1、阅读题  阅读下列语段，完成1~4题。
　　当两位朋友于1846年5月结束《德意志意识形态》这部著作时，他们在哲学上已基本拟定了科学社会主义的基础。他们以科学的精确分析，并通过同社会实践反复进行对照，论证了“社会主义不是幻想家的臆造，而是现代社会生产力发展的最终目标和必然结果”。
　　在人类思想史上，这的确是一个伟大的时刻，一种具有开天辟地意义的业绩。直到当时为止，哲学总是否定人民，即物质财富的生产者的作用，这时由于有了辩证唯物主义，工人群众被宣告为“社会的中坚”。辩证唯物主义的哲学断言：工人阶级是唯一能够给全人类带来自由、正义、和平和福利的力量，他们将通过建立社会主义的社会制度来做到这一点。
　　长期以来，马克思主义的一些敌人总是妄图从马克思的早期著作中找出一些尚未完全成熟的思想硬说成是“真正的”马克思主义，同革命的马克思主义对立起来，借以歪曲马克思的学说。当然，马克思在其后来的著作中，对许多在上述几部论著里间或略作提示的地方，作出了更肯定和更加明确的表述。但这丝毫没有改变早期作品中这些思想的革命内容。马克思本人在开始撰写《德意志意识形态》的时候，就充满自信地宣布说，他要“使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状”，同时也在《德意志意识形态》一书中对共产主义者提出了同样的要求。
　　马克思于是着手把自己的理论知识在那些能够将革命理论变为革命实践的人们当中进行传播，即在工人中间进行传播。这样做是绝对必要的，由于无产阶级所处的悲惨的经济和社会状况，由于统治阶级拥有教育特权，工人们自己不可能在广博的领域学习各种经济著作，不可能依靠自己的力量研究历史发展的规律。这些科学理论知识只能由有产阶级中那些受过教育的代表和先进的知识分子——而且是全心全意为无产阶级服务的知识分子，拟定出来。马克思和恩格斯就是这样一些藐视物质上的穷困，不怕诽谤迫害，在认定是正确的道路上同工人们一起英勇无畏地继续向前迈进的知识分子。为了使理论不至于成为空谈，工人们的斗争不再在茫无目的和毫无计划的道路上徘徊，必须把科学共产主义同当时业已存在的工人组织结合起来。
1．第二段画线句在文中起何作用？
答：________________________________________________
2．第三段中作者用了“真正的”一词，这个词语用在这里有什么作用？
答：________________________________________________
3．马克思主义为什么认为革命理论“只能由有产阶级中那些受过教育的代表和先进的知识分子”才能拟定出来？
答：________________________________________________
4．末段画线句运用了哪种手法？它有什么特殊含义？
答：________________________________________________

