1、阅读题  阅读下面的文字，完成后面题。（9分）
守护阅读文化的价值质点????
艾斐
所谓文化价值的质点，是指文化的原生价值、本质价值。价值质点是一切内容和形式的文化创造、文化产品、文化服务的生命之腱与活力之源，是文化主体劳动绩效的凸显，更是文化对人和社会发挥积极作用的体现。
价值形式与价值取向的多元化，是时代发展的必然，也是文化的一种价值辐射与效能提升。在这种情况下，高度自觉而有效地强化文化价值的质点，就显得尤为迫切和重要。否则，文化的本体价值和终极效能必然会越来越多地受到消耗，以至于使文化发生易质，变成空壳，沦为物欲化的精神尘嚣。
在精神价值之外的其他价值，对于文化来说，都是在社会发展过程中逐步衍生出来的副价值，它们既不体现文化的本质形态和主体功能，也构不成文化价值的质点，最多只是文化主体价值的衍生物与附加值。如果不是这样，中国的五千年文明就笃定会是一张白纸、一孔涸泉了。因为历来真正的文化创造者、文艺创作者、心灵宣慰者、精神提升者、智能开拓者和文明传播者，就从来不是以牟利和娱乐为目的的。他们的一切劳作和创造，只有一个终极目的，那就是开智、养心、励志、修德，是张扬正义、布达真理、激励人生、繁昌社会。如果老子、孔子、屈原、司马迁、曹雪芹们所追求的不是文化的本质价值，不是文化的精神救赎，不是文化的社会效能，而只是金钱、物欲和娱乐，那就不会有《道德经》、《论语》、《离骚》、《史记》、《红楼梦》的存在。
这是中华民族的大幸。正是由于这些圣哲们在文化上做出的如此显赫成绩和重大贡献，我们才会拥有如此灿烂的文明和精神的家园。否则，我们的民族就会因为失去文化的滋养而变得形容枯槁、精神萎靡。想想看，如果没有四书五经，没有《史记》、《资治通鉴》、《红楼梦》，没有孔子、屈原、李白、杜甫、关汉卿、曹雪芹、鲁迅，中华民族还是中华民族吗?中国人又该到哪里去寻找自己的灵魂?我们今天实现中华民族伟大复兴的历史坐标又在何处?
这便是文化价值的质点，也即文化价值的核心与本质所在。随着社会的进步和时代的发
展，文化价值的衍生物固然越来越多、越来越杂，但文化价值的质点却永远不可改变，也永远不能改变。如果改变了，文化也就不是文化了。文化价值的质点一旦易质，其后果自当是不堪设想的。如果把赚钱当成了文化的唯一目的，势必就要放弃文化对人和社会的引导与提升功能，必然要使文化陷入低俗、畸靡的渊薮。
任何事物，都只有在具有价值之后才会有意义和作用。但各种事物的价值形成、价值规律和价值质点却是不尽相同的，甚至是完全不同的。在经济学中，价值主要体现在商品所涵蕴的社会必要劳动量和对物质资源的附有上。这种价值不但可以量化，而且可以转换，尤其可以用货币来标示和兑换。但文化却不行，文化价值的核心内容、终极效能和主要实现方式，始终都在于它所天然赋有并理应履施的社会性、公益性、思想导向、智能寄寓和精神内涵。文化不但要以真、善、美的方式来揭示和表现生活与人性中的真、善、美，而且要在不可逆和个性化的艺术创造中给生活增添亮色，使社会焕发光彩，让精神得以提升，促人性更臻完美。凡此种种，既是文化的社会担当，又是文化的效能旨归。正因为如此，文化价值的质点也便被赋予了独具的重要性和特殊意义。
文化的这一价值质点，是文化的生命线。不论在任何时候、任何情况下，任何文化形态都不应违逆。文化一旦离散了这个价值质点，其主体价值和终极效能便会随之消失殆尽。文化的商品意义，永远都只能是和只配是文化主体价值和终极效能的延伸物与衍生品，就像在提炼石油时得到了沥青，但我们却永远也不能只为得到沥青而去提炼石油。
