1、阅读题  阅读下面的文段，完成文后各题
像秋冬的黄叶一样飘零
凌?鹰
①我这里要说的是我对一种文字的理解。这种文字就像潇水上的一只只水鸟，她最早只是在潇水上空零零散散地飞翔，将一片片纯净的羽毛飘落到潇水河畔和潇水那些深深浅浅的漩涡里。应该说，在潇水放排撑船的水手中，是有一些人见识过这种文字水鸟的。更准确一点说，那些孤独而浪漫的水手最初是先看见那些放飞文字的女子然后才开始关注那些在潇水的水雾云烟间飞来飞去的文字的。这种文字现在已经被认定是世界瑰宝。尽管那些最早在潇水见识过那种文字水鸟的水手们绝大部分已经化作了岁月的流水，而这种叫做女书的文字却依然在潇水河畔一个叫普美村的村庄内外长一声短一声地呜咽孤鸣。
②无论在普美村亲眼看见那些女书，还是在一些有关女书的资料和书籍上见到这些文字，我都觉得这整体字形往一边倾斜的文字就是一只只正在酣睡的水鸟。这就让我惊然想到，这些文字的水鸟一定非常的疲惫非常的孤清了。因为她们在这漫长的时光里，一直就在孤独无助地飞翔，她们很想飞出普美村飞出潇水，很想飞到她们应该抵达的一种境地。可是，她们毕竟是女性化的，过于轻灵过于妩媚，过于阴柔过于婉约。她们的每一笔每一画，都是用女人的一腔百折柔肠写就的，都是用女人的一缕缕情丝织就的，都是用女人的泪光和叹息凝结起来的。这样的文字，只有女人才能透彻地解读!
③所以，我们现在来破译那些幸存的女书，已然再也看不到那些沾在女书上的泪水和叹息了，看不到女书里的那种水灵和鲜活了。我们看到的，只是一串奄奄一息、疲惫不堪、伤痕累累的文字!这些文字以水鸟求生的方式在潇水的上空历经了一个个风霜雪雨的日子，才坚韧地活到了今天。
④当然，一部分女书还是无奈地死去了，在没有人给她们哪怕一点点养分的情况下，她们只能像极度饥饿极度寒冷的水鸟一样一只只地饿死在潇水的某些角落，化作我们此刻的遗憾和追问!今天，遗留下来的女书文字，竟然不足三千。这些遗落和消亡的文字，只能成为我们无边的怀想。
⑤我经常臆想一群身穿蓝色印花衣裳的女子结伴走向一条河的码头。她们手挎竹篮，用一种类似于鸟叫一样的语言相互对话。
⑥这是一群浣纱的女子。她们将纱浣得雪白，也将心事浣得雪亮。
⑦精于“女红”是这个地方的女子必修的课题。女书也就在这样一种针线交织的手工劳作中潜滋暗长着。用女书对话，用女声唱歌便成了一些女性浣纱织布、做鞋绣花时最生动和最凄绝的声音与歌谣。
⑧于是，更多的时候，在普美村附近，随时都会有一阵阵织布声像潇水的轻波浅浪和都庞岭的山风一样，犹轻犹重、犹长犹短地在时空的缝隙里低吟浅唱。这幽远的织布声与织布女子用女书的对话抑或女书的歌吟，一直响彻到今天和以后的岁月，它令我们所有热爱语言的人们不得不沉默。我们只有在沉默中倾听，才能感知到这个不大的、甚至是非常弱小的女性世界的存在，才能感知到这个弱小的语言王国无可穷尽的甜润与苦涩。?
