1、阅读题  阅读下面文章，回答下列小题。
礼?物
孔 申
(1)今天是教师节，妻子破天荒收到了一份礼物。
　　(2)在乡下，我也是头一回看见这么精美漂亮的礼物。
　　(3)送礼的还是一名中学生。礼物装在一如辞海般大小的长方形盒子里，被一层淡红间白的华丽彩色包装纸裹住。正中间有一朵大紫红色的手工礼品花，两股纸带绑在中间俨然花的藤条，飘飞的红色纸带头弯曲自然，则又像刚长出的丝蔓。
　　(4)妻端详着礼品盒久久不肯松手，良久才说：“我长这么大，还是第一次见到这么漂亮的礼品盒。”我说，是啊，真稀奇。妻静静地凝视良久，才轻声说：“打开看瞧吧。”我说：“要我帮忙吗？”“不用，我自己来。”
　　(5)妻找来剪刀，在粉红色的纸彩带上比划了几下，还是舍不得下手。想了想，她用右手蘸着口水轻轻地抠起来，原来紫花和纸彩带是被胶水粘住了。妻耐心地将紫花和彩带摘了下来。可盒子还是打不开。原来盆子外面还包了一层透明的玻璃纸，粘得很结实。看着妻耐心的样子，我说：“这么精美的礼品盒，肯定是从商店里买的现成货。”妻摇摇头，肯定地说：“不是。”我问：“那么，这么美的花她做得出来吗？”妻笑道：“你不要小看了他。这个学生手巧得很，就学习上舍不得下工夫，有时耍点小聪明。我布置的作业呢，他有时就少写一点。这孩子，贪玩呢。”
　　(6)这时，妻已经小心地剥下了外面的玻璃纸，取下包盒子的彩纸，妻将纸认真地叠好，放在茶几上说：“这纸真漂亮，以后也许用得着。”我说：“有些东西啊，丢了可惜，留着其实又多余。”妻没理我，用手抠了一下，盒子还是打不开，儿子跑过来说：“老妈，你眼花了，还有一层玻璃纸呢！”妻说：“我说呢，这小鬼还真有心计。”
　　(7)妻和儿子很小心地拆盒子，妻边拆边自言自语地说：“会是什么呢？包得这样好！”儿子说：“可能是糖果吧。”我说，要是块手表，多好！妻抬起头看看我，轻声说，山里的孩子，别说戴表，见都没见过手表是什么样的呢！
　　(8)我无语，心里，一丝自责掠过。唉，山里的孩子，什么都难！
　　(9)正想着，儿子大叫：“开了，打开了。”我凑过去一看，打开的盒子里放着一个小小的布袋，蓝底上绣满了细碎雪白小花的袋子。而礼物，还在布袋子里！
　　(10)我的好奇心越来越强了。儿子呢，拍打着布袋说：“到底是什么宝贝？包得这样紧。”妻赶紧抢在手里说：“别动，过一会儿，是什么自然会知道的。”妻将布袋小心地托在手上，摸摸，嗅嗅，摇摇，自语道：“究竟是什么呢？这么香。”
(11)手机铃响，朋友找我有急事，我赶紧出门了。我边走边想，这到底是什么样的礼物呢？
小题1:文章第（3）段用了什么修辞手法来描写礼物盒？这样写有什么好处？(4分)
小题2:文章第(8)写道“我无语，心里，一丝自责掠过。”你怎么理解“我”的“无语”和“自责”？（4分）
小题3:文章以打开礼物盒为中心事件，写了妻子打开礼物盒的哪几个重要步骤？为什么要写得这么繁杂？（7分）
小题4:下列对这篇小说理解和分析，不恰当的两项是（4分）
A．小说以“礼物”为题，以“礼物”为线索，刻画了一位和蔼可亲，热爱教育事业，深得学生喜爱的山村女教师形象。
B．小说除了刻画女教师之外，另外还刻画了女教师的丈夫“我”和儿子，“我”和儿子在小说中起到了衬托和推动情节的作用。
C．妻子说，山里的孩子，别说戴表，见都没见过手表是什么样的呢！这说明妻子不大了解当今农村的物质生活，其实妻子只是以她所处的时代来看当今的农村生活。