参考答案：1．承上启下
2．“真正的”一词是个反语，揭示出敌人

本题解析：

本题难度：一般

2、阅读题  阅读下文，完成文后各题。
中国处于“文化孤立”之中吗
余秋雨
一位友好的美国音乐人说：“每个初次来华的西方人都会有点吃惊，为什么没来之前对你们有那么多误会。有可能，你们的宣传方式造成了某种文化孤立。”
的确，国际问对我们的文化话语，在整体上仍然处于不乐于接受的状态。这是出于政???治偏见吗?其实不是，拿中国参加两次世界博览会来说吧，2000年德国汉诺威世博会开幕前，据民意测验，在。最想去看的馆”中，中国馆排在第二位．我去看过汉诺威世博会的中国馆，印象最深的是万里长城和京剧脸谱的图片，还有一些中国风景名胜的照片灯箱，再是一座不大的长江三峡的塑料模型，一个中国人登上月球的幻想式模型，最后是一具标注着针灸穴位的天体模具，边上放了一些中药．所有排队进来的外国观众，很少有人在某一个角落停步，都是用几分钟时间匆匆走过，就直奔出口．2005年日本爱知世博会上，观众一般需要排队等侯参观，法国馆三小时，日本馆四小时，而中国馆却基本不需要等待，借着两届世博会中国馆的教训，引申开来，证明中国文化在对外交流时还存在着一系列观念问题．这是文化交流的起点，必须认真面对。
第一，我们把民族的价值置于人类价值之上，是我们在文化交流上的一大障碍．如果???我们更多地承认中国文化是人类文化的一部分，不是口头上承认而是心底里承认，情况就???会大大改现．在汉诺威世博会上，德国馆大厅是一大堆未完成的德国伟人塑像，贝多。芬、???黑格尔、马克思等等，告示牌上说，德国伟人都无法在自己国家完成，都走向了全世界，因此有理由让世界备国观众在心中去完成．而且，还请世界各国观众在黑板上补充在自己???国家出名的德国人．德国人那么骄傲，却把民族性放在世界性和互动性之中．{法国馆的主???题是法国走在十字路口，不知往哪里去，希望世界各国现众出主意，它们都突出了文化的???向外互动价值．
第二，实际上，文化在呈现形态上，以差异为第一特征，以差异间的互相欣赏为第二???特征．文化上的差异，绝大多数构不成冲突，正如我心中的欧几里德、黑格尔、康德，遇到我心中的孔子、苏东坡、王阳明，是互相欣赏、互相补充，而不是互相冲突、互相取消。因此，我不赞成亨廷顿的“文明冲突论”，而赞成南非大主教图图所说的那句话：我们为差异而欣喜。
第三，我们很多人认为，中国文化博大精深，因此产生了一种目空一切的文化自傲，???还把别人的文化反思批判成了文化自卑。我诚恳地希望，从事对外文化交流的人，一方面，???需要对外停播中国文化，另一方面，又要以国际坐标来筛选和重组中国文化．中国文化必???须找到在现代世界堂皇存身的支点一一文化本身的支点．第四，最近几年不少官员和文人越来越喜欢用一大堆朗朗上口的成语、古话、形容词，排比句来描述中国文化和中国精神，其中不少概念翻译成外语后，很难让别人搞明白其中明确的内涵和外延，成了文化交流的又一个障碍。
我记得，德国诗天歌德对中国人情感方式的惊喜发现，是通过中国古代一部三流小说《风月好逑传》，而不是通过他早年就读过的《论语》和其他中国经典。其实，我们对德国文化的感受，也不是通过什么官方话语，而是通过歌德、贝多芬、巴赫。
在最广泛的层面上，文化交流也必须选择真正具有国际说服力的感性形象。一个泰戈尔，就让印度文化纳入了西方主流文化．一个海明威，让欧洲文化接受了美国文化．在中国古代，玄奘、鉴真、利玛窦、徐光启，都是这样的文化桥梁人物．现在中国的姚明、郎朗和几位具有国际号召力的电影演员，倒是实实在在起到了积极的文化纽带作用。我相信，在今后，文化交流主要不是以国家话语、行政活动的方式，而是以有魅力的桥梁式人物为中心来开展的．这种桥梁式人物，可能是艺术家、运动员、学者、慈善家、宗教家，但大多不会是官员．对此，我们要期待，要发现，要守护。
（节选自《环球时报》）
小题1:下列关于“文化孤立”的分析表述，正确的一项是?????????（???）
A．“文化孤立”是其他国家因政治偏见而造成的不愿认同、接纳中国文化的一种必然现象。
B．“文化孤立”是指一国文化囿于本民族文化范围之内，盲目自大，不能与世界文化相互尊重、相互欣赏，进而共同发展。
C．造成中国“文化孤立”于世界文化的原因是，历史上中国文化一直处于“闭关锁国”的状态之中，因此当代中国文化要想改变现状，就必须走“改革开放”之路。
D．正是因为国际间对我们的文化话语在整体上处于不乐于接受的状态，所以中国文化在对外交流时出现了诸多尴尬的局面。
小题2:下列理解，不符合原文意思的一项是??????????????????（???）
A．在汉诺威世博会与日本爱知世博会上显现出来的中国文化孤立现象，说明中国展???馆的设计方案还欠缺智慧，欠缺创新，欠缺互动性，欠缺亲和力。
B．中国古代经典著作文化内涵丰富，有实例证明，西方人发现、接受中国人的情感方式往往是通过对中国古代经典著作的阅读而实现的。
c．文化交流的结果，是普通人对某种文化的自然喜爱和寻常好感，而不应把让外国人捉摸不透的概念式语言强加给外国人。
D．作者建议，要改变中国对外文化交流不利的现状，既要注重对外传播中国文化，又要以国际标准来筛选和重组中国文化。
小题3:根据原文的内容判断，下列分析不正确的一项是
A．在2010年上海世博会上，中国如果改变以往单一的展示展品等枯燥的形式，多一点创新，多一份智慧，多一些想象，将会使中国文化备受世界人民的欢迎。
B．作者认为文化上存在差异是值得欣慰的，南非大主教图图也说，我们为差异而欣喜，可见，中外有识之士，都希望文化能百家争鸣而不是某种文化一统天下。
C．从泰戈尔、海明威、鉴真、姚明等古今中外的文化桥梁人物起到的作用看，将来的文化交流中，艺术家、运动员、学者、演员等也将发挥巨大作用，而政府官员则不再起作用了。
D．尽管中国文化在对外交流的过程中，出现了不尽如人意的地方，但我们有理由相信，克服重重困难，走出误区的中国文化必将改变所谓的“文化孤立”状态。

