1、阅读题  阅读下面的文字，完成问题。 互联网：没有脚印的道路
李　河 　　与当今计算机互联网相比，代步工具的出现和发展只能算是现代信息时代的史前史。
　　现代信息文明直接产生于电子技术的发展。当电子技术尚处于襁褓中时，它就在与传统代步工具的较量中显示出不同寻常的力量。
　　1888年中国与法国在云南交战，满清军队在当地义军的配合下取得了战争的胜利。当中国使者在漫长的驿道上换马不换人向朝廷飞传捷报时，法国政府早已通过刚刚发明的电报得悉了战争结果。于是它电令其驻中国公使对尚未得知事情真相的中国政府进行欺骗，称中国军队已在战争中失利。最后，当中国信使到达京城时，腐败的满清政府已经与法方签订了割地赔款的不平等条约。显然，这不仅是一次外交上的失败，更是电子文明战胜驿道文明的范例。
　　如今以大型超音速飞机、高速火车和汽车为代表的代步工具(1)已经把传统的敝车驽马送进博物馆。不过，代步工具，无论多先进，也只是人的行走的代理工具，使人走得更快、更远。相比之下，互联网是一条没有脚印的道路。它的理想是成为行走和道路的代理者。
　　我是在北京长大的。这座古老都城是中国传统城市格局的典型代表：每一条通衢干道、每一座房屋的朝向都有明确的方向。在北京问路，你常会听人们回答说：先向南走，再向西一拐……。后来我到上海读书。又有机会到西方的现代城市游历，发现那些现代都市都很邪，城市道路迂回曲折，完全没有一定的方向可循，所以感到很不适应。或许由于对方向的敏感，当我在网络中穿梭几回后，首先发现这里完全没有空间方位坐标。当然，许多大型网络中都有类似于世界地图那样的查询数据库，但那里只有地址，没有方向，更没有经纬线坐标。
　　网络中也没有空间性的距离单位，对我们来说，纽约和北京在网络上一样远或一样近。那些憧憬着网络社会未来的人们总是说：在未来时代，你不必出门就可以受教育、上班、购物、探亲访友。你甚至不必再出游，受那风餐露宿之苦，因为按照《数字化生存》一书作者的说法：假如我在波士顿起居室的电子窗口(电脑屏幕)一眼望出去，能看到阿尔卑斯山，(2)听到牛铃的叮当声，闻到(数字化的)夏日牛粪味儿，那么在某种意义上我已经几乎身在瑞士了。
　　毫无疑问，这种不需步行的社会将大大开拓人们生活的选择空间。一个公司的会计可以在南太平洋中的一个小岛为公司理财，而某个大商场(如果那时还存在的话)的经理也可以在远离都市的黄山或峨眉山从事经营管理。家园的概念将成为陈迹，人从一个地域性的定居动物重新变成逐水草而居的流浪者。
　　不必步行的前景固然美妙，但有时也使人迷惘。不久前我看到一幅题为“未来时代”的漫画：一群像海豹一样的未来人趴在电子化的沙滩上晒太阳！画中的意思是说，当那双长期进化而来的脚不再为生计而奔忙时，就会不可避免地变成像阑尾一样多余的器官，最起码也会退化成人体的摆设或装饰品。
　　不过从生理上说，(3)人们的腿脚如果长期闲置，并不会立刻像阑尾那样退化，倒是可能发生萎缩性病变。于是在一次关于网络的神仙会上，有人一本正经地说：网络的出现只是给了人更多的选择自由。如果你愿意，照样可以把工作地点放在离住处20里外的地方步行上下班。当然，你也可以把一台登山器(它肯定是将来最有市场的健身器械)搬到家里，一边抽动着鼻子嗅着从电子屏幕上发散出的野外的芬芳气息，一边体会登山的乐趣。虽然有这样的建议，但我总感到这样的步行连同一双脚已经别无选择地变得多余了。
(选自《网络与文明的传说》，有删改)
1．作者为什么将标题取名为“互联网：没有脚印的道路”，请结合全文分析说明。
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2．科普文的语言除准确严谨外，还具有不同于一般说明文的语言特色。请在文中画横线的句子中任选两句，结合文章简要分析这些不同的语言特色。