D．这篇小说的主题在于表现山村学生对默默奉献的山村教师的敬重和热爱，表达浓浓的山村师生情。但也从侧面说明城市学生不如山村学生对老师纯朴的爱。
E．小说的最后还是没有写这个礼物究竟是什么，其实读者已经没有必要知道这个结果了。只要心中有爱，结果还那么重要吗？

2、阅读题  阅读下文，完成文后各题。
中国人为什么丧失了盖耻感
王晓华
①大约从上个世纪90年代起，部分国人迅速丧失了体验和言说羞耻的能力。他们心中只有博弈的胜负而无义与不义之别。倘若开车闯红灯被摄像头拍到、行贿受贿露出了马脚、论文抄袭受到谴责，那么，很多当事人和旁观者都会将之归结为运气不好。于是，耻感文化不断地丧失自己的精神领地，日益走向衰微。
②中国古代的耻感文化本有其信仰之维。儒家之所以要求人要有羞耻意识，是因为它预设了天道的规范性，认为人的羞耻感源于人的内省，源于对天道的信仰。这种信仰在汉代董仲舒那里获得了强化，更加深刻地影响了中国人的行为举止：人和国家倘若行为不端，必受天地之警告、谴责、惩戒。
③正因为虔信天可惩恶扬善，国人才会祈祷和忏悔。关汉卿笔下的窦娥，相信自己的冤情会感动青天，故而祈求天降异象，以证明自己的冤屈。显然，窦娥心中的天无时无刻不在对世人的言行进行审判。正由于以天道为尺度，国人的内省才有了依据，耻感文化方能生成和延续。
④信仰之所以会造就耻感文化，是因为它为人设置了终极目标和绝对法则。有了终极目标和绝对法则，人才可能判断自己当下行为的意义，从而生成自豪感和羞耻感。否则，人当下的行动就会缺乏方向和尺度，就无法区别正义和不义，自然会沦落为无耻者。中国当代耻感文化的衰落，是因为90年代的中国开始进入信仰全面式微的阶段：传统的对天的信仰、对共产主义信仰、对自由、平等、博爱的信仰，均被冲击、解构乃至遗忘。随之而来的是精神上“无法无天”的时代，胜者为王的丛林法则开始支配大多数国人。大凡腐败（从行政腐败到医疗腐败、学术腐败、教育腐败）而被揭露，人们的本能反应是：此乃斗争之结果，被揭露者和惩罚者肯定得罪了重要的权力主体。在这种语境中，要求他人忏悔和言说羞耻成为展示权力的手段，拒绝忏悔和言说羞耻则成为自我保护战的关键环节。于是。几乎所有关于忏悔和耻感的话题都指向他人而非内心，源于内省的羞耻感成为稀缺的体验，耻感文化日益衰弱。
⑤公正地说，并非所有中国人都丧失了羞耻感。那些依然有所信仰和敬畏的人，依旧在从高处审视自己，为自己的不义和缺失感到羞耻。遗憾的是，与庞大的无信仰和无耻感的人群相比，他们不但数量少得不成比例，而且处于被遗忘、忽略、抑制的边缘状态，其所造就的耻感文化难以影响更多的人。对于绝大多数国人来说，如何培育感受羞耻的能力仍是个问题。道德感归根结底源于信仰，信仰指向精神的天空，因此，不重建国人的精神之天，就无法全面重建耻感文化。
（选自2009年7月22日《文汇报》，有删节）
小题1:下列对文意的理解，不正确的一项是（3分）????????????（???）
A．文中的“耻感文化”是指，人们的言行举止受终极目标和绝对法则的引导、约束，源于内省的羞耻感、注重廉耻的文化心态。
B．文章第一段由列举部分国人迅速丧失了体验和言说羞耻的能力的几种生活常见现象，自然地引出了本文论述的中心。
C．文章第二段分析儒家关于“人要有羞耻意识”文化，阐释了对天的“敬畏之心”是维系我国古代耻感文化的重要因素。
D．作者列举大凡腐败被揭露，人们的一些本能反应的现象，意在强调如何培育当今国人感受羞耻的能力仍是个问题。
