1、单选题  下列有关名家名篇的说明,正确的两项是（5分）?????（????）（????）
A．《红楼梦》是写男女私情的。《红楼梦》以前的才子佳人小说,也是描写男女私情的，所以它们本质上是一样的。
B．《红楼梦》第三十九回，贾母笑道：“凤丫头别拿他取笑儿。他是乡屯里的人，老实，那里搁的住你打趣他。”“他”指的是赖大家的。
C．《红楼梦》里晴雯嫉恶如仇、心直口快，具有反抗精神。这些性格特点在“抄捡大观园”中，从她掀箱、倒箱的动作中得到充分体现。
D．《家》是巴金代表作《激流三部曲》的第一部。觉新是高公馆的长房长孙，因这个缘故而被剥夺了学业与爱情，中学毕业时被迫放弃了自己所爱的梅表妹，最后和父亲抓阄指定的姑娘瑞珏结了婚。
　　E．《家》重点塑造了善良却柔中带刚的梅、抑郁寡欢的瑞珏、贤惠的鸣凤等三位女性形象。作品通过对这几位女子悲剧遭际的描写，控诉了封建礼教以及封建道德对弱小、无辜、善良的人们的迫害。

2、语言运用题  《囚绿记》是紧扣什么展开情节的？线索是什么？情节的展开与作者的感情有什么联系？
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3、阅读题  阅读下面的内容，完成下面3题
秦始皇将方孔圜钱作为统一货币的原因有两种说法，一是钱铸成后要进行锉边等加工，把方形细木棍插入方孔，可以使钱固定不动，便于操作。方孔钱也便于钱上文字的定位。另一种说法被学界普遍认可，即秦始皇笃信当时极为流行的“天圆地方”的宇宙观。方与圆，象征着“万物周事”的自然；“圜者中规，方者中矩”，又象征“规矩”的权威、法的权威。《吕氏春秋》的解释可能最合适皇帝的口味：“天道圆，地道方，圣王法之，所以立上下。”故而有学者认为，秦始皇时，圆形方孔的“半两”钱体现了当时社会的文化信仰，已然是神权的象征了。
说到这儿，我们不能不感佩古代中国人的智慧。一枚钱币，竟能将春秋战国几百年间政治、哲学等诸多因素融合的文化核心体现出来。而古代希腊、罗马和波斯等国早期的钱币，仅为防伪而刻有帝王头像、复杂的纹章和印玺图案，比较起来，中国的圆形方孔钱体现了中国人对天地时空无限丰富的想象，承载了更为厚重的文化信息，要“神”得多。如果我们能从钱币本身的钻研中走出来，看一看它成长初期的社会背景，也许会对它身负“神力”的原因有更深刻的了解。
事实上，自春秋战国，一直到秦汉国家一统，中国各个区域的商业发展已经颇具规模。比如春秋五霸之首的齐国，商业已经相当发达，至战国后期，齐国的城市居民已有四百万以上，占到齐国总人口——据专家测算大概有五百万至七百万——的一半以上。至西汉初期，“汉兴，海内为一。开关梁，弛山泽之禁，是以富商大贾，周游天下。交易之物，莫不通得其所欲”（司马迁《史记·货殖列传》）。我们从《货殖列传》中看到的西汉社会，不但有富可敌国的大富豪，而且有倾郡、倾县、倾乡里的众多小富豪，可见西汉初期的社会，是一个经济蓬勃、百业兴隆的社会。???