小题1:下列说法符合文意的一项是（?）
A．文化的价值质点是文化的本质价值，是文化创造的活力源泉。
B．文化的衍生物与附加值过多，会削弱文化的主体功能。
C．民族的圣哲们坚守文化的精神救赎，创造了灿烂的华夏文明。
D．文化的价值质点是不会改变的，是不会变质的。
小题2:根据文意，下列推断中合理的一项是（?）
A．随着社会的进步和时代的发展，价值形式与价值取向日趋多元，文化产品越来越多地沦为物欲化的精神喧嚣。
B．没有老子、孔子、曹雪芹，没有《史记》、《资治通鉴》、《红楼梦》，我们的民族必然形容枯槁，集体失魂。
C．对人和社会的引导和提升是文化的生命线，一旦离散了这条线，文化也就失去了它的主体价值和终极效能。
D．文化要以真、善、美的方式来表现生活与人性中的真、善、美，作家讲究个人利益也就失真、伪善和虚美。
小题3:作者质疑，“没有孔子、屈原、李白、杜甫、关汉卿、曹雪芹、鲁迅，中华民族还是中华民族吗?”请指出两个“中华民族”的不同意思。(3分)

2、单选题  阅读下面的文字，完成小题。
极具权威性的美国科学杂志《今日心理学》近日刊登了一篇惊人的文章，文章指出，原先人们认为海产品对大脑最有益，多吃海产品可以提高人的智力，但美国科学家最新研究的结果却大大出乎人们的预料。研究发现，森林中的野果比如红莓苔子、黑莓果等对大脑的益处远远超过海产品，排在第一位；占据第二位的是蔬菜，其次才是鱼等海产品。
研究人员发现，红莓苔子之所以排在第一位，是因为其中含有大量能与自由氧离子发生相互作用的抗氧化剂。抗氧化剂的存在几乎破坏了对血管和心脏有极大破坏性的胆醇激素。黑莓果里面含有的抗氧化剂要相对少一些，但含有对视力和听力非常有益的成分。大叶子的红甜菜和圆白菜含有一种能把发展成帕金森氏综合症的酶破坏掉的物质。菠菜能够延缓神经系统的衰老，还可以防止认知能力出现问题。相比之下，鱼的作用就小多了，只有鲑鳟鱼、金枪鱼、沙丁鱼和鲱鱼含有能分解有害酶的脂肪酸，此外，这些鱼中还有大量大脑所需的磷。
俄罗斯医学科学院食品研究所教授波波夫也持这样的观点。他认为，野果不仅对大脑有益，对心脏也有好处。他们的研究发现，许多含有大量维生素C和蔗糖的蔬菜，对大脑的活动也特别有益。
但几乎所有的专家都认为，如果认为只要吃了上述食品你就变得聪明了，那就大错特错了。这样的食品结构会引起营养的失衡，食品应该是多种多样的。
还有一种观点认为巧克力可以提高智力。的确，巧克力中含有一些对大脑有益的物质。研究发现，每天吃50克巧克力可以延缓机体的衰老，但这里所指的是黑色的苦巧克力。那些非常甜的、含有奶制品的巧克力含有大量糖，过多食用这样的巧克力会产生许多不良问题，如糖尿病、肥胖症等。
食品专家指出，在日常饮食中，最重要的是保持一个良好习惯，每餐不能吃得太饱。饱满的午餐会
降低大脑的活动能力，出现所谓的“食困”现象，但紧张的工作与低能量的饮食也是不相容的。因此，最合理的方法是多吃一些蔬菜、豆制品和液体，但不是啤酒和浓茶。
科学研究还发现，其实大脑最好的营养成分是葡萄糖，大脑细胞需要大量的葡萄糖。葡萄糖通常存在于谷物上、土豆和豆角中，桃子、香蕉和梨中也含有丰富的葡萄糖。
研究人员指出，食品本身并不能提高智力。含有维生素B的食品，比如肉、鱼、花生等，可以帮助促进大脑思维的过程，消除疲劳。早晨吃上一个橙子可以一整天精神饱满。如果你不能利用这些食品恢复体质，还可以用合成维生素补充。但是要想开发智力,最好的方法是不断学习、读好书，与有文化有知识的人交流。