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3．本文重点讲述的对象是互联网，文章却用相当的篇幅来描述传统的代步工具。你认为文章这样处理是否合适？请结合文本说说你的理由。
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2、阅读题  阅读下面的文字，完成下面的小题。 济贫不能靠杀富、劫富、减富
王元丰 　　席卷全球的抗议活动让刚刚过去的2011年特色鲜明。美国《时代》杂志把“抗议者”选为2011年的年度人物。尤其是“占领华尔街”运动打出的“我们是99%”的口号，确实反映了西方社会少数富人占有大部分社会财富，导致严重社会不公的现实。尽管抗议大潮已退，但贫富不均的问题依然存在。无论是“占领华尔街”运动的参与者，还是各国政府和学界，都拿不出什么解决社会贫富差距过大的可行办法。因此，无论是在2012年，还是在未来一段时间内，世界难以走出贫富悬殊的困境。
　　解决贫富差距过大、社会不公的最古老、最直接的办法，是“杀富济贫”式的暴力革命。然而，走过20世纪的曲折弯路，人们发现革命不是解决贫富悬殊的好办法。即便革命后采取“大锅饭”式的平均主义，缩小了贫富差距，这也并不是人们想要的。况且，资本主义社会经过百余年进化，贫困已不再是绝对的，美国穷人仍然可以住在有空调的房里看彩电，生存基本不存在问题。人们可以走上街头抗议，却没有人愿意革命。
　　“杀富济贫”式的革命没有市场，只能考虑降低一个力度的“劫富济贫”。曾有人在英国《金融时报》上撰文提出，各国应对净资产在1000万美元以上的个人一次性征收全球财富税，美国用该税能够将债务降至GDP的80%之下，欧洲能够解决公共债务危机，社会的贫富悬殊将大大缓解。可惜，这样的想法却没有真正响应的政府！
　　大部分国家对于贫富差距过大的问题，考虑最多的是再降低一个力度的“减富济贫”，通过调节收入分配来改善贫富差距过大问题。但“减富济贫”在西方社会不但社会共识不够，而且实施空间有限。尽管“股神”巴菲特也要求政府向包括自己在内的富人增税，但当奥巴马打算向富人征收“巴菲特税”，以使年收入超过100万美元的富人承担与中产阶级相同的税率时，共和党人却称这只是“奥巴马的一场政治举动”，是“阶级斗争”。一些媒体也认为奥巴马是在玩“政治把戏”，效果有限。在英国，来自左右翼的20位著名经济学家联名致信英国媒体，称政府应该降低最高50%的税率，因为对富人征税太多，不利于他们投资和创造就业，由此引发一场全国性的大辩论。
　　“杀富济贫”和“劫富济贫”没有市场，“减富济贫”缺乏空间和共识，降低贫富差距过大还有出路吗？2008年，比尔·盖茨在达沃斯论坛做的演讲中提出，“用市场力量和制度创新，服务穷人”，其实质与传统资本主义利用人性中“自利”的力量，取得经济进步和社会发展相对应。它利用人性中“关爱他人”的力量，通过市场力量既为穷人服务，又能获得利润，从而克服传统资本主义只服务于有钱人导致的贫富差距问题。这的确提供了解决贫富悬殊问题的新思路，但采纳这种“创新型资本主义”的国家或企业却不多。调动人善的力量，要比发挥人“自利”的力量难得多！
　　西方近年对社会贫富悬殊问题的很多研究，结论指向两个方面：全球化和技术变革。而对于这两股导致富者愈富、穷者愈穷的巨大潮流，人们还没有什么力量能够阻挡。因此，近期内贫富悬殊的困境难以得到大幅改进。（文章来源于2012年1月18日《环球时报》）
1．下列选项中不符合文意的两项是?（　　）
A．因为“占领华尔街”运动的参与者和各国政府和学界都拿不出解决社会贫富差距过大的可行办法，所以在未来一段时间内，世界难以走出贫富悬殊的困境。
B．资本主义社会经过百余年进化，贫困已不再是绝对的。在他们的国度，穷人的生存基本不存在问题；人们可以走上街头抗议，却没有人愿意革命。
