1、阅读题  阅读下面的文章，完成问题。
重新认识宋代历史
邓小南
　　①钱钟书曾说：“在中国文化史上有几个时代一向是相提并论的，文学就说‘唐宋’，绘画就说‘宋元’，学术思想就说‘汉宋’，都要说到宋代。”宋代的历史上，有许多看似矛盾的现象，存在着广阔的认识空间。比如说，中国主要朝代的创业君主中，真正由职业军人出身的只有赵匡胤。然而，赵宋王朝偏偏以对外军事作战不竞不振而著称。赵宋朝廷倾向于务实，却造就了许多或严谨或浪漫、多才多艺、长于思辩的杰出历史人物。对于当时政活局面的特性，有学者批评为君主专制独裁，也有学者认为是中国帝制阶段中“思想最为自由”的时期。
　　②如果把北宋的疆域与自然地理区域叠压到一起，我们会看到，其疆域与东部季风区的边缘高度重合。东部季风区是传统的农耕地带，西北干旱区则是游牧民族较为活跃的地区。在中国历史上，如果农耕民族和游牧民族的势力相对均衡，那么农耕民族想把统治触角延伸到草原地区、游牧地区不很容易，反之亦然。
　　③我们的教科书一直说宋代是个“积贫积弱”的时期。“贫”指国力、财政上面的贫乏困窘；“弱”指在对外竞争，特别是军事竞争中力量薄弱。但美国学者费正清认为，北宋与南宋是中国历史上最辉煌的时期。李约瑟说：“每当人们在中国的文献中查考任何一种具体的科技史料时，往往会发现它的主焦点就在宋代，不管是在应用科学方面，还是在纯粹科学方面都是如此。”被马克思称为“预告资产阶级社会到来的三大发明”火药、指南针，印刷术，其关键改进期、应用普及期及向外传播期都是在宋代。美国学者都若贝谈到宋神宗时期，中国的铁产量在7．5万吨到15万吨之间，相当于1640年英国铁产量的2．5倍到5倍。世界最早的纸币——交子，是在北宋出现的。
　　④五代八姓十四君，一共只维持了53年。赵匡胤黄袍加身，一般人大概觉得这只是短命的第六代而已。但是这个王朝稳定了下来，法宝就是“防弊政”，其核心精神是防微杜渐。宋代科举考试发展出弥封、誊录等技术操作办法，使得主考官员即使有心照顾，也难以操作。
　　⑤自古认为务农才是“本”，宋人却提出士农工商皆本业。11世纪前期，非农业税所占的比重，第一次超过了农业税。法国汉学家谢和耐说，在上层精英和民众集团之间，出现了一个非常活跃的阶层，就是商人。他们不仅促进都市商业的繁荣，还使商业的触角延伸到了农村。
　　⑥宋代官学充分淡化了学生的身份背景，即便是艰难谋生的下层百姓，也要每日积攒一两文钱，让儿子将来有机会入学。欧阳修4岁丧父，买不起纸笔，拿芦苇秆在地上画着学字。范仲淹也是断齑画粥，坚持学业。宋代的书院是对官学的补充，书院提倡独立于选士、取士的教育理念、学术思想和人生价值。在宋代，科举落第者或聚徒讲学，或影响公众事务。蒙学不仅教儿童识字，最关键的是把儒家的理念、价值观、核心思想变成现实的社会规范，传达到百姓中去。
　　⑦唐代长安城格局井然、尊卑地位呈现鲜明。开封、临安却没有分隔整齐的坊、市，而是一种街市状态，官府、民户、商家相互混杂。开封海纳百川，城内有各种宗教活动场所。群众喜闻乐见的戏剧、曲艺表演等市井文化，在瓦舍、勾栏中展现雏形。
　　⑧如果把宋代放到中国历史发展的长河中，我们可以看到从唐到宋经历着一个重要的社会变迁过程。如果予以比较简洁、明确的概括，或许可以归纳为平民化、世俗化、人文化。它在物质文明、精神文明方面的突出成就，在制度方面的独到建树，它对于人类文明发展的贡献与牵动，使其无愧为历吏上文明昌盛的辉煌阶段。（2011年9月26目《人民日报?海外版》，有删节）
1．美国学者费正清认为，北宋与南宋是中国历史上最辉煌的时期。以下不能证明这一观点的一项是（　）
A．“三大发明”火药、指南针、印刷术，其关键改进期、应用普及期及向外传播期都是在宋代。
B．对于当时宋朝的政治局面的特性，有人认为是君主专制独裁，也有人认为是中国帝制阶段中“思想最为自由”的时期。
C．宋神宗时期，中国的铁产量在7．5万吨到15万吨之间，相当于1640年英国铁产量的2．5倍到5倍。
D．不管是在应用科学方面，还是在纯粹科学方面，在中国的文献中查考任何一种具体的科技史料时，其主焦点往往在宋代。
2．下列理解，符合原文意思的一项是（　）
A．北宋的疆域与东部季风区的边缘高度重合，意在强调北宋和西北干旱区游牧民族的势力相对均衡，都无法将统治触角延升到对方区域。