“无盐氏”是我们比较熟悉的中国历史上较早的富翁之一。从他的发家史我们或许可以对西汉社会有个窥斑见豹的了解。西汉吴楚七国之乱时，京师长安的列侯封君从军，向当时的“子钱家”借贷。子钱家因成败未决，不肯借。无盐氏便以十倍的利息出千金借贷。不久，吴楚之乱平息，他得到十倍利息的还款，遂成关中巨富。由此我们可以看到西汉社会借贷子钱这一行业的兴旺。经济史学专家、香港树仁学院经济系教授宋叙五先生甚至认为，从中可见当时政治上的有权者不会借着政治权力而欺压平民，强令子钱家借钱，也不会赖债。而平民有钱者可以根据自己的意愿决定自己的商业行为，政权、兵权，完全不会干扰这一件商业行为。这是一种良好的政治气候及商业气候——可惜这样的“气候”自西汉初期以后，再也没有了。他认为胡适晚年的入室弟子、史学家唐德刚教授说西汉本来可以走上资本主义社会的观点“诚为有据而言”。
我们暂不论西汉走上资本主义社会的可能性有多大、以及这种社会形态萌芽又如何被斩断，只看在当时的社会里，人们存有崇拜金钱财富的观念是太正常了。司马迁在《货殖列传》有如下传世之说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”“人之趋利，若水之就下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。”那么，利之所聚的“钱”、几乎能决定人的命运的“钱”、有着神圣血统且凝聚着天地伦理的“钱”又被推上“神坛”拜将起来，顺理成章。可以与此相呼应的是，恰在西汉时，被称为“摇钱树”的明器出现了。
如此看来，在古代中国人的心目中，“钱”的身上具有超乎自然的神秘力量，可以战胜妖邪并寄托人间的祈愿，是可以理解的了。中国人的宗教观相当实用，神灵也比较分散、灵活，有学者略统计一下，就有三百余位，且不少神仙都有着助人为乐的情操。那么，在这大大小小的诸神中，会不会有一位“钱”的代表——“钱神”？
（节选自《中华遗产》2009第1期）
小题1:下列对文章的理解和概括不准确的一项是（??）
A．古人“天圆地方”的宇宙观中的“方与圆”，象征着“万物周事”的自然；“圜者中规，方者中矩”，又象征“规矩”的权威、法的权威。
B．古代希腊、罗马和波斯等国早期的钱币，为防伪而刻有帝王头像、复杂的纹章和印玺图案，和中国的古钱币相比较，中国的古钱虽然体现了当时的文化核心和对天地时空的无限丰富的想象，但造型单一，其防伪性能自然就要降低许多。
C．战国后期的齐国，城市居民已有四百万，占到齐国总人口的一半以上，充分说明了当时齐国商业经济的发达和巨大规模。
D．“摇钱树”等明器的出现也从另一方面证明了西汉时期钱被推上了神坛，成为人们膜拜的对象。
小题2:以下各项对西汉经济发展的论述中，结论有误的一项是（??）
A．西汉初期，司马迁《史记·货殖列传》的描述让我们看到当时的社会，是一个经济蓬勃、百业兴隆的社会。
B．西汉初期社会有良好的政治气候及商业气候，即使在动荡的时期也是如此，而这样的“气候”自西汉以后就很少见了。
C．司马迁在《货殖列传》中的说法“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，证明了钱有着神圣血统且凝聚着天地伦理这一观点。
D．当时的社会里，因为商品经济的发达和繁盛，人们存有崇拜金钱财富的观念是很正常的。
小题3:根据文章提供的信息，以下推断不正确的一项是（　　）
A．圆形方孔的古钱体现了当时社会的文化信仰，体现了中国人对天地时空无限丰富的想象，承载了更为厚重的文化信息，因此显得“神”。
B．钱成为利之所聚、决定人的命运、有着神圣血统且凝聚着天地伦理的东西，也成为人们膜拜的对象。
C．根据 “无盐氏”的发家史，我们可以了解到西汉社会平民有钱者可以根据自己的意愿决定自己的商业行为，政权、兵权完全不会干扰这一件商业行为。

4、阅读题  雨洒梅花岭
郑纯方
扬州的雨，是多情的泪，纷纷扬扬挥不去。当地人说，扬州一旦下起这样的雨，不见雪花不会晴。偏就在这样的日子里，我一心要去拜谒史可法纪念馆。淋湿的不仅是衣襟，还有凝重的心。也许天公通晓了人意，泪水也有些禁不住似的。
史可法纪念馆原名史公祠，坐落在广储门外梅花岭畔。梅花岭，多么富有诗意的名字。我想象着那素洁的梅花瓣上应当浸润着点点血色霞光。冬天还未到，梅花初含苞，正好啜饮着雨汁做一点精神上的准备吧。我缓步跨进纪念馆大门，恍然觉得开封与扬州就近在咫尺了。仿佛英雄史可法伸开巨大的臂膀一搂，两座历史名城就亲如兄弟般地拥抱在一起了。因为，史可法是开封(祥符)人，却为保卫扬州而壮烈殉国，岂不是一个人连起了千里之遥两座城么?????????