参考答案：
小题1:B
小题2:B
小题3:C

本题解析：
小题1:无
小题2:无
小题3:无

本题难度：一般

3、阅读题  阅读下文，回答问题。
水??系
①水是大地的肌肤，水是大地的血脉。水冷清不失玉洁，水幽蓝透出安详。忧郁是涟漪，微笑也是涟漪，愤怒是波涛，欢乐也是波涛。涟漪不绝，波涛不绝。
②这是一江生命的活水，每一滴水都在颤动。它翻卷着、跌宕着、涌流着。它的出生源于熄灭，生长来自于流逝。活水富于激情，召回了远古，蕴育着未来。活水清洗着历史的尘垢，也书写着自身历史的纯洁。
③在奔涌中，山为它开门，地为它展路。分分秒秒，尺尺寸寸，它无限地延伸而来延伸而去。远远看去，它却是安静的，与山一样享受着安静。它是山谷里的一片幽蓝，一片乘风飘落的蓝天……
④守着江的是人。江边有几辈流浪而来已变成土著的祖先。祖先爱水，像鱼一样爱水。把舟放进江里，把屋造在江边，把生死爱怨的故事融进江中。一个爱水人的故事结束了，还有另一爱水人续编……我降生于江边一个百姓的小木屋，我像蒲公英的种子一样轻贱，但因我落土江边，就像花精把它的灵气赋予花瓣一样，江水使我的生命忽然神采起来。
⑤看到水，心就被灵光照亮了。像行星围着它行走，我依恋它，崇拜它；依恋包容感激，崇拜而无祈求。它让我多情多思，双眸生辉——眼见它一江的鹅卵石竟是美丽的瑰宝珠玉，一江清水竟是甘醇的琼浆玉露！我灵魂里有了水的灵魂，梦中依旧歆享它的甘冽，依旧痴情它的容颜。它扑面而来，承载着千年前的流云，幻化出百年后的彩虹。
⑥草木薇蕤，山岳青葱，皆因水有灵性。由草木山岳我想到人的身心：人的体肤毛发无不以水的模式而造形。头发、眉、睫，似水草，有水则活力无限；体形似波浪，描画生命的轨迹，有波浪便前行不息。
⑦我踏水而行，可乘舟远航，四海为家。我伴水而行，可聆听雨声，品赏雪景——春天细箩下的毛毛雨，温柔；夏天粗筛下的雨滴大如豆粒，豪爽。疾风中的暴雨干脆从空簸下，泼下，三千尺飞流直下。雨下成气候了，似竖起天琴，排下长弦，直接于地。于房前屋后，山川河道，叮叮咚咚哗哗啦啦弹个天稀地稠天河横流。秋雨是从云茧里抽出的丝，丝丝缕缕，续续连连。冬天下雪水，洁白不流的水。轻落原野，自己盛着自己的水。这是白色的河。白色的河把高山当作它的波浪，把大地当作它的江城。一切都静静沉入了白色河里。
⑧水把生命写在地上。这地上本来全是水，水要有所依托，便创造了地。大路的根缘于小路，江河湖海的根缘于小溪。看长江黄河的水系不恰是一个茂盛的根系吗？中国是一张阔叶，水系便成了叶的纤维经脉。这是水的图腾啊，这是水为龙造的图腾啊，而神秘的叶正是龙盘曲欲飞的形象……
⑨水，充满了灵性，充满了创意，也充满了预示！
1．（1）体会“它扑面而来，承载着千年前的流云，幻化出百年后的彩虹”的含义，摘录原
文中的一句话作为它的注脚。（2分）（2）本文的主旨是什么？（2分）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
2、“叮叮咚咚哗哗啦啦”，这几个词在使用上有什么特点，产生怎样的效果？（4分）
3、第⑧段文字在全文中有什么作用？请简述你的看法。（6分）
4．下列对文章的理解或赏析，不恰当的两项是（4分）?答：【??】【??】
A．水是“肌肤”还是“血脉”？比喻无须严守事理：文章首句，意在咏叹水赋予大地生命，水使大地容颜靓丽。
B．第③段，既展现水的大气磅礴，水的静谧安详，又由水色幽蓝而想象它来历神奇，行文由动入静，实虚兼济。
C．“一江的鹅卵石竟是美丽的瑰宝珠玉”，虽属夸张，但真切地流露出作者祈盼江水能给人们带来无尽财富的善良心愿。
D．写秋雨“丝丝缕缕，续续连连”，化用古典婉约词作（如李清照《声声慢》）使用叠词的笔法，形象地描摹了秋雨缠绵的特点。
E．这篇散文选材集中，主旨鲜明，以“一江活水”贯通始终，可谓“神不散，形亦不散”。

