才华。《酒神之歌》，是诗人真挚情感的见证。《假如生活欺骗了你》，给予了多少人智慧和思想的启迪。普希金最大的历史功勋在于他为惨遭镇压的十二月党人呼吁宽容。他冒着生命危险写下了《寄西伯利亚》：“在西伯利亚矿山的底层，望你们保持高傲的耐心，绝不会落空你们那悲惨的劳动，和思想的崇高憧憬……”在争取民族解放和自由权利的斗争中，普希金的政治抒情诗是战斗的号角，被俄罗斯人们视为铿锵的战斗进行曲，也被全世界人们视为宝贵的精神财富。
（4）新沙皇尼古拉一世曾经别有用心地问过普希金这样一个问题：“如果十二月党人起义那天你在彼得堡，你会做什么？”普希金斩钉截铁地回答：“陛下，我会在我朋友的队伍里。”在他的潜意识里，似乎已将自己算作了十二月十四日牺牲者了。涅瓦河之滨的无名墓，似乎就应该是他本人的坟墓。他在致乌沙科娃的诗中写道：“假如我被绞死，您可为我叹息？”由此可见，普希金在被保皇党人丹特士及其幕后的指挥者沙皇杀害之前，早已做了死的准备。是的，他不畏惧伤口，不逃避枪口。他已将为了追求真理和正义而殉道视为某种宿命。
（5）一个白雪皑皑的严寒的冬日，沙皇策划了一个伤害全人类的阴谋。他让保皇党人丹特士与普希金决斗。决斗双方从同一地点出发，各自向外走出十步，接着回身开枪。阴险狡诈的丹特士将手中的枪瞄准了正直赤诚的普希金。普希金腹部中弹，他那高贵的殷红的鲜血从肚皮上的枪口处流了出来，染红了白雪覆盖下的俄罗斯的大地。在书房里那一张依然散发着书香和墨香的小床上，他度过了一生最后的四十多个小时。普希金一直清醒着，他平静地等待死亡。他早已将死亡作为人生的最好归宿。
（6）普希金倒在了决斗场上。他那殷红炽热的鲜血染红了俄罗斯大地。普希金的伤口与疼痛，遗传在世世代代的全人类诗人们的记忆里。这种高贵的受难意识，已成为诗人们的遗传基因。缘此，我们的诗人，俄罗斯的诗人，中国的诗人，全世界的诗人们，总是那么忧伤，那么自尊。在多灾多难的国运或者个人命运面前决不轻易低下那高贵的尊严的头颅。普希金的伤口，是俄罗斯的伤口，亦是全人类的伤口。
小题1:从全文看，普希金“独特的人格魅力”的内涵是什么？具体表现在哪两个方面？（5分）
小题2:品读第（5）段划线句“普希金腹部中弹，他那高贵的殷红的鲜血从肚皮上的枪口处流了出来，染红了白雪覆盖下的俄罗斯的大地。”，该句用了什么修辞手法？对表现作者情感有何作用？（4分）
小题3:根据文章内容，谈谈你对“普希金的伤口”的认识。（6分）