C．有人在英国《金融时报》上撰文提出，美国若对净资产在1000万美元以上的个人一次性征收全球财富税，就可以用该税将债务降至80%之下。
D．奥巴马打算向富人征收“巴菲特税”，以使年收入超过100万美元的富人承担与中产阶级相同的税率，但此举遭到共和党人的强烈反对，他们认为这只是“奥巴马的一场政治举动”。
E．“用市场力量和制度创新，服务穷人”，其实质与传统资本主义利用人性中“自利”的力量取得经济进步和社会发展是相对应的。
2．根据文意，下列判断不正确的一项是?（　　）
A．解决贫富差距过大的最直接的办法，是“杀富济贫”式的暴力革命。然而，人们发现这不是解决贫富悬殊的好办法。
B．“劫富济贫”虽然力度不及“杀富济贫”，但如果各国对千万富翁一次性征收全球财富税，那么欧洲公共债务危机就能够解决，社会的贫富悬殊将大大缓解。
C．大部分国家对于贫富差距过大的问题，考虑最多的是?“减富济贫”。但是，这种方法在西方社会没有共识。在英国，就有多位著名经济学家因为政府对富人征税太多而联名致信英国媒体，称政府应该降低最高税率，由此引发一场全国性的大辩论。
D．通过市场力量，既为穷人服务，又能获得利润，从而克服传统资本主义只服务于有钱人导致的贫富差距问题，这的确是解决贫富悬殊问题的一种新思路。
3．为什么说“济贫不能靠杀富、劫富、减富”，请结合全文陈述理由。
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4．作者是如何看待比尔·盖茨提出的“用市场力量和制度创新，服务穷人”的观点的？
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3、阅读题  阅读文本选段，完成问题。
　　一日抱定宗旨。诸君来此求学，必有一定宗旨，欲知宗旨之正大与否，必先知大学之性质。令人肄业专门学校，学成任事，此固势所必然。而在大学则不然，大学者，研究高深学问者也。外人每指摘本校之腐败，以求学于此者，皆有做官发财思想，故毕业预科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，盖以法科为干禄之终南捷径也。因做官心热，对于教员，则不问其学问之浅深，惟问其官阶之大小。官阶大者，特别欢迎，盖为将来毕业有人提携也。现在我国精于政法者，多入政界，专任教授者甚少，故聘请教员，不得不聘请兼职之人，亦属不得已之举。究之外人指摘之当否，姑不具论。然弭谤莫如自修，人讥我腐败，而我不腐败，问心无愧，于我何损？果欲达其做官发财之目的，则北京不少专门学校，入法科者尽可肄业法律学堂，入商科者亦可投考商业学校，又何必来此大学？所以诸君须抱定宗旨，为求学而来。入法科者，非为做官；入商科者，非为致富。宗旨既定，自趋正轨。诸君肄业于此，或三年，或四年，时间不为不多，苟能爱惜光阴，孜孜求学，则其造诣，容有底止。若徒志在做官发财，宗旨既乖，趋向自异。平时则放荡冶游，考试则熟读讲义，不问学问之有无，惟争分数之多寡；试验既终，书籍束之高阁，毫不过问，敷衍三四年，潦草塞责，文凭到手，即可借此活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎？光阴虚度，学问毫无，是自误也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐败。即在今日，吾人对于当轴多不满意，亦以其道德沦丧。今诸君苟不于此时植其基，勤其学，则将来万一因生计所迫，出而任事，担任讲席，则必贻误学生；置身政界，则必贻误国家。是误人也。误己误人，又岂本心所愿乎？故宗旨不可以不正大。此余所希望于诸君者一也。
1．本文说“一日抱定宗旨”，那么蔡元培先生要青年学生抱定什么样的宗旨？