（摘自《科技日报》）
小题1:下列对美国科学家最新研究的结果表述正确的一项是?????????????（?????）
A．蔬菜之所以排在鱼等海产品之前，是因为蔬菜比鱼等海产品含有更多的营养。
B．因为含有大量能与氧离子发生相互作用的抗氧化剂，所以红莓苔子对大脑的益处远远超过海产品。
C．黑莓果对心脏和血管的益处不及红莓苔子。
D．多吃大叶子的红甜菜和圆白菜，就能预防帕金森氏综合症的发生。
小题2:文中提到多种食品均对大脑有益，下列表述不能准确说明其原因的一项是（?????）
A．红莓苔子、黑莓果都含有能破坏胆醇激素的抗氧化剂。
B．蔬菜中含有一种能把发展成帕金森氏综合症的酶破坏掉的物质。
C．鲑鳟鱼、金枪鱼、沙丁鱼和鲱鱼含有能分解有害酶的脂肪酸，此外，这些鱼中还有大量大脑所需的磷。
D．桃子、香蕉和梨中含有丰富的葡萄糖。
小题3:下列说法与原文意思相符的一项是?????????????????????????????（?????）
A．巧克力中含有不少对大脑有益的物质。每天吃50克巧克力可以延缓机体的衰老。
B．根据美国科学家的最新研究成果，多吃野果不仅对大脑有益，对心脏也有好处。
C．每餐不能吃得太饱，多吃低能量的食物，是日常饮食的良好习惯。
D．要想开发智力，关键还是要多吃野果之类的食物。

3、阅读题  阅读下面的文字，?完成下面的题。
　　只说林冲就床上放了包裹被卧，就坐下生些焰火起来。屋后有一堆柴炭，拿几块来，生在地炉里。仰面看那草屋时，四下里崩坏了，又被朔风吹撼，摇振得动。林冲道：“这屋如何过得一冬？待雪晴了，去城中唤个泥水匠来修理。”向了一回火，觉得身上寒冷，寻思却才老军所说，二里路外有那市井，何不去沽些酒来吃？便去包裹里取些碎银子，把花枪挑了酒葫芦，将火炭盖了，取毡笠子戴上，拿了钥匙，出来，把草厅门拽上；出到大门首，把两扇草场门反拽上锁了；带了钥匙，信步投东，雪地里踏着碎琼乱玉，迤逦背着北风而行。那雪正下得紧。
　　行不上半里多路，看见一所古庙，林冲顶礼道：“神明庇祐！改日来烧纸钱。”又行了一回，望见一簇人家。林冲住脚看时，见篱笆中挑着一个草帚儿在露天里。林冲径到店里。主人道：“客人那里来？”林冲道：“你认得这个葫芦么？”主人看了道：“这葫芦是草料场老军的。”林冲道：“原来如此。”店主道：“既是草料场看守大哥，且请少坐；天气寒冷，且酌三杯，权当接风。”店家切一盘熟牛肉，烫一壶热酒，请林冲吃。又自买了些牛肉，又吃了数杯。就又买了一葫芦酒，包了那两块牛肉，留下些碎银子，把花枪挑着酒葫芦，怀内揣了牛肉，叫声“相扰”，便出篱笆门，仍旧迎着朔风回来。看那雪，到晚越下得紧了。
1．“四下里崩坏了，又被朔风吹撼，摇振得动。”一句对描写风雪有什么作用？在文中的作用是什么？
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2．鲁迅先生在《花边文学·大雪纷飞》中说“那雪正下得紧”比“大雪纷飞”多两个字，但“神韵”却好得远。试作具体分析。
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3．盖火、火种被雪水浸灭与下文有什么联系？
