参考答案：18、兰草清妙脱俗，人们却把兰草当成玩赏之物，这样就亵渎了兰花。
19、山中兰草静处幽静的山谷里，吸自然天地之精华，沐浴阳光雨露，有灵气，有风骨；庭院里的兰草虽然美? 丽，也有香气，但经过人的侍弄，太媚俗，缺少格调。
20（1）我：开始以兰草的外观美为欣赏标准，后来欣赏纯朴不媚俗有灵性的兰草。
（2）启示：要象野兰一样纯朴，不能如家兰失了真性，献媚处事，降了自己的品格。
21、BE（A文章无“养兰”；C非谈“个性”，而是“真性”；D“但它只能供人玩赏，不会对社会有贡献”武断，与主旨无关；E齐白石诗是言自己环境的清幽与自己的修养之道。）

本题解析：18、兰草清妙脱俗，人们却把兰草当成玩赏之物，这样就亵渎了兰花。
19、山中兰草静处幽静的山谷里，吸自然天地之精华，沐浴阳光雨露，有灵气，有风骨；庭院里的兰草虽然美? 丽，也有香气，但经过人的侍弄，太媚俗，缺少格调。
20（1）我：开始以兰草的外观美为欣赏标准，后来欣赏纯朴不媚俗有灵性的兰草。
（2）启示：要象野兰一样纯朴，不能如家兰失了真性，献媚处事，降了自己的品格。
21、（A文章无“养兰”；C非谈“个性”，而是“真性”；D“但它只能供人玩赏，不会对社会有贡献”武断，与主旨无关；E齐白石诗是言自己环境的清幽与自己的修养之道。）

本题难度：一般

3、阅读题  春从心出
刘心武
　　愿乘火车，喜欢那窗外舒卷的田园画面；愿乘轮船，喜欢那船头劈开的浪花飞溅；愿乘飞机，喜欢那舷窗外的云海无边……旅行之乐，在起点，在终点，更在那前往中的沿途浏览。
　　愿有机会，被准允一个人进入没有演出的剧场，随便选一个适中的座位，静静地坐在那里，凝望那垂闭的大幕，在万籁俱寂中，以回忆，以想象，以对自己钟爱的编剧、导演和演员的深深感激，以对艺术的敬畏与对审美的忠贞，从心灵里，演绎出一幕又一幕的活剧，喜怒哀乐，悲欢离合，情理之中，意料之外，神秘莫测，难以言喻……啊啊，那是怎样的一种超级享受！
　　当近照堆积如山时，我们厌倦了摄影，甚至消退了清理回味的兴致。可是，我们对旧照片的窥视欲久盛不衰。难道，非得当岁月梳篦过的残照，零星如梳齿上的断发时，我们才能懂得珍惜，生发出琴弦般颤动的情愫么？
　　以往，害怕走进书店，是因为总觉得那陈列出的新书，有许许多多都应该抓紧购买，而自己囊中羞涩，欲壑难填--甚至仅仅是站在书店的橱窗前，便有一种受到特殊强刺激的感觉，怦然心动，难以自持；常常是，进去时拼命告诫自己不得癫狂，而出来时却囊空如洗，抱着一大包书，踽踽独行在长街之上，因为连乘公共汽车的钱也没留下，步行抱书回家真乃苦难的历程……及至回到家中，洗手沏茶，仰坐观书，那一份悠哉游哉的劲头，噫，亚赛小神仙！如今呢，害怕走进书店，是因为那些花花绿绿的出版物，虽然呈现着满坑满谷之势，不像以往那样隔着柜台，大半还得有劳售货员取拿，可以随意自选，浏览听便，可是，竟往往很难遇上一两本想买下的书，甚至带去打算购书的费用，竟有花不出去的苦闷；终于淘出购得数种，打“的”回到家中，照例洗手沏茶，倚在沙发上展读，那纸张没得说是雪白挺括的，装帧得也颇称“雅皮”，但仅是头一章，便几乎每页都有别字蹦出，如沙石硌牙，好不扫兴！
　　书中毕竟有人生，人生毕竟一部书；书林杂芜，仍要耐心从中淘出善本精品，人生诡谲，仍要坚韧地追求活着的真谛。
　　冬去春来，朋友打来电话，兴奋地报告，他那窗外的晴空中，出现了多年不见的南来雁群，一会儿呈一字，一会儿呈人字，跃然翩飞，引出他心中酽酽的诗意，多年不曾写诗的他，一时竟挥就了五首新作！放下电话，我也久久不能平静。我们的生命都只有一次。生命中的青春也只有一回。我们生命中最辉煌的时刻也只有那么一段。这都很像北国的春天，会飘然而至，绣出万紫千红，却又会匆匆而去，甚至伴随着阵阵沙风，在你不经意时，已经落红满地。现代人里，谁还会像林黛玉那样哀伤地葬花？一时间你会觉得有许多俗众熙熙攘攘，无情地在你跟前践着落花去追名逐利，于是你惆怅，你喟叹……但是，我鼓励自己，也劝告别人，像我那朋友一样，诗意地看待生命，看待青春，看待成败得失，看待生关死劫；需知，有一种春天是永存的，那便是从心灵滋生出来的，大雁跋涉般的豪情……
1、作者在开篇强调“旅行之乐，在起点，在终点，更在那前往中的沿途浏览”，文中二、三、四段的哪些内容具体体现了人生旅途中的“浏览”？
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2、 结合文章内容，简要阐释“书中毕竟有人生，人生毕竟一部书”这句话的深刻含义。
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3、 从全文看，第六段“朋友打来电话”这件事，在内容和结构上分别起了什么作用？
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参考答案：1、① 在没有演出的剧场，从心灵里，演绎出一幕又一幕的活剧。
　 ② 对旧照片的窥视欲久盛不衰。
　 ③ 以往和如今买书的不同经历。（意对即可）
2、① 人生如书，书如人生。
　 ② 人生诡谲，犹如书林杂芜。
　 ③ 人生要追求活着的真谛，犹如要从书林中淘出善本精品。（意对即可）
3、① 内容上，这件事启示人们要热爱生命，感悟生活，诗意地看待生活。
　 ② 结构上，起过渡作用，深化了作者的思考，引发了议论。（意对即可）