其实，史可法的确一人成全了两座城池。
先说开封。一个地处中原的历史文化名城，多少年来尽管历史地位不断下滑(由都城而省会而省辖市)，始终有“瘦死的骆驼比马大”的那么一种皇城人的派头。这里不缺少帝王将相文韬武略。不缺少才子佳人风花雪月，就是一个普通的市民也多少带点儿精明、算计、义气，外加上显而易见的自负自居。这里出过眼睛向下、虚心向孟子请教治国之道的梁惠王；出过能言善辩、纵横天下的一代奇才张仪；出过招贤纳士、重用人才的信陵君：出过因为一首《黄鹤楼》诗让诗无敌的李白刮目相看的崔灏；出过执法如山、铁面无私的清官包拯(但包拯不是开封人，是合肥人)；出过忠诚爱国、一门英烈的杨家将(杨家将也不是开封人，是山西人)；也出过号称“南秋 (瑾)北刘”中的女革命家刘青霞。它所欠缺的大约也就是燕赵之士的那种慷慨悲歌、大义凛然的英雄大气吧!但恰好又由史可法填补了这项空白。他在扬州仅仅十天的时间，却用生命完成了开封人另一面性格的辉煌展示：忠诚、爱国、大义、爱民，清正廉洁，文武全才，视死如归。宛如女词人李清照因为“人比黄花瘦”等绮丽词章被冠以婉约派之名，终于也有了“至今思项羽，不肯过江东”的金刚怒目式。这倒是开封人更可引以为傲的一个资本。
再说扬州。在许多人的印象里，扬州是一个“烟柳繁华地，温柔富贵乡”，自古以来就是达官贵人、诗家墨客诗酒游乐的地方。晚唐诗人杜牧可以说才华横溢，时人把他与李商隐并称“小李杜”，名声可谓高矣。他曾应淮南节度使牛僧孺之邀，赴扬州任节度推官，后转为掌书记，监察御史里行。牛十分器重颇有才华的杜牧，“凡文词之事，皆出书记”，对外接待答辩，也委托他办。可是杜牧并没有好生地做官，却与娼楼歌妓每每交好，很有点儿“锦袍玉带多拘谨，乐不思蜀醉此生”的味道了。直到后来离开了扬州，仍念念不忘那里的歌舞宴乐，眷恋之情萦绕于心。有诗为证：青山隐隐水迢迢／秋尽江南草未凋／二十四桥明月夜／玉人何处教吹箫。《红楼梦》中写的黛玉的父亲林如海也曾是扬州一位负责盐运的官员，当年林府乃是这里的名门望族，据说他的政绩和名声都不错。林黛玉在病入膏盲时还念念不忘梦里扬州，不住地感叹；父母若在，南边的景致，春花秋月，水秀山明，二十四桥，六朝遗迹……诸事可以任意。曹雪芹笔下的大观园，相传也是以扬州的园林为背景的。这里的秀丽风光也多是与诗人居士等有着不解之缘的。凡此，扬州之美、之秀、之文、之雅、之风流、之享乐等等，应有尽有了，惟一缺憾的仍是史可法这样的大丈夫气概也!所以，短短的扬州十日，绝不仅仅是史可法全其名节、成为一个时代大英雄的特别时段，也是历史给予扬州一个机遇，得以展现刚烈强悍、威武不屈的性格风采。偶尔露峥嵘，就消除了一漫长的历史误会：除了“烟花三月”，还有“绿扬喋血”!这也许就是扬州那场大悲剧的喜剧余音。见仁见智，大约总不是一个开封旅游者的牵强附会吧。
还应该感谢那位写出千古名剧《桃花扇》的孔尚任先生。生活窘迫，不得不卖掉心爱的马，穷得几乎“离唱莲花落不远”的程度，他仍旧大义凛然地写出了史公“为国事，不顾残躯”的壮哉之气：领着一枝兵／和他三家傲／似垒卵泰山压倒／你站住繁华二十四桥／竹西明月夜吹箫／他也想隋堤柳下安营巢／不教你蕃嫠观独夸琼花少／谁不羡扬州鹤背飘／妒杀你腰缠十万好/怕明日杀声咽断广陵潮。他不拘史实，让史公在恨与爱的痛彻肺腑中“看江山换主，无可留恋”而慨然沉江殉国。因为史可法，开封与扬州可以说同时完成了自己的城市性格史，找回了久藏于内的精神主体。所以，它是英雄用生命写下的血色诗篇的一个不容忽视的宏观题旨啊!