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4．林冲出草屋去市井沽酒一段运用一系列动词来描写，刻画了他怎样的性格特征？
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4、阅读题  阅读下文，完成下列各题。
端午的鸭蛋
汪曾祺
1家乡的端午，很多风俗和外地一样。系百索子。五色的丝线拧成小绳，系在手腕上。丝线是掉色的，洗脸时沾了水，手腕上就印得红一道绿一道的。做香角子。丝丝缠成小粽子，里头装了香面，一个一个串起来，挂在帐钩上。贴五毒。红纸剪成五毒，贴在门坎上。贴符。这符是城隍庙送来的。城隍庙的老道士还是我的寄名干爹，他每年端午节前就派小道士送符来，还有两把小纸扇。符送来了，就贴在堂屋的门楣上。一尺来长的黄色、蓝色的纸条，上面用朱笔画些莫名其妙的道道，这就能避邪么？喝雄黄酒。用酒和的雄黄在孩子的额头上画一个王字，这是很多地方都有的。有一个风俗不知别处有不：放黄烟子。黄烟子是大小如北方的麻雷子的炮仗，只是里面灌的不是硝药，而是雄黄。点着后不响，只是冒出一股黄烟，能冒好一会儿。把点着的黄烟子丢在橱柜下面，说是可以熏五毒。小孩子点了黄烟子，常把它的一头抵在板壁上写虎字。写黄烟虎字笔画不能断，所以我们那里的孩子都会写草书的“一笔虎”。还有一个风俗，是端午节的午饭要吃“十二红”，就是十二道红颜色的菜。十二红里我只记得有炒红苋菜、油爆虾、咸鸭蛋，其余的都记不清，数不出了。也许十二红只是一个名目，不一定真凑足十二样。不过午饭的菜都是红的，这一点是我没有记错的，而且，苋菜、虾、鸭蛋，一定是有的。这三样，在我的家乡，都不贵，多数人家是吃得起的。
2我的家乡是水乡。出鸭。高邮大麻鸭是著名的鸭种。鸭多，鸭蛋也多。高邮人也善于腌鸭蛋。高邮咸鸭蛋于是出了名。我在苏南、浙江，每逢有人问起我的籍贯，回答之后，对方就会肃然起敬：“哦！你们那里出咸鸭蛋！”上海的卖腌腊的店铺里也卖咸鸭蛋，必用纸条特别标明：“高邮咸蛋”。高邮还出双黄鸭蛋。别处鸭蛋也偶有双黄的，但不如高邮的多，可以成批输出。双黄鸭蛋味道其实无特别处。还不就是个鸭蛋！只是切开之后，里面圆圆的两个黄，使人惊奇不已。我对异乡人称道高邮鸭蛋，是不大高兴的，好像我们那穷地方就出鸭蛋似的！不过高邮的咸鸭蛋，确实是好，我走的地方不少，所食鸭蛋多矣，但和我家乡的完全不能相比！曾经沧海难为水，他乡咸鸭蛋，我实在瞧不上。袁枚的《随园食单·小菜单》有“腌蛋”一条。袁子才这个人我不喜欢，他的《食单》好些菜的做法是听来的，他自己并不会做菜。但是《腌蛋》这一条我看后却觉得很亲切，而且“与有荣焉”。文不长，录如下：
腌蛋以高邮为佳，颜色细而油多，高文端公最喜食之。席间，先夹取以敬客，放盘中。总宜切开带壳，黄白兼用；不可存黄去白，使味不全，油亦走散。
3高邮咸蛋的特点是质细而油多。蛋白柔嫩，不似别处的发干、发粉，入口如嚼石灰。油多尤为别处所不及。鸭蛋的吃法，如袁子才所说，带壳切开，是一种，那是席间待客的办法。平常食用，一般都是敲破“空头”用筷子挖着吃。筷子头一扎下去，吱——红油就冒出来了。高邮咸蛋的黄是通红的。苏北有一道名菜，叫做“朱砂豆腐”，就是用高邮鸭蛋黄炒的豆腐。我在北京吃的咸鸭蛋，蛋黄是浅黄色的，这叫什么咸鸭蛋呢！