本题解析：

本题难度：一般

4、阅读题  阅读下面的文字，完成1～3题。
　　传染病的流传史一直都和人类的交往史紧密相连。引发传染病的病原体随着人类活动而传播，又反过来影响人类活动。而人类从分散到整体的发展史，同时也成为病原体实现全球瘟疫“一体化”的历史。这种历史现象，与人类生存的大环境和小环境紧密相关。其中大环境指人类在大范围内的交往行为，它是关系到一般传染病能否从一个族群传播到另一个族群，并形成跨地区转移进而发展成为大规模烈性传染病--瘟疫的基本因素。小环境则指特定族群在特定地区的居住环境、生活方式和医疗条件等，它是关系到传染病最终是否可以发生，或者说病原体能否成功在人群之间传播的基本因素。
　　从人类的起源到约1万年前，人们散居各地，谋生的手段主要是采集果实，间或以狩猎作为补充。在这种情况下，人与动物、族群与族群之间的接触机会都比较少，故而传染病也较少发生。但大约网从1万年前开始，人们逐渐定居下来，并实现了对多种动物的驯养，也使得后者身上的病原体成功侵入人体，其中一些从此还在人体内安家落户，成为典型的人类疾病。而对人类来说，几乎所有的传染病都源自动物携带的病原体。而人类在驯养动物的同时，也开垦耕地、种植作物，从而也拉开了人与病原体之间大规模生存斗争的序幕。
　　从公元前5000年左右到19世纪中叶，人类社会和病原体都得到了突飞猛进的发展，并且病原体似乎始终占据着上风。病原体之所以得以肆虐，还要归功于大环境因素。大规模的对外作战是将地球变得“越来越小”的最主要方式，也是病原体开疆辟土的最佳途径。此外，不间断的土地垦殖使自然生态受到破坏，一些新兴的传染病也可能随之发作，而日益频繁的对外贸易也在瘟疫的流传中扮演着越来越重要的角色。正如法国史学家拉杜里所言，这些条件使得全球瘟疫“一体化”。
　　19世纪中叶开始，细菌学的飞速发展带来了医学思想上的革命，一种又一种病原体在显微镜下现身，人们逐渐掌握了传染病的传播机制，并有意采取措施加以控制。其中，大环境中的检疫制度与小环境中的隔离措施有力遏制了瘟疫的传播，而疫苗和抗生素的研发则为人类增加了一套“人造”免疫系统。
　　20世纪以来，随着交通工具不断地更新换代，地球逐渐“村庄化”，但人口的流动特别是长距离的流动却渐趋规范化，这使得大环境在加快了病原体传播速度的同时，却有效控制了它们的传播途径。而对于小环境来说，人们的居住环境更加整洁，卫生设施愈发健全，清除了许多病原体的聚集死角。随着这一系列公共卫生体制的不断健全，鼠疫、天花、霍乱等传统传染病已经得到有效控制，但这绝不意味着人类对病原体的胜利。当人类的免疫系统和医疗水平可以有效控制传统病原体时，后者往往以变体的形式进行反击，如在1918-1919年间，被称为西班牙流感的世界性大瘟疫，导致了1500万到2000万人的死亡。而这一瘟疫便是由特定恶性流感族群的演化所导致，这种演化后的流感病毒，正是甲型H1N1流感病毒的一种变体。西班牙流感爆发90年后的今天，我们又处在甲型H1N1流感病毒变体的威胁之下。（摘编自李化成《世界史上的环境和瘟疫》）
1．下列理解，符合原文意思的一项是（? ）
A．驯养动物是人类疾病产生的根源。
B．大规模的对外作战和日益频繁的对外贸易，使地球逐渐“村庄化”，为病原体实现全球瘟疫“一体化”创造了重要条件。
C．显微镜的使用是人类防控传染病的基本手段。
D．人体自身的免疫系统网及疫苗和抗生素所构筑的人造免疫系统成为人体抵御病原体的双保险。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（? ）
A．由于约1万年以前，人类散居各地，族群间的接触不多，全球瘟疫“一体化”的进程还没开始。
B．引发传染病的病原体都来自于动物，并随着人类活动而传播。
C．20世纪以来，交通工具不断更新换代，加快了病原体的传播速度，但人口长距离的流动越来越规范化，病原体的传播途径因此也得到有效控制。
D．人类对大、小环境的改善，把病原体的生存空间控制在有限的范围，但病原体也在为谋取生存空间而不断产生新的变体。
3．根据原文内容，下列推断不正确的一项是（? ）
A．人类生存的大、小环境的不良状态，是导致瘟疫传播的根本原因。
B．19世纪中叶以前，由于未掌握传染病的传播机制，所以人类未能有力遏制瘟疫的传播。
C．传染病的流传史实质上就是人类与病原体之间的生存斗争史。
D．当前，只要进一步落实检疫制度和隔离措施，就能消除甲型H1N1流感病毒变体的威胁。