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2．文中加线的“大学之性质”是什么？作者为什么要阐明“大学之性质”？
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3．根据本文的主旨，体会下面句子的含意和感情。
今诸君苟不于此时植其基，勤其学，则将来万一因生计所迫，出而任事，担任讲席，则必贻误学生；置身政界，则必贻误国家。是误人也。误己误人，又岂本心所愿乎？故宗旨不可以不正大。
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4．蔡元培先生在这里指出了北京大学多年来的弊端，这弊端是什么？根据文章内容，联系当时的社会现实，请你探究一下，造成北京大学多年弊端的原因是什么。
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4、阅读题  阅读下文，完成文后各题。
帝王利用儒家还是儒家利用帝王？
作者：秋风
邵建先生针对他没有看的《孔子》电影写了篇文章，提出一个很重要的命题：儒学本身在先秦诸子中是最不专制的，专制帝王利用儒学并不等于儒学就鼓吹、支持专制。新文化运动的重大缺陷就是把专制政治与儒学混在一起，反而放过了专制及其真正的理论依据———法家。笔者完全同意这个看法，但想补充一点，替邵建回答他在行文中提到的一个问题：为何历代帝王总是尊孔？
仔细考察一下中国历史就会发现，很多时候，尤其是在社会演变的最关键时期，通常是儒家主动地寻找、创造机会，包括利用皇帝的权威，以求建立更为合理的人间秩序，而不是被动地等待帝王来利用自己。
可以说明这一点的就是孔、孟两圣的经历。他们当然是伟大的思想家，但最大的抱负还是治国平天下。只是，他们虽然名声在外，诸侯却无人想到利用他们，他们被迫恓恓惶惶地周游列国而不得重用。
这一历史事实对于认识儒家的历史文化价值具有丰富涵义，可惜人们对此未予深思。那个时代的华夏大地，奴隶制正走向崩溃，政制向封建皇权制转型。各个诸侯国在战争的压力下，积极地探索皇权专制的具体制度安排。历史已证明：谁最快地摆脱奴隶制的束缚，建立皇权专制制度，谁就能在国际竞争中脱颖而出。春秋五霸与秦在战国群雄中胜出，就是其专制相对于他国更为彻底的结果。
根据这个大前提，我们可以提出一个命题：这个时代诸侯最愿意利用的就是专制之术的研究与运用者。反过来，非专制甚至反专制的学派，必然是这个时代的落魄者。孔孟一生都很落魄，依据这一事实大体可以说：他们的学说无助于专制，甚至可能是反专制的。
汉初儒家是遭受排斥的：刘邦尚军功，文帝本好刑名之言。景帝时窦太后又好黄老之术。概括言之，三代汉帝继续沿用秦制。他们确实任用了一些儒生，但主流儒家始终被排斥在政府之外。
就在这种环境下，儒家在民间社会几百年却趋向繁荣。他们坚韧地生长、聚集，形成了一股文化、社会力量。而儒家的最高理想是治国平天下，儒家这种不断集聚的文化社会力量当然在积极地寻求改制、立法的机会。
正是在这样的背景下，产生了董仲舒这样的人物。他不仅是儒学思想大师，更是一位政治家，或者说是立法者(law-giver)。他抓住汉武帝面临统治困境而寻求出路的机会，提出“天人三策”，迫使武帝系统地接受儒家的治理原则和制度蓝图，从而发动了一次广泛的宪制变革。
董仲舒的基本政制构想是“屈民以伸君、屈君以伸天”的“天道宪政主义”，后人似乎多注意前面一点，但他论证的侧重点其实是在后者。秦始皇宣称自己是宇宙中最崇高的存在，董仲舒却说，天子上面还有天，因而不能由着自己的性子肆意妄为，而必须服从天意。最重要的是，皇帝本身没有能力弄清天意，只有儒生有这技艺。