B．宋代的官学充分淡化了学生的身份，下层百姓的儿子也有机会入学，而宋代的书院提倡独立于选士、取士的教育理念、学术思想和人生价值，是官学的补充。
C．作者认为宋代国力、财政贫乏困窘，在对外竞争，特别是军事竞争中力量薄弱，但在科技以及人类文明发展方面贡献巨大。
D．钱钟书认为，在文学、绘画和学术思想等方面都要说到宋代，要充分认识和正确对待宋代许多看似矛盾的现象。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（　）
A．唐代长安城格局井然，宋代开封、临安却没有分隔整齐的坊、市，而是一种街市状态，官府、民户、商家相互混杂。
B．宋代蒙学不仅教儿童识字，最关键的是把儒家的理念，价值观、核心思想变成现实的社会规范，传达到百姓中去。
C．法国汉学家谢和耐说，宋代商人是一个非常活跃的阶层，他们不仅促进了都市商业的繁荣，还使商业触角延伸到了农村。
D．赵宋王朝以对外军事作战不竞不振而著称，这是因为由职业军人出身的开国皇帝赵匡胤在朝廷事务中倾向于务实。

2、阅读题  阅读文章，回答问题。
留点空白
朱国良
　　我认识的一位画家，是位丹青高手，每每为花鸟传神，替山水留韵，总能恰到好处地留些空白，这一“留”，给人以诗的想象、弦的余音，让人感到满满当当未必是艺术，简简单单方为境界。
　　这份艺术享受不独在这一意境中，还可浮想联翩。虚室生白，不仅仅是一种对装潢和摆设的见解，更是一种高深的见识；园林留白，空间的旷远和花草的疏朗，也是一种高明的手笔；而人生更像一幅画，需要有留白的地方。俄国一位作家曾说过：“在人的一生中，失去的比获得的更为重要。种子消失之后，才能发芽。”人生是个大舞台，要想活得精彩，活得壮美，活得有气魄，就不仅要学会给生命留白，而且要淡然看待人生的得失成败。空白不是苍白，而是一种境界，一种襟怀。如果说科技的空白我们要常常填补，那么对于生活的空白我们则要时时留出。
　　人的一生仿佛就是得失的轮回。得失就像是一对跳跃的、充满灵性的音符，不停地编织着人生乐章中每一个悠扬的旋律。生活中，有得必有失，有失必有得。只有从来没拥有的东西，才永远不会失去。“百得会有一失，百失也会有一得”，这句话虽然谈不上是至理名言，但从一个侧面说明了得与失的关系。
　　古人折柳送别，往往取“不必如丝千万缕，只禁离恨两三条”之意，多者何益！读书也是这样，件件着地，不如一件着地；样样一知半解，不若一门精到。这份意思也给我们启迪。对待生活，有的人老是沉湎于患得患失的苦闷中，把主要精力都放在失去了多少、得到了多少上，而不关心失去的是什么，不思考真正想要的是什么。看起来他没有失去什么，事实上往往因得到的东西而迷失了自我。况且样样都想得到，实在也太霸道，何况幸福也不见得因你位高钱多而慷慨多给你几分。鸟儿系上金项链，反而飞不高；人不学会放弃，往往走不远。16世纪法国一位思想家说：“什么都来一点的人，什么都得不到。”而雨果的名言更是简洁明了：“一个人不能同时骑两匹马。”人生在世实在也要不了多少物质，如飞鸟只栖一枝，松鼠所求几颗一样。无论说生活是一碗菜，有人抱怨咸，有人感叹淡；还是讲生活是一辆车，有人评价快，有人直叫慢。人生实际是一个舍弃的过程，一路丢掉辎重，直到这辆单行列车到达终点。物欲这东西，不少时候真如口渴喝海水，越喝就越渴；也如挑雪填炉膛，总也填不满。其实即使我们一路春风，一生顺达，一世显赫，也威不可使尽，福不可享尽，不少时候还是不张扬，不张狂为好，真正把精力用在事业上，将心思放在办实事上为要。
　　天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。我们在哀吾生之须臾，羡长江之无穷时，更应珍惜生命，把握人生，立足事业，干好工作，不以一时之得意而永远自得，不以一时之失意而永久失落，在对物质利益的“看破想通”中以积极的态度迎战生活，创造美好。一时失败并不可怕，失去自我才值得担忧。最是美丽平常心，成败荣辱不乱心。生命既然给了我们憧憬明天的权利，我们就应该正确对待得失，带着希望生活，感受生命可贵，活出一个真实的自我！一个真正有理想信念，有远大目标，想实现自身价值的人，会在生活中感到充实愉悦，会在工作上不同凡响！（选自《文史天地》，有删改）
(1)作者对人生留白的意义是如何定位的？请简要阐述。
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(2)作者起笔写绘画的“留白”，这样写有什么作用？请概括回答。