小题2:文中运用窦娥的事例有什么作用?结尾所说国人的“精神之天”的内涵是什么?（6分）
小题3:综观全文，中国人丧失羞耻感的原因有哪些?请简要概括。（6分）

3、阅读题  （9分，每小题3分）
中国诗歌自身的调节功能
中国诗歌之所以能历久而不衰，一个重要的原因是它本身有一种调节功能，其语言形式处在不断变化的过程之中。从四言到五言到七言，随着汉语的发展变化而不断形成新的节奏。二二节奏的四言诗是诗歌的早期形式，随着《诗经》时代的结束而趋于僵化。此后的四言诗，如曹操《短歌行》那样的佳作实在不多。中国诗歌主要的形式是二三节奏的五言和四三节奏的七言。四言诗一句分成均等的两半，节奏呆板。五七言前后相差一个音节，寓变化于整齐之中，节奏活泼。所以五七言取代了四言而成为中国诗歌的主要形式。为什么七言没有继续加长，发展为九言呢?我想这是因为一句诗七个音节已经达到读起来不至于呼吸急促的最大限度，加长到九言读起来呼吸急促。这样的诗行不容易建立起来。
在音节变化的同时，格律也在逐渐严密化。中国诗歌是从自由体（古诗）走向格律体（近体诗），但格律体确立之后自由体仍不衰退，而是和格律体并存着，各有其特长。就一个诗人来说固然有的擅长自由体，有的擅长格律体，但两方面的训练都是具备的。在自由体与格律体之间始终没有分成派别。它们互相补充各擅其能，共同促使中国诗歌的繁荣发展。
从深层考察，诗歌的发展乃是性情与声色两种因素的交互作用。从重性情到重声色，是中国诗歌史的第一个转变，这个转变发生在晋宋之际，具体地说是在陶谢之间。这恰好也正是近体诗的各种技巧被自觉加以运用的时候。明代的陆时雍说：“诗至于宋，古之终而律之始也。体制一变，便觉声色俱开。谢灵运鬼斧默运，其梓庆之鑢乎。”具体地说，这个转变主要表现在两个方面，即从重写意转到重摹象，从启示性的语言转向写实性的语言。“文心雕龙”说：“俪采百字之偶，争价一句之奇；情必极貌以写物，辞必穷力而追新。”指出了转变后的状况。从陶到谢的转变，反映了两代诗风的嬗递。正如沈德潜所说：“诗至于宋，性情渐隐，声色大开，诗运转关也。”（《说诗日卒语》）重声色的阶段从南朝的宋延续到初唐，一方面丰富了表现技巧，另一方面也建立起严密的格律，到盛唐，性情与声色完美地统一起来，遂达到了诗歌的高潮。
但是性情与声色的统一毕竟不能维持多久。盛唐半个世纪一过，二者便又开始分离。重性情的，声色不足；求声色的，性情不完。此后二者统一的诗作虽然不少，但能以二者的统一维持一个时代的再也没有了。中国诗歌史总的看来是辉煌灿烂的，但其顶峰也不过只有这么一个盛唐，半个世纪而已。
小题1:下列对中国诗歌自身“调节功能”的理解，不正确的一项是 （???）
A．“调节功能”是指历久不衰的中国诗歌在其发展过程中不断求变的一种特性。
B．其语言形式的调节功能体现在不断形成新的诗句节奏：五七言取代了四言。
C．语言形式的调节功能还体现在格律的逐渐严密化：格律体取代了自由体。
D．调节功能还体现在性情与声色的交互作用，从而使中国诗歌呈现出不同的风貌。
小题2: 下列表述完全符合原文意思的一项是 （???）
A．随着人们对《诗经》兴趣的降低，《诗经》的时代结束了，人们由此感觉到二二节奏的四言诗越来越僵化。
B．中国诗歌没有从五言七言发展成九言，是因为五言七言寓变化于整齐之中，节奏更为活泼的缘故。
C．明代的陆时雍和《文心雕龙·明诗篇》都指出了两代诗风的嬗递发生在陶渊明和谢灵运之间。
D．晋宋之间，诗歌转变主要表现在从重写意到重摹象，从启示性语言转向写实性语言两个方面。