参考答案：
1．（1）召回了远古，蕴育着未来。（2分）（2）水，

本题解析：
1．
2．
3．这一段为揭示文章主旨（“水，充满了灵性，充满了创意，也充满了预示”）再作有力的铺垫。（意思对即可。不全面酌情扣分。）
4．（选对一项得2分。C项，“一江的鹅卵石竟是美丽的瑰宝珠玉”是反映作用审美观念的比喻句，谈不上夸张；说“祈盼江水能给人们带来无尽财富”与前文“崇拜而无祈求”相悖。E项，本文内容不断拓展，不能说“仅以‘一江活水’贯通始终”；以“承载着江上人家的命运与深情”概括主旨，太偏狭。）

本题难度：一般

4、阅读题  阅读下面的文字，完成题。
梁宗岱①先生
温源宁
①像宗岱那样禁不住高高兴兴的人，我从来没见过，他那种高兴劲儿有时候把我吓一大跳，*使他确实知道灾祸临头，我敢说，他还是过那种无忧无虑的快活日子，他会特别重视仅有的那一丁点儿阳光，因而完全忘掉美景背后的一大堆影子和黑暗。宗岱热爱人生，热爱得要命。对于他，活着就是上了天堂。他一息尚存，便心满意足。他笑着过生活。我们许多人，因为对生活有求而不得，也只好笑一笑，宗岱呢，因为对生活无所求，所以笑得最好。
②这种高高兴兴的性情，在他的脸上不是表现为一团笑纹的微笑，就是表现为欢快地扬眉张口，似乎急于把人生献给他的一切狼吞虎咽地吃下去，再用咂得乱响的双唇像回声一样说着全能的上帝所说的话：“看哪，这很好！”他那轮廓鲜明的相貌和锐利的眼睛，透露出来高超的智慧，它渴望对心灵作深入的探险。
③宗岱有运动员的体格。中等身材，稍有些瘦，哪一天他都可以当个马拉松健将。实际上，他是个出色的善于跑路的人。他洋洋得意地说他走路比汽车或者比飞机还快。他也爱游泳；在这方面，他认为他的勇敢大大超过了实际的限度，我不大相信，不过，我敢说，必然可以超过一点儿。此外，为了保健，他操练孙唐②的锻炼功法等等下了苦工夫。
④宗岱喜好辩论。对于他，辩论简直是练武术，手、腿、头、眼、身一齐参加。若一面走路一面辩论，他这种姿势尤为显著：跟上他的脚步，和跟上他的谈话速度一样不容易，辩论得越激烈，他走得越快。他尖声喊叫，他打手势，他踢腿。若在室内，他完全照样。辩论的缘由呢，为字句，为文体，为象征主义……而最难对付的往往就是为某两位诗人的功过优劣，要是不跟宗岱谈话，你就再也猜不着一个话题的爆炸性有多大。多少简单的题目，也会把火车烧起来。因此，跟他谈话，能叫你真正筋疲力尽。说是谈话，时间长了就不是谈话了，老是打一场架才算完。

