1、单选题  阅读下面短文，完成7—10题。
①最近，有两位科学家发现，在大脑的发育期，大脑内部的神经细胞经常游动，行程遥远。这些神经元在某处安居落户后，是依靠周围细胞的信号指令履行自己的职责，而不是根据遗传纲要行事。这跟以往科学家们的看法不同。这项新的研究成果有力地证实，作为哺乳动物大脑最发达的部分的大脑皮层；并不是按照基因蓝图的模式固定下来一成不变，而是对环境具有极其灵活的适应性。
②最新的理论认为，一个神经元之所以在大脑视觉区域落户而成为视觉神经细胞，并不是基因就是如此规划的，而是因为该细胞接受了附近的视神经细胞发出的信号。假如它当时驻留在大脑的听觉区域，它可能就发展成了听觉神经细胞。
③早些年就有一些生物学家赞成神经元具有可塑性的观点，而新近的研究报告为该观点提供了翔实有力的证据。
④塞寇博士和沃尔士博士证实，在大脑发育过程中，从一个母细胞分裂出来的完全相同的神经元，只因漫游到了截然不同的皮层区域，它们定居后就从事截然不同的职业。
⑤研究人员现在还不知道，是什么决定着新生细胞何时停止在皮层之间的游动，然后驻留在大脑一个特定的地点，但他们认为，比起它们自身携带的基因指令，一块外部空地吸引的作用可能更关键。
⑥塞寇博士说：“母细胞并不给它们的子女传授将来从事什么职业之类的具体信息，它们不会对一个子女说，你去视觉皮层，对另—个说，你去运动皮层。”
⑦研究人员采用了一种技术手段来监测脑细胞游动规律。他们把具有记录作用的分子标签注射到胎鼠发育期的大脑中，然后通过屏幕监测，确定哪个神经元到哪里安家落户。
⑧神经生物学教授莎兹博士说：“我想这个研究报告是我所看过的最棒的之一。做这种实验好比攀登珠穆朗玛峰。”神经生物学家欧利里博土，通过胎鼠脑组织移植，也证实了神经细胞的适应能力。
⑨几十年来，对于胚胎神经元究竟是—张白板，还是预制的带有某种命运趋势的神经单位，神经生物学家们一直争论不休。有些研究曾经显示，在发育期，神经元是沿着固定通路，以紧凑的步伐向一个个皮层区域移动，似乎是在执行基因指令。在此以前，科学家们不能准确理解细胞的移动，无法对这种现象作出明确解释。
7．本文主要讲的是神经元具有可塑性，根据“最新理论”，以下哪一项不符合“可塑性”这一特性：
A．在大脑发育期，神经元自身携带基因指令，沿固定通路向一个个大脑皮层区域移动，从而发展成为某一区域的神经细胞，
B.在大脑发育过程中，从一个母细胞分裂出来的完全相同的神经元，将来有可能在大脑中履行不同的职责。
C．新生的神经细胞在皮层之间游动，当它接受了附近视神经细胞发出的信号，就可以在大脑视觉皮层区域落户而可能成为视觉神经细胞。
D．在大脑发育期，漫游在大脑皮层区域的神经元驻留在大脑某一个特定的区域，就可以成为该皮层区域的神经细胞。
8．两位科学家的研究被称为“最新的理论”的理由是哪一项?
A．它第一次提出厂神经元具有可塑性的观点，并为该观点提供厂证据，是—个具有开创性的研究成果。
B．它证实了在大脑的发育期，大脑内的神经细胞经常游动且行程遥远，而且极具适应性。
C．它攀登上了神经生物学的珠穆朗玛峰，是神经生物学领域最棒的科研成果之一。
D．它对大脑神经细胞的移动及其驻留进行了深入研究，并且作出了明确而科学的解释。
9．文章第4段说：“在大脑发育过程中，从一个母细胞分裂出来的完全相同的神经元，只因漫游到了截然不同的皮层区域，它们定居后就从事截然不同的职业。”决定它们从事不向职业的因素是哪一个?
A．遗传纲要影响?B．周围细胞的信号指令
C．基因指令使然?D．外部空地吸引的作用
10．依据“最新理论”，以下的推断合理的一项是
A．一个三十岁的成年人的大脑内部的神经细胞可以游动到大脑的嗅觉区域落户而成为嗅觉神经细胞。
B．两位科学家的报告对细胞的移动现象作出了明确的解释，根据这个报告我们就可以对新生细胞游动及驻留的原因作出合理的解释。
C．不久，我们就可以通过某些技术手段克服人类神经系统先天性缺陷，使人类不再产生盲人、聋子。
D．我们可以通过屏幕监测到胎儿脑神经细胞的游动情况，将来我们也许可以进一步·了解大脑神经细胞的秘密。