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(3)作者所说的“活出一个真实的自我”的言外之意是什么？请简要回答。
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(4)作者为什么以“淡然看待人生的得失成败”作为本文的开掘点？试结合文本探究。
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3、阅读题  阅读下文，完成文后各题。
慎?微
所谓慎微，是指重视细微的或初发生的事端，对之持谨慎态度。
“慎微”一词在古代文献中的最早使用，当属《淮南子?人间训》：“圣人敬小慎微”。但有关慎微的思想，在《淮南子》之前，就已有思想家论及。例如，《吕氏春秋?察微》中有“故治乱存亡，其始若秋毫。察其秋毫，则大物不过矣”。此处“察其秋毫”即含有慎微之意。此外，陆贾所作《新语》中有《慎微》篇，虽然其篇名疑为后人所拟，但篇中有关慎微的思想为陆贾本人所阐述，则是无可争辩的。如“采微善，绝纤恶”等。
古人讲慎微以他们对于“微”与“著”、“小”与“大”之关系的认识为基础。《老子》六十四章云：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。”这是借助于形象的比喻，来说明“微”与“著”的关系。《荀子?大略》中有：“尽小者大，积微者著。”“小”与“微”累积起来，就可以成“大”成“著”。荀子以高度概括性的语言，阐明了它们之间的关系。另据《汉书?董仲舒传》：“臣闻众少成多，积少致巨，故圣人莫不以暗致明，以微致显。……故尽小者大，慎微者著。”此处，从“小”与“大”、“微”与“著”的关系中直接推出了慎微的道理。又如《后汉书?陈忠传》称：“臣闻轻者重之端，小者大之源，故堤溃蚁孔，气泄针芒。是以明者慎微，智者识几。”显然，古人对于“小”与“大”、“微”与“著”的关系的认识，包含着朴素辩证法的因素。如果没有一定的辨证眼光，是无法推出慎微的结论的。
《礼记》之《经解》中有“慎始”一说：“君子慎始，差若毫厘，谬以千里。”此处所谓“慎始”，其意与“慎微”相近。事物之始端，往往细微难辨，若不谨慎对待，则可能以毫厘之差而致千里之谬。从毫厘之“微”到千里之“著”的这种变化，就是未能慎微的后果。
由“小”与“微”累积而成的“大”与“著”，既可能是好的结果，又可能是坏的结局，这要依“小”与“微”的性质而定。若是小善、微善，则慎而积之；若是小恶、微恶，则慎而去之。慎微的这两重含义，也多见于古人的论述中。例如，《易传?系辞下》中有：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”
然而，在古人的言论中，也偶见有与慎微之德似乎不一致的主张。例如，《论语?子张》：“子夏曰：‘大德不逾闲，小德出入可也。’”但若细加辨析，则可发现古人所说可“出入”之“小德”，乃是无关乎大德或无损于大的细微之事。另据《史记?项羽本纪》，项羽设鸿门宴，欲伺机诛刘邦。刘邦起如厕，因招樊哙出。情势十分危急，本该不辞而别，但刘邦仍犹豫，曰：“今者出，未辞也，为之奈何？”樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”可见，此时“不顾细谨”、“不辞小让”，实为情势所迫，如过分注重礼节上的细微之处，反而会招致杀身之祸。因此，樊哙所言仅限于特定情况，也并不意味着对于一般情况下慎微之德的否定。
进一步说，为了正确运用慎微之德，必须分清事情的轻重缓急。“小”、“微”与“大”、“著”相比较，后者更为紧急、更为重要，因此，在“小”、“微”之事与“大”、“著”之事同须料理之时，当以后者为急务。这不是对慎微的否定，而恰恰合于慎微之目的。
小题1:下列不能体现对“慎微”一词含义的一项?（?）
A．《吕氏春秋?察微》中有“故治乱存亡，其始若秋毫。察其秋毫，则大物不过矣”。
B．《礼记》之《经解》中有“君子慎始，差若毫厘，谬以千里”。
C．《易经?系辞下》中的“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”
D．《论语?子张》中的“子夏曰：‘大德不逾闲，小德出入可也。’”