小题1:请分别指出文中③④段画线部分所用的修辞手法，并具体说明这些修辞手法在文中的表述效果。（4分）
（1）他走路比汽车或者比飞机还快。（2分）
（2）对于他，辩论简直是练武术，手、腿、头、眼、身一齐参加。（2分）
小题2:④⑤⑥三段文字写出了梁宗岱在文学活动中的哪些性格特点？（5分）
小题3:

参考答案：小题1:（1）夸张（夸大）。突出了他走路速度之快。
（

本题解析：小题1:本题实际考察的是修辞手法，大纲要求的修辞手法应该了然于胸，用时才不会捉襟见肘。夸张是对事物加以超越事实的描述的一种修辞方法，它可以使读者获得深刻的印象，其妙处在于不是真实而写出真实的感受。比喻是用某一具体浅显熟悉的事物或情境来说明另一种抽象深奥生疏的事物或情境的修辞方法，它可以使语言形象化，化深奥为浅显，更能揭示事物本质以及更鲜明地表达作者的观点与立场。
小题1:
本题难度：一般

5、单选题  阅读下面的文章，完成小题（9分）
“八路军战士”像撕鱿鱼片一样徒手将敌人撕成了两半，“鬼子”血肉横飞，英雄凛然一笑。“八路军女战士”被一群日军侮辱后，腾空跃起，数箭连发，几十名“鬼子兵”接连毙命。绣花针、铁砂掌、鹰爪功、化骨绵掌、太极神功轮番出现，取敌人首级如探囊取物。一段时间以来，如此种种“神奇”的镜头接二连三出现在抗日题材电视剧中，已经成为电视荧幕上“一道亮丽的风景线”。事实上，雷人片段层出不穷透露出的是，近来风靡荧屏的抗日题材电视剧，越来越类型化。“抗日”逐渐简化为一种故事背景，其内核被悄悄替换成武侠剧、偶像剧，即使主线仍是“抗日”，武打、枪战、爱情、时尚、性感等类型元素也统统裹挟进来。乍一看，颇具大无畏的革命乐观主义精神和上天入地、翻江倒海的大胆想象力！不过，我们实在不能把这种慷先驱之慨的做法称为“幽默”。尽管没有谁规定抗日题材文艺作品只能用现实主义手法来讲述，但毕竟那段切肤之痛的历史相去不远。中国尽管取得了八年抗战的最终胜利，但我们的前辈也付出了极为惨烈的代价。这种代价因为侵略者人性中的恶，也因为中国近代以来在文明上的落伍。我们的胜利是用巨大的牺牲换来的，这是我们认识那段历史的基本理性。
现如今，抗日题材电视剧悄然卸下了宣传教育的“包袱”，变为纯粹的娱乐品，自是有它的内在逻辑。但这种“自我解放”也确实够“彻底”的，连基本的公共理性也置之不顾，血肉之躯铸就的抗战精神在“神剧”中已被空洞化和游戏化，变作掩护暴力刺激的一张虎皮，真可算是“古今多少事，都付笑谈中”了。然而编创者又是极其“理性”的：爱情、暴力、悬疑、时尚、性感……一个都不少，非但不敢突破简单化的观念窠臼，还用离谱的编造强化陋见。在“民族大义”的包裹下，“神剧”们实则是精明的商业算计。