暮秋时节，扬州多雨。那雨总是不停地洒落在郁郁葱葱的梅花岭上。古老的梅花岭耸起英雄的脊梁，便将那雨点点吸入冬梅的苞蕾，一经雨收雪飞，漫岭的梅花吐艳流芳，于是，扬州便绽开了最美的笑容。
小题1:阴雨绵绵的日子，作者为什么仍然“一心”要去拜谒史可法纪念馆？（4分）
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小题2:“这也许就是扬州那场大悲剧的喜剧余音。”结合上下文，说说这句话在文中的含意。（6分）
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小题3:为什么说“史可法的确一人成全了两座城池”？（6分）
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小题4:文章最后一段描写了扬州的雨中梅景，这段描写有什么作用？（6分）
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5、阅读题  阅读下面的文字，完成:
眷恋红土地?淡 墨
红土地，一块先民赖以站起来的地方，万古不灭的太阳晒红了古蛮夷。
我久久伫立在这大地上，等待那高原的风摩挲她荒原的儿子。红土地，生命的胞衣。
传说的根是无论如何也捋不到头了，人们只记得红河水上漂来一个创世纪的葫芦。那样斑斓，那样永恒，是亿万年前凝固了的地火，大自然一封无法寄走的情书，在文明和蛮荒的边缘裸露生命和情感的原初。山路是老鹰叼到蓝天上也扯不断的意象，肆虐的风暴使得人心不敢靠近那片美丽，歌谣之树上坐着一个被《小河淌水》打湿了眉睫的女子。
那轮荒月便是坠在歌谣上的耳环。
那么久远，那么质朴，从生命的深层里流露了出来，一种刚烈和血性的表白。似乎听得见冷兵器的撞击声，从历史遥远的那一头传来，庄蹻①便成了这块土地上的英雄了。每天夜里，古老的红河水夜夜都从我的枕边流过。一年两年，涛声依旧。
是母亲将生命的赌注押给了红土地，从此，我别无选择，火把果一样，默默地燃烧自己。也许梦得太久，也许因为痛苦太深，我常常一个人爬到高高的山上去，直到生命缺氧的时候才去感悟这片土地和人生。
这儿的山倒是很高了，这里的人家住在红尘之外。三个石头支起一口石片制成的“锅”，风的刀子割不断茅草屋上的炊烟。穿山越谷，走进大森林，一天两天，十里百里，碰不见一个人，在这红土地上，不能不让人感受这种百年孤独。
住惯了的山坡不嫌陡，父亲是那样如痴如醉地钟情于这片土地。每个黎明和黄昏，我都看见他那佝偻的身影在红土的大背景上来来去去，执著如这土地深沉的灵魂。那颗粮食过早地把他的腰累弯了。在那红土高原上，看着父亲渐渐远去的身影，我会把干瘪的苦荞与鲜红的血液联想在一起，在这红土地上，生命会呈现出一种数学公式无法计算的反差。
世界因有了荞麦花而美丽。
每年三月，樱花杜鹃花是一定要开的，像我如期而至的阿荧。阿荧，黑瘦黑瘦的，很有点像《诗经》中那种采野菜的女子。看着那纤细的样子，我说：“妹，你不要再往前走了，山那边的西北风很硬。”她一咬嘴唇，那血珠子便很心疼地冒了出来。拽住那情感的藤蔓一蹭，她翻上山来了。一棵树，一根藤，长成了这红土地上分不开的风景。
阅读这红土地上的爱情，一如阅读这土地上耕作的庄稼，随意得很。这使我想起那个金马和碧鸡的故事，太阳追逐月亮的传说。在这寂静的山谷，在这世界的边缘，没有分贝和尘埃的困扰，在皎洁的月光下，你可以静静地审视爱情的伤口。
但这里离现代的文明和繁华毕竟太远了，“超导”、“传感”无法与岩石对话，昨天和今天依偎在山谷里不想分手，狼谷拒绝牧歌，边声滴落寂寞，向前再跨一步，似乎就走出了人生……
可不管瘴疠怎样出示生命的黄牌，山歌的音符落在这土地上便会开成血红的杜鹃。烂漫的山花年年都要在这里潇洒走一回。
红土地，大自然亮出来的一面鲜红的旗帜，红土地，我半边冰凉半边发烫的梦啊！
注①：庄蹻（jué），战国时楚国农民起义领袖。
1.文章中作者表达出了对“红土地”深切的眷恋之情，结合文章内容分析“生命的胞衣”所具有的深刻内涵。
2.结合文章分析：作者为什么说“红土地，我半边冰凉半边发烫的梦啊”？
3.文章中说：“也许梦得太久，也许因为痛苦太深，我常常一个人爬到高高的山上去，直到生命缺氧的时候才去感悟这片土地和人生。”结合文章内容分析：作者“感悟”到哪些内容？