4端午节，我们那里的孩子兴挂“鸭蛋络子”。头一天，就由姑姑或姐姐用彩色丝线打好了络子。端午一早，鸭蛋煮熟了，由孩子自己去挑一个，鸭蛋有什么可挑的呢？有！一要挑淡青壳的。鸭蛋壳有白的和淡青的两种。二要挑形状好看的。别说鸭蛋都是一样的，细看却不同。有的样子蠢，有的秀气。挑好了，装在络子里，挂在大襟的纽扣上。这有什么好看呢？然而它是孩子心爱的饰物。鸭蛋络子挂了多半天，什么时候孩子一高兴，就把络子里的鸭蛋掏出来，吃了。端午的鸭蛋，新腌不久，只有一点淡淡的咸味，白嘴吃也可以。孩子吃鸭蛋是很小心的。除了敲去空头，不把蛋壳碰破。蛋黄蛋白吃光了，用清水把鸭蛋壳里面洗净，晚上捉了萤火虫来，装在蛋壳里，空头的地方糊一层薄罗。萤火虫在鸭蛋里一闪一闪地亮，好看极了！
5小时读囊萤映雪故事，觉得东晋的车胤用练囊盛了几十只萤火虫，照了读书，还不如用鸭蛋壳来装萤火虫。不过用萤火虫照亮来读书，而且一夜读到天亮，这能行么？车胤读的是手写的卷子，字大，若是读现在的新五号字，大概是不行的。
小题1:下列表述不符合原文意思的一项是（3分）
A．开头一段为人们描绘出一幅浓郁的民情风俗图。有色彩，有巧手，有人情，有亲情。有童趣，文笔凝重却又如数家珍，勾起人们对端午的美好回忆，让文章充溢文化之美。
B．“一尺来长的黄色、蓝色的纸条，上面用朱笔画些莫名其妙的道道，这就能避邪么？”句中“莫名其妙”“道道”和句尾的问号，生动地写出了端午儿童对道符不懂中有好奇、好奇中有怀疑的细腻而又微妙心理。
C．“我对异乡人称道高邮鸭蛋，是不大高兴的，好像我们那穷地方就出鸭蛋似的！不过高邮的咸鸭蛋，确实是好。”情感似嗔实喜，手法属先抑后扬。
D．孩子们挑鸭蛋──装鸭蛋──挂鸭蛋──吃鸭蛋──玩鸭蛋。童真和童趣让家乡的鸭蛋在孩子们的手中发挥了最极致的价值。
小题2:本文语句和用词淡而有味。试分别从用语和炼字的角度对下列语句加以品析。（6分）
⑴ 我走的地方不少，所食鸭蛋多矣，但和我家乡的完全不能相比！曾经沧海难为水，他乡咸鸭蛋，我实在瞧不上。
⑵ 筷子头一扎下去，吱──红油就冒出来了。
小题3:第四自然段涉及正题——端午鸭蛋时，却先写了“鸭蛋络子”。 联系全文想想这样写有什么作用？（4分）
小题4:作者津津乐道于小小的“咸鸭蛋”是有其主题因素考虑的，请陈述你对此的理解和由此文而生发的人生启示。

5、阅读题  阅读下面的文字，完成后面题目。
儒家经典《论语》里“仁”就出现了109次，说明其重要性。这109次是用各种不同的方式来回应何为．仁的问题，简单的解释是爱人，深入的解释是孔子回答颜渊问仁：“克己复礼，为仁。一日克已复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉？，颜渊日：‘请问其目’，子曰：‘非礼勿视，非礼匆听，非礼勿言，非礼勿动’。颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣！’”孔子认为他最好的学生颜渊是在日，常生活中体现仁的最佳典范．原因在于他有丰富的精神办量。颜渊“不迁怒不贰过”，怒的对象离开后他就不怒了；他犯了错，绝对不再犯。更重要的，颜渊“三月不违仁’’。在儒家看来，仁就是人性光辉的体现，孟子说“仁者人也”，真正的人就是有仁德的人 。儒家传统对人的理解不采取定义的方式，不是理性的动物，不是会用工具的动物，或说有语言能力的动物，而是孟子所言的四端之，心人皆有之，这是人之所以为人的基本理由。颜渊能够在三个月之内体现人的最光辉的价值，体现“仁”的恻隐之情，其他学生可能维持一个月，普通人大概只能维持几个小时。