⑨可是，除了这些村庄里的女子对这种旷世语言的无助的挽留和呵护，几乎再也没有人认真地用心去倾听过。于是，她们只有把这种语言和文字带走。
⑩当我们今天得知，那个地方凡是懂得女书的女人在她们临死前总要嘱咐自己的后代、亲友将记载她们一生的所有女书都要焚化或放进她们在另一个世界居住的“老屋”里时，我们可能会想到这是一种祭奠。不可否认，这的确是她们的一种初衷。但我却依然固执地认为，这更隐含了她们对这个世界唯一的一次反叛与忧怨，这更是她们对女书的另一种呵护与热爱。她们不愿让这些与她们的终生息息相关的女书在人间像秋冬的黄叶一样一片一片地飘零，她们宁愿带到身边，在世界的另一头再选择一个浣纱的码头，静心地回味和阅读。
小题1:结合文本内容，概括说明第②段“她们很想飞出普美村飞出潇水，很想飞到她们应该抵达的一种境地”句子中的“境地”的具体内涵。(4分)
小题2:文章指出遗留至今的女书文字已不足三千，大部分都已遗落或消失。请结合全文内容，概括说明“女书”难以流传的原因。(6分)
小题3:联系全文内容，概括分析作者以“像秋冬的黄叶一样飘零”为题的用意。(4分)
小题4:第⑧段中，作者既说“这个语言王国是弱小的”，但又说它有“元可穷尽的甜润与苦涩”，请结合文本谈谈你对这句话的理解。(6分)

2、阅读题  阅读下面的文字，完成下面的题。
火中取栗的人
周?晗
　　梵高的一生充满了孤独和被遗弃感，常常分文没有的他曾呻吟或叹息着：“上帝啊，孤独地生活值得吗？”梵高又说：“一个人必须保持隐士的某种本质，不然，他就失去了根本。”为了绘画，孤独是必要的，孤独又是使人不堪磨难的，于是，梵高这个脆弱的生命在不可解决的悖论中被撕得粉碎。
　　在梵高看来，“绘画就是要设法穿过一堵看不见的铁墙”。同时，这也是画布对梵高的召唤。“不少画家害怕空白画布，但空白画布也怕敢冒风险的真正热情的画家。”梵高把艺术活动当作极富挑战性的生命活动，让满腔热血在画布上挥洒流淌。对梵高来说，理性可以忽略不计，表达远远大于揭示真理。梵高在画布上完成了生命，成为一名艺术的殉道者。
　　在梵高的画作前，我首先要提问的是，在这些令人无以言说的震撼的画作背后，隐藏着怎样的灵魂？在艺术史里，梵高是突兀的进入者，是不可定义的。他没有接受过正规的专业训练，是个曾做过教师、营业员、传教士的穷困潦倒的外来者。他的画被那个时代认为是可笑的涂抹。但他没有局促而褊狭的形式感，而是以一种特殊的手段，不顾一切地表达，直截而强悍，如同天启，显示出了罕有的品质。
　　除了大量的并未湮灭和佚散的书信，梵高没有给这个世界留下其他文字。读他的倾诉，让人觉得他拥有纯金般的生命。他是个底层的观察者、感受者和传达者。一个实践理想和使用决心的人。他对绘画有一种独有的生命的虔诚。他是如此单纯，单纯是他面对世界和画布的态度，而他情感的纤细和尖锐的痛苦同样令人震惊。
　　他就是这么一个具有纯真本性、无比温柔善良、充满令人心碎的柔情的圣徒，而他的画作也是最直接地表达了他的热情。他画作的明亮，源于他自身的明亮。
　　这样一个至真至善的灵魂，强化了一往无前的悲惨的境遇，并收获绝望。但他并不屈服。他尽可能地敞开内心，相信拯救的力量来自生命内部，努力把自己引向幸福。经历了爱情的折磨，生活的潦倒，被放逐的梵高在心灵的废墟中寻找着取暖的炉火，哪怕这炉火将他毁灭。他对艺术的狂热，既是道德的救赎，也是爱欲的出口。绘画成了他挽救精神覆亡的唯一可能，是他逃避绝望的需要。他的创作不是自慰，而是自救。人越孤独，创作也越自由。他在表达着人最饱满的神气，努力在深重的绝望中生长出深重的幸福，以此来抵御阴暗的世俗的蹂躏和压迫。梵高身上神秘的力量，源于他的不屈和挣扎。
　　但梵高所做的一切，让命运的悲剧感越来越浓重。他说：“谁为自己选择了贫困并喜爱贫困，谁就拥有无穷的财富。”但他又因为事业失败和贫困而绝望。在严酷的现实生活的压迫下，大地在他脚下坍陷，他活在了风暴里。他的灵魂不断地破碎下去。但他绝不撤退。他说：“一切我所向着自然创作的，是栗子，从火中取出来的。”他画布上的色彩在轰响里燃烧着，裹挟着他，让他在持续不断的昂扬中崩溃。（本文有删节）