上面对汉代独尊儒术过程的描述已足以说明，刘氏皇室接受儒家，不是他们在主动利用儒家，反倒是儒家借助文化、社会的力量试图控制专制皇帝的一次宪政主义努力。当然，这次努力没有完全成功，但至少刘氏以后的统治已经不再像秦始皇那样完全由皇帝一人的意志并借助暴力进行，皇权专制受到一定约束。相比于现代宪政，这种约束确实很不完善，但后人总不应把这种约束说成是帮凶。
(本文来源：南方网?有删节)
小题1:下列对董仲舒“天人三策”的解说，符合文意的两项是（?????）（5分）
A．它将皇权置于天意之下，从而使皇帝不能由着自己的性子肆意妄为，达到控制专制皇帝的目的。
B．它很不完善，在实际操作中不能真正约束皇权，以致沦为封建皇权专制的帮凶。
C．它主张“屈民以伸君、屈君以伸天”，认为民轻君贵，有违孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点，不利于社会的进步。
D．它认为，天子上面还有天，天子必须服从天意。皇帝要想弄清天意，只能依靠儒生。
E．它所倡导的“天道宪政主义”为现代宪政提供了启蒙，催生了中国近现代民主。
小题2:能成为“帝王尊孔”的依据的一项是（?????）（3分）
A．秦始皇宣称自己是宇宙中最崇高的存在。
B．汉武帝面临统治困境而寻求出路。
C．春秋五霸与秦在战国群雄中胜出
D．儒家在民间社会几百年趋向繁荣。

5、阅读题  阅读下面的文字，完成下列题。（25分）
永远的蝴蝶
??那时侯刚好下着雨，柏油路面湿冷冷的，还闪烁着青、黄、红颜色的灯火。我们就在骑楼下躲雨，看绿色的邮筒孤独地站在街的对面。我白色风衣的大口袋里有一封要寄给在南部的母亲的信。
??樱子说她可以撑伞过去帮我寄信。我默默点头，把信交给她。
??“谁叫我们只带来一把小伞哪。”她微笑着说，一面撑起伞，准备过马路去帮我寄信。从她伞骨滑下来的小雨点溅在我眼镜玻璃上。
??随着一阵拔尖的煞车声，樱子的一生轻轻地飞了起来，缓缓地，飘落在湿冷的街面，好象一只夜晚的蝴蝶。
??虽然是春天，好象已是深秋了。
??她只是过马路去帮我寄信。这简单的动作，却要叫我终身难忘了。我缓缓睁开眼，茫然站在骑楼下，眼里裹着滚烫的泪水。世上所有的车子都停了下了，人潮涌向马路中央。没有人知道那躺在街面的，就是我的蝴蝶。这时她只离我五公尺，竟是那么遥远。更大的雨点溅在我的眼镜上，溅到我的生命里来。
??为什么呢？只带一把雨伞？
??然而我又看到樱子穿着白色的风衣，撑着伞，静静地过马路了。她是要帮我寄信的，那，那是一封写给在南部的母亲的信，我茫然站在骑楼下，我又看到永远的樱子走到街心。其实雨下得并不大，却是一生一世中最大的一场雨。而那封信是这样写的，年轻的樱子知不知道呢？
??妈：我打算在下个月和樱子结婚 。
小题1:对该小说的分析鉴赏有错的两项是（???）（5分）
??

A．小说三次写到“站在骑楼下”，作用是显示“我”的思绪的流程和层次。
??
B．小说两次写到樱子“穿着白色的风衣，撑着伞”，突出了樱子美丽清纯的形象，也表达了“我”对樱子永不磨灭的爱。
??
C．文中最能够表露“我”的悔恨的一句话是“为什么呢？只带一把雨伞？”
??
D．造成樱子车祸的原因是因为“我”只带了一把伞；如果“我”带了两把伞，“我”和樱子一起去寄信，樱子就不会发生车祸了。所以对樱子的死，“我”有着不可推卸的责任，“我”的心里也就特别的难受。
??E、“虽然是春天，好象已是秋深了”，表现了“我”在失去樱子以后的悲痛欲绝，“我”的感觉似乎也已发生了错乱。
??F．该小说的故事情节极其简单，但由于作者善于谋篇布局，匠心独运，从而使小说具有很强的感染力，深深地打动了每一个读者的心。
小题2:小说多次写到“雨”，这“雨”在文中起什么作用？（至少答出三点）（6分）
小题3:“我”为什么把樱子比做“蝴蝶”？（4分）
小题4:解释划线的句子：（6分）（每句解释不超过20字）
竟是那么遥远
溅到我的生命里来
小题5:小说直到作品的结尾处才告诉读者信的内容，这样处理有什么用意？（4分）