不过，每个人多多少少都能体现仁的光辉，也就是同情心的显露，良知的发现。孔子认为，这种同情心并非随时随地都能充分体现，因为我们不是现实的圣人，更不是慈悲化身的佛。但人性的光辉每个人都可以体现，所以儒家的基本精神就是学做人，这是永恒的过程，是和其他的动物最大的不同。因为这是内在的体现，孔子讲“我欲仁，斯仁至矣”，所以“古之学者为己”，学习的初衰应该是为了自己，非父母、社会、国家、世界，就是为培养、训练自己的人格。但为己的“己”，在儒家里绝对不是一个孤立绝缘的个体，而是一个关系网络的中心点。从中心点来讲是人的尊严、独立性；从关系网络来看，就是人的社会性。儒家的社会性．基于主体性，社会实践的有效性建构在主体的．必要性之上。“克己复礼为仁”，克已复礼。是两面，一是能够转化或者说超越自己；二是能回到礼——人与人之间文明礼貌的世界，这两面合起来是仁。“一日克己复礼，天下归仁焉”，只要一个人一日克己复礼以后，天下就朝着回归仁的方向走。只要任何一个人能体仁，天下的仁就多一些；只要一个人不行仁，天下的仁就少一些。任何一个人都有能表现人性光辉的．权利和义务，，所有人的人性光辉都可以因为一个人的努力而发扬。
所以从儒家来讲，政治目标很直接很现实但也有深刻的哲理：为社会安排一个安全、生活过得去的环境，然后让大家发挥道德潜力，立己立人，既成全自己又服务社会。这样看来，“仁”所代表的作为人性的光辉，是内在价值，只要“要”就可以得到，外在的价值的“要”，需要很多自己不能掌握的条件才能得到，但仁的“要”是“我欲仁，斯仁至矣”。
（节选自杜维明《“仁”的民族认同和世界意义》）
小题1:下列关于本文第一段内容的表述，不符合原文意思的一项是（???）
A．“仁”在《论语》中出现了109次，并且书中用各种不同的方式解释仁的问题，都是为了证明仁的重要性。
B．仁的含义，可以说是爱人或克己复礼，其具体内涵及做法是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，为仁由己，而由人乎”。
C．孔子认为颜渊堪称是体现仁的最佳典范，因为他“不迁怒不贰过”，“三月不违仁”，具有丰富的精神力量。
D．仁是人性光辉的体现，人人皆有孟子所言的四端之心，真正的人是有仁德的人，所以孟子认为“仁者人也”。
小题2:下列理解，不符合原文意思的一项是（???）
A．儒家学说认为每个人都能够体现人性的光辉，每个人都有同情心和良知，但未必时时刻刻都能体现出来。
B．在儒家看来，我们每个人都具有人的尊严和独立性，但不是孤立绝缘的个体，还具有社会性，是关系网络的中心点。
C．从“古之学者为己”这句话可以看出，儒家认为我们学习的目的只是为了自己，而不是为了父母，社会、国家和世界。
D．“克已复礼为仁”具体阐述了什么是仁，包括两面，一是能够转化或者说超越自己；二是能回到人与人之间文明礼貌的世界。
小题3:根据原文内容，下列推断不正确的一项是（???）
A．正因为我们每个人不是现实的圣人，更不是慈悲化身的佛，所以要学做圣人，即“欲仁”，就要培养、训练自己的人格。
B．在儒家思想中，人的社会性基于主体性，社会实践的有效性建构在主体的必要性之上，由此可见个人主体性的重要性。
C．“一日克已复礼，天下归仁焉”这句话就体现了儒家的社会性和主体性的关系，社会必须以主体性为基础才得以实现。
D．儒家看来，“仁”|是内在价值，只要想追求就可以得到，没有追求外在的价值艰难，我们只要想追求“仁”，“期仁至矣”。