1．第1段有两个画横线的短语，请说出它们在文中的含义。
（1）隐士的某种本质：___________________________________________
（2）不可解决的悖论：___________________________________________
2．梵高的画作具有令人“震撼”的力量，从梵高的灵魂深处看，产生这种力量的原因是什么？
____________________________________________________________
3．（1）“火中取栗”是个成语，请解释这个成语的词义。
____________________________________________________________?
　 （2）梵高为什么称自己的作品是“从火中取出来的”“栗子”？
____________________________________________________________?
4．作者认为，“梵高身上神秘的力量，源于他的不屈和挣扎”。试就“不屈和挣扎”，联系本文之外的典型事例，谈谈你个人的看法。
____________________________________________________________?
5．将下面的句子改写成几个短句（可调整语序、适当增减词语），做到既保留全部信息，又语言简明。
　　这一部分是用作者对他的同学、对一群青年的爱和对沙皇尼古拉一世、对沙皇君主制度的恨写成的。
____________________________________________________________?

3、阅读题  (9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成6—8题。
从崇拜绝对权威到崇尚独立自我
20世纪80年代，现代西方哲学如潮水般涌入中国。曾经的“尼采热”、“萨特热”等早已退潮，但它们在中国社会中特别是广大青年中产生的影响却依然存在。今天，我们应该以更冷静和宽容的姿态去反思和总结现代西方哲学中可借鉴的元素。
在几千年的封建历史中，对绝对权威的顶礼膜拜构成了绝大部分中国人心理的基础。中国传统思维方式的一个重要特征，就是缺乏主体意识和独立个性，习惯予屈从和依附外部强力。随着改革开放的不断深入，人们的独立意识和主体意识逐渐增强。这与我们的改革开放分不开，也与改革开放过程中现代西方哲学的传播分不开。
在西方传统的信仰中，上帝是至高的绝对者。文艺复兴运动使人们发现近代科学和世俗伦理 比上帝更具解释人类生活和宇宙之谜的智慧和力量，人们也更愿意从理性、科学和世俗价值中寻找对人类终极关怀的寄托。然而到了现代，西方哲学又走向了另一条道路，试图引导人类解构各种各样的权威，否定任何“永恒”或“神圣”的终极价值。尼采首先断言“上帝死了!”并预言上帝死亡之，后，由于传统的价值体系已经失效，新的价值标准尚待建立，人们将只能在无穷无尽的虚无中摸 索。
现代西方哲学思潮涌入我国后，各种哲学流派以批判、反思、否定的思维方式反省传统文化， 审视当代生活。20世纪末，各种后现代主义话题在中国更是行情看涨。后现代主义主张反传统、反本质、非主流、非理性、多元化，这与中国传统的追求绝对权威的思维方式发生了猛烈的碰撞。在这 些碰撞中，曾经的绝对权威渐渐地隐退，而对独立、自我与平等的追求，则成为年青一代中国人惯常的思维方式和价值理念。2005年，“芙蓉姐姐”和“超级女生”的横空出世更是把这种思维方式展示得淋漓尽致。那年，自称“有妖媚性感外形和冰清玉洁气质”的“芙蓉姐姐”凭借特立独行的反传 统做派，迅速在网络上蹿红。很多人弄不明白，这个从传统审美取向看并不具备上述特点的网络娇娃何以掀起人气狂潮。一些社会学家指出，这场让人匪夷所思的集体狂欢反映出人们在心理和精 神层面对精英意识和精英文化的反叛以及对自身价值的追求，表明大众正试图摆脱被精英垄断的 话语权，建立一套自娱自乐的游戏规则。同样，在“超级女生”这场突然间吸引了国内近4亿观众眼 球的火爆造星运动中，台上台下的大众成了真正的主角。他们自由地表达个人的主观意志，公平地 行使个人的话语权力，将评委们的所谓权威淹没在浩如烟海的大众投票之中。这种变化，应该说是 与当前后现代主义的流行有一定关联。
但是．后现代哲学对权威的批判又走向了另·个极端。后现代主义哲学家不仅批判上帝的权 威，而且要终结现代主义关于人的“神话”。被称作“20世纪法兰西的尼采”的米歇尔·福柯甚至提 出：作为主体的人死了。在这种观念或情绪的影响下，许多人感到在今天这样一个多元化、多样化 的社会中，难以找到一个固定的角色模式作为自己人生道路的参照。于是，“我不知道”成为一些年 轻人发自内心的呐喊。另一方面，由于没有绝对的约束，没有责任的压迫，没有理想的牵引，一切事 物仿佛都没有存在的意义与价值，都可以以“无所谓”的态度来面对。于是，“无所谓”叉成了许多人 发自内心的呻吟。
______摘自《现代西方哲学对当代中国之影响及其借鉴意义》(《江西社会科学》杂志2010年第l0期)
小题1:下列关于“后现代主义”的说法不正确的一项是(? )
A．我国后现代主义的产生与我国的改革开放和现代西方哲学思潮的涌入有密切关系。
B．后现代主义主张反传统、反本质、非主流等，并与中国的传统文化发生了猛烈的碰撞。
C．“芙蓉姐姐”的网络蹿红和“超级女生”的横空出世都是后现代主义思维方式的突出表现形 式。
D．“我不知道”与“无所谓”之类的迷茫是后现代主义在现实生活中的另一个极端的表现形 式。