小题3:下列对原文的理解不正确的一项是 （???）
A．中国诗歌能历久不衰,是因为人们在诗歌创作中总是保持探索求新的自身调节的状态。
B．中国诗歌的发展是从自由体走向格律体，后来出现各种技巧被自觉运用的重声色也就不足为奇了。
C．古诗与近体诗的长期并存,说明在中国诗歌史上对诗歌语言形式层面的追求意义不大。
D．从诗歌的发展来看，性情与声色两者只有完美统一起来，才能真正成就诗歌的灿烂辉煌。

4、阅读题  阅读下面的文字，完成16-18题。
和一朵花一道经过黄昏
洪放
(1)七岁那年，秋天，一个黄昏。在乡下老屋的后园里，-#f0L大的老茶树边，我看见了一朵花．淡蓝色的，浮动着，被渐渐上来的夕光所笼罩．我就蹲在花的旁边，看着它。一直看着它。然后我和花一道被暮色淹没。所有的事物都静了。我只好回家．第二天早晨，再看。花已经谢了．淡蓝色已经谢了。而我那时候，还正在悄悄地成长……
(2)成长中的人是容易忽略一些事物的。
(3）比如那朵花，不久就忘了．
(4)但今天，当我站在南塘的秋风中，这朵花突然浮现出来。它的浮现，是因为我现在正面对着另一朵花。另一朵也是淡蓝色的花。这是一种在南塘常常见到的花。朴素的，淡淡的，沉静的，美好的。南塘的土地刚刚经过一场秋雨，有一些虫子已经消失。我听不见它们在黄昏时的叫声了。南塘变得深沉，同时也逐渐走向枯寂。
(5）一朵花或许能点亮它的生动吧！
(6)我看着花，它天真而真实地开放着。我看到它的叶片上甚至还有尘土。雨也没能将它洗净。它的花瓣是六片的，对称着，仿佛三组正在玩耍的小孩子。我真的很想它们是小孩子的．我喜欢孩子的无邪与纯洁。但是，我知道它们不是。在秋天的大地上，花朵都是中年了。甚或是老年．
(7)一如我，惨淡地走过如许的光阴．一回头，水流远了．南塘成了秋风，秋风成了人心，人心成了忧伤．
(8)而花呢？它开放着。它在它应该开放的黄昏开放着。它一定不是为我．就如同我一定不是为其它．一切的生命，都只是一种经过．现在，我同这朵花一道，经过黄昏．经过远去的飞鸟，经过更远处的山峦；经过孤独的吟唱，经过秋风里一根一根无由的白发……
(9)花也是无由的．生长，开放，在这个黄昏，与我相遇，而不是在另外的黄昏。它是淡蓝的，而不是别的颜色．它是七岁时的花．是那些掠过成长而被我们忽略了的光。
(10)我的手想伸过去，甚至我想轻轻的拓摸它，握住它，亲吻它，热爱它。
(11)但是，我停了．心上的尘土一定比这花叶上的尘土更重．指尖上的伤怀一定比花谢时更悠远．我只好停住．南塘暮色四合，有谁在独自寻找？谁的脚步正叩响南塘的门相？谁正在慢慢地回去，慢慢地回到往昔的时光和往昔的美好？
(12)南塘的花．朴素，沉静．我看着。一朵花，一个人．一处风景．
(13)我也是沉静的了。我也是朴素的了．至少现在．和一朵花一道经过黄昏，我回到了七岁．回到了后园的大茶树，回到了它的清香与苍老．我用手摸摸自己的脸，我摸到了秋风的痕迹，摸到了山水的痕迹，摸到了那些远去了的不可能再回来了的人和事物的痕迹．
(14)刃而花沉静着．
(15)黄昏很深了．我已经不太能看清它的叶片和它的花瓣．我只看到它的浮现。
(16)这恰如在这个大而杂乱的人世间，我更多的时候是半明半暗的。如这黄昏中的花，它是怀着对大地的恩情，来用最后的光照亮南塘．而我，是怀着这人世的热爱，用宿命的笔，来写秋风的挽辞……
16.“我”两次看到一朵蓝色的花，感触有什么不同？(4分）