电视剧不必是教科书，但一定不能是罔顾公共理性的反面教材。毋庸置疑，在大众文化中，武打、警匪等内容其实是人的攻击、破坏等本能欲求的“替代性满足”，要引导受众心安理得地疏泄这种欲求，需要在讲述这些内容的同时进行价值观介入，所以“正义战胜邪恶”、“好人好报”等主题几乎成了所有通俗故事的标准配置。好的故事把欲望与道德这两个“死对头”如此和谐地编织在一起，既疏泄人们内心的欲求，也再次强化了道德、价值观和公共理性，使人处于心智平衡的状态。但毕竟，情爱、武打、警匪与^色 情、暴力、凶杀之间有着内在的共通性，如果故事过于离谱，缺乏基本的公共理性和价值观介入，文艺作品就越接近于赤裸裸的欲求本身。比如，当人们对暴力的依赖被文艺作品过分强化，那么暴力的对象是当年无恶不作的日本鬼子，今天在中国饭店用餐的日本民众，还是日本牌子的中国制造汽车，并没有太大的区别，因为令人痴迷的，是暴力本身。“抗日神剧”差不多可以接近了。
（选自《评“抗日神剧”：暴力夸张罔顾公共理性》有删改）
小题1:下列对“抗日神剧”的表述，正确的一项是
A．“抗日神剧”之所以称为“神剧”，在于它们风靡荧屏，成为广大观众的最爱。
B．“抗日神剧”用“笑谈”的方式，不仅将血肉之躯筑就的抗战精神空洞化和游戏化，还将其变成了纯粹的暴力刺激。
C．“抗日神剧”实际上是以抗日故事为包装的武侠剧、偶像剧，充斥着武打、枪战、爱情、时尚、性感等元素，表现出类型化特点。
D．“抗日神剧”为商业算计而植入爱情、暴力、悬疑、时尚、性感等内容，兼顾了宣传教育的功能，也担起了理应担当的社会责任。
小题2:下列理解和分析，符合原文意思的一项是
A．尽管“抗日神剧”慷先驱之慨的做法不可取，但是，剧中体现出的乐观、无畏的精神和非凡的想象力还是有价值的、可取的。
B．那段抗战历史带给我们中国人切肤之痛，且距今不远，在文艺作品中用非现实主义的手法来讲述是完全可以的。
C．认识抗战历史要看到侵略者的恶和近代以来我国的落后导致我们的前辈付出的巨大牺牲，这是抗日题材电视剧应有的基本理性。
D．抗日题材电视剧可以适当植入一些商业算计，突破观念简单化的状况，抛弃编造离谱的做法，真正将“民族大义”置于正确的位置。
小题3:根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．电视剧可以不承担教育责任，但绝对不能罔顾公共理性，赤裸裸的宣扬人性中某些本能欲求。
B．人的本能欲求可以通过电视剧中的情爱、武打、警匪等内容来实现“替代性满足”，但要实现人的心智平衡，还需要道德、价值观和公共理性的介入。
C．如果文艺作品过分强化人们对暴力的依赖，那么暴力对象是谁就无关紧要了，因为它渲染的是暴力本身。“抗日神剧”差不多就是这样的作品。
D．如果故事不离谱，也有基本的公共理性和价值观的介入，情爱、武打、警匪与^色 情、暴力、凶杀之间就不存在内在共通性。

参考答案：
小题1:C
小题2:C
小题3:D

本题解析：
小题1:
试题分析：A“抗日神剧”之所以称为“神剧”，在于它们过度渲染和夸大了我抗日志士们的神勇与盖世神功，雷人片段层出不穷。Ｂ对应的原文是说抗战精神“变作掩护暴力刺激的一张虎皮”，选项是“变成了暴力刺激”，“暴力刺激”指的应是非抗战精神，且原文并无递进意味。选项犯了偷换概念的错误。Ｄ应该是：卸下了宣传教育的功能，也放弃了理应担当的社会责任。
小题2:
试题分析：A根据文中“乍一看”可知“剧中体现出的乐观、无畏的精神和非凡的想象力还是有价值的”判断错误。从全文看“剧中体现出的乐观

本题难度：简单