参考答案：1．B
2．B
3．D

本题解析：

本题难度：一般

5、阅读题  阅读下面的文字，完成后面题目。
①中国艺术追求的静寒境界，宁静而渊澄，有一种自然而平淡的美，这与中国人的文化追求有关。世界永远充满着龌龊与清洁的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不仅是中国人的社会理想，也是一种审美追求。
②静寒境界是片宁静的天地。宁静驱除了尘世的喧嚣，将人们带入悠远清澄的世界中；宁静涤荡了人们的心灵污垢，使心如冰壶，从而归于浩然明澈的宇宙之中。宁静本身就是道，就是宇宙之本，中国艺术追求这种绝对的宁静。比如在中国画中，永恒的宁静是其主要面目。烟林寒树，雪夜归舟，深山萧寺，渔庄清夏等，这些习见的画题，都在幽冷中透出宁静。这里没有鼓荡和聒噪，没有激烈的冲突，即使像范宽《溪山行旅图》中的飞瀑，也在空寂的氛围中失去了如雷的喧嚣。寒江静横，孤舟闲泛，枯树萧森，将人们带入永恒的宁静中。如北宋画家王晋卿的传世名作《渔村小雪图》，画山间晴雪之状，意境清幽，气氛静寂，画中渔村山体均以薄雪轻施，寒林点缀于石间崖隙，江水荡漾，与远山相应，一切都在清晖中浮动，真是宁静幽寒之极。
③中国画家酷爱静寒之境，是因为静反映了一种独特的心境。画之静是画家静观默照的结果，也是画家高旷怀抱的写照。画家在静寒之中陶冶心灵，以静寒来表现自己与尘世的距离，同时通过静寒来表达对宇宙的独特理解。
④中国艺术的静寒之境，绝不是追求空虚和死寂，而是要在静寒氛围中展现生命的跃迁。以静观动，动静相宜，可以说是中国艺术的通则，它一般是在静寒中表现生趣，静寒为盎然的生机跃动提供了一个背景。文嘉自题《访倪元镇山水》：“高天爽气澄，落日横烟冷。寂寞草玄亭，孤云乱山影。”在静寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，轻烟缥缈，青山浮荡，孤亭影乱，这不又是一个充满生机的世界吗！彻骨的冷寒、逼人的死寂，在这动静转换中全然荡去。
⑤静与空是相联系的。静作用于听觉，空作用于视觉，听觉的静能推荡视觉的空，而视觉的空也能加重静的气氛。在中国画中，空绝非别无一物，往往与静相融合，形成宁静空茫的境界。因此，静之寒在一定程度上就是空之寒。中国艺术热衷于创造“空山无人，水流花开”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社会的复杂文化活动，尽量保持“自然的纯粹性”，即以山水面貌的原样呈现，不去割裂自然的原有联系。空山无人，任物兴现，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。
（节选自朱良志《一丸冷月的韵味》，有删改）
小题1:下列对“静寒境界”的理解，正确的一项是（ ）
A．它宁静而明澈，化解了龌龊与清洁的冲突，还我们清清世界、朗朗乾坤。
B．它体现着自然而平淡的美，表明了永恒的宁静是中国艺术追求的全部内容。
C．它可以帮助我们还原宇宙的本来面目，表达我们对于宇宙的独特理解。
D．它追求一种绝对的宁静，但这种宁静却不是真正的空虚与死寂。