17.怎样理解“一切的生命，都只是一种经过”在文中的含意？(5分）
18.作者为什么要“和一朵花一起经过黄昏”？它使作者产生怎样的联想与感悟？(6分）

5、阅读题  阅读下面的文字。
你忘了小时候冻过的那双手
马诗墨
腊月里的一天午后，室外。
　　雪后，寒风刺骨。
他要走，母亲蹒跚地送出来。
　　“儿啊，你冷吗？”说完，母亲一把攥住他的双手。母亲的手是热的，他的手也是热的。他觉得母亲的这个动作有些古怪。看来，母亲是上了年纪，活得有些糊涂了。刚从屋里出来，怎么会冷呢？更何况，局里的车就等在外面，司机早把暖风开得足足的，等着他呢。
　　“不冷，这不，手热乎着呢。”他顺势推开母亲的手，要和母亲告别。
“不，儿啊，你看这风多硬，割人的脸呢。娘给你拿那副大皮手套去。”母亲颠簸着脚，扶着墙，摸索着，一转眼进了屋里。
　　他站在那里，觉得有些好笑。母亲真是糊涂了。
工夫不大，母亲出来了。他一看，笑了。母亲拿出来的，竟是父亲在世时用的那双狗皮里子手套。这手套，暖和是暖和，只是戴过后双手就会有一股难闻的狗腥味。
　　“快，娘给你戴上。”母亲不由分说，抓起他的胳膊，把手套戴在了他的手上。霎时，他仿佛感觉到狗毛上的腥味，正顺着他皮肤的毛孔往里钻。
　　“娘，我不冷，我真的不冷。”他顺势一抽胳臂，逃也似的将手从手套里抽出来。
　　“你怎能不冷，娘都冷呢。”母亲再次抓起他的胳膊，顽固地把手套戴在他的手上。他有些不耐烦，他觉得狗毛的腥气这次不只是弥漫在了他的手上，而且还侵入了他的心。
　　“我说不冷，就是不冷！”他一甩手，啪，手套被重重地摔在了地上。
母亲僵在那里，他也僵在那里。寒风，在僵持的母子间，呼啸着。
　　很快，母亲蹲下身子，摸索着掉在地上的手套。
母亲的眼睛瞎了，是父亲死的那年哭瞎的。那年他7岁，父亲下煤窑，去了之后，就没有再回来。家里的顶梁柱塌了，母亲的天也塌了，母亲一哭就是三天。
　　母亲冻得红红的手，在地上摸索着，划拉着，一下，又一下。他的心猛地一紧。他赶紧蹲下身子，抓住母亲的手。
母亲已经泪流满面。“儿啊，你忘了小时候冻过的那双手啦。”母亲的声音不大，但一字一句，像从岁月深处扬起的雪粒，打在他的心上。
　　“小时候，你的手冻得像馒头，咱家穷，娘用破布给你缝了个手套。你放学回来，冻裂的手流出的脓血和手套粘在一起，手套脱不下来，你疼得哇哇地哭，娘也跟着哭……”
　　他突然跪在母亲面前，一把抱住母亲，喊声“娘……”，泪像断了线的珠子，一颗接一颗往下掉。
是的，那些年的冬天，他的手一直冻得鲜血淋漓的。家里倒是有一副手套，狗皮里子的，那是专门给父亲干活用的。然而，这些痛苦，他已经忘得干干净净。
那双狗皮里子手套竟一直被母亲保存着！
“娘，我戴。”他把双手伸出来，伸给母亲，那情形就像小时候，他坐在炕沿边，无数次安享母爱的沐浴。
母亲的手，颤巍巍的，她把手套整了又整，再次递给儿子。
　　这是一次最庄重的沐浴母爱的仪式，因为在这一刻，他觉得，他找回了自己。
（选自《中外精短小说100篇》，有删改）
小题1:用简明的语言概括小说中儿子拒绝母亲给自己戴上手套的几点“理由”。（5分）
小题2:依据小说相关内容，试分析文中母、子的形象特点 。（6分）
小题3:试从刻画人物的方法角度赏析文中划线的句子。（6分）
（1）母亲僵在那里，他也僵在那里。
（2）“儿啊，你忘了小时候冻过的那双手啦。”
小题4: 如何理解“因为在这一刻，他觉得，他找回了自己”？当今，我们应该如何对待“有一股难闻的狗腥味”的父母之爱？（8分）