2、阅读题  

阅读下面的文字，完成1－3题。
　　创新是指继承往圣和诸子基础上，度越往圣和诸子，既不是照着讲，也不是接着讲。不管哪种学术文化、哲学理论思维，若封闭自我，自我设限，便是一条自杀之路。当今世界，宇宙性、世界性已成为日常话语的主题词，它与现代第一代新儒家为抵抗日本帝国主义军事、政治、经济、文化的侵略，“为生民立命”而发扬中华民族传统文化精神，与第二代新儒家“花果飘零”于异地的文化心理，已大异其趣，以往以地域性冲突和危机为化解对象的理论思维，已被全球性的冲突和危机的化解所代替。所以，当今儒学怎么办，是学者们应该深思熟虑的重要课题。
　　在两千多年演进过程中，儒学尽管有时式微，但总体来说却生生不息。孔子是在“礼崩乐坏”的社会环境下，奔走各国，在整理编纂“六书”中，吸取其理论思维的营养，创立了儒家学派，奠定了儒学理论思维的基本内容、性质、特征和框架，而成为“显学”。从诸侯国分封割据到一统的中央集权君主专制制度的建立，社会实现了大转型、大变革，儒学如何适应社会的大转型的需要，如何能长治久安，是当时法、道、儒各家所思议的热门话题；汉武帝为使刘汉政权“传之亡（无）穷”，而举贤良文学之士，以对策的形式“垂问乎天人之应”，经董仲舒“三年不窥园”的殚精致思，吸收先秦名家、法家、道家、阴阳家等各家思想入儒，建构了“天人感应”的新儒学的哲学理论思维体系，回应了汉武帝“天人之应”的垂问，为当时社会治理中所存在的政治制度、伦理道德、政令刑罚、礼乐教化、学术思想等的不一统的冲突，与由此而产生的危机，提出了化解之道，儒学获得了新生命。宋元明清时的理学家，以其“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”的精神，面对佛教的强势文化，他们出入佛道，“尽究其说”，既挽救了“两汉而下，儒家之论大道，察焉而弗精，语焉而弗详，异端邪说起而乘之，几至大坏”的颓势，又融突和合儒释道三教，把唐代三教“兼容并蓄”的文化整合方法落实到“天理”上；援佛道入儒，适应了新时代的政治、经济、文化、伦理道德、价值观念、终极关切的需要，体现了时代精神的精华，使颠错于秦火、支离于汉儒、幽沉于六朝的儒学，涣然而大明于世。
　　儒学之所以开创，董仲舒和宋明理学之所以发展了儒学和赋予新生命，归根到底就在“穷理尽性而至于命”的效能上，充分体贴和把捉时代的现实需求和时代的主流精神，以新思想、新观点、新方法、新话题，建构新哲学理论思维体系，而自己讲，讲自己；当今之世，在经济全球化、科技一体化、网络普及化、文化多元化的情境下，在新危机、新冲突面前，儒学应如何“与时偕行”，建构体现当下时代精神的真正的儒学哲学理论思维体系，是当代学者的历史使命和不容推卸的责任。（节选自张立文《儒学的生命在于创新》，有删改）
1．下列对概念的理解，不符合原文意思的一项是（? ）
A．创新不是照抄照搬前代思想家的学说，也不是机械地延续，而是继承前代思想家学说的基础上地发展自己的学说。
B．第一代新儒家抗日为民，有爱国主义精神，第二代新儒家“花果飘零”于异地，有崇洋媚外的倾向。
C．以往人们关注的是地区性的矛盾冲突，并化解之，而现在人们关注的是世界性的危机，关心的是世界和平。
D．在历史的长河中，儒学虽然有时走过衰弱的道路，但总体上欣欣向荣，健康发展，具有顽强的生命力。
2．下列对文章有关内容的表达，不符合原文意思的一项是（? ）
A．孔子在整理编纂“六书”中，吸取其理论思维的营养，创立了儒学，奠定了理论思维的基本内容、性质、特征和框架。
B．董仲舒吸收先秦名家、法家、道家、阴阳家等思想入儒，建构了“天人感应”的新儒学，化解了思想矛盾和社会危机。
C．宋元明清时的理学家，出入佛道，融突和合儒释道三教，把唐代三教“兼容并蓄”的文化整合方法落实到“天理”上。
D．儒学从开创到发展，其生命力就在“穷理尽性而至于命”的效能上，自己讲，讲自己，涣然大明于世。
3．根据文意，不属于儒学创新要素的一项是（? ）
A．从社会实际的发展需要，把往圣的思想与社会实践相结合，从而产生改造社会、推动历史进步的理论。
B．取百家之长来丰富、发展自己，树立新思想、新观点、新方法、新话题，形成新的哲学理论思维体系。
C．儒学作为一种时代精神的精华和汇聚，是民族精神及其生命智慧的结晶，亦是哲学家、思想家主体精神的度越和流行。
D．哲学理论的建构，如董仲舒的“天人感应”说，宋元明清学者的“存天理”说，为儒学发展提供立论依据。

3、阅读题  阅读下面的文字，完成文后题目。
过去的女性精于女工，但只有与你最亲密的女性才会为你做鞋。她大多是母亲、妻子或情人。常忆起儿时的冬夜，母亲在油灯下纳鞋底。她用顶针使劲地将针顶过厚鞋底，再用钳子夹住那露出的针尖将它拔出来，随后用手拉着针眼后的白线不停地抽。抽一截刺啦一声响。我在这断断续续的响声中渐渐睡去。次日一早，枕畔或许就卧着一双新鞋。鞋里装满了母爱的温暖。
文段描写了母亲在灯下纳鞋底的情景，请具体分析这一段描写的表达特色。
答：________________________________________________________________________

4、阅读题  阅读下面的文字，完成后面的题目。
晚秋
[亚美尼亚]埃·格林
? 瓦萨卡在一所大学对面的网球场旁停下了脚步。
?秋季里的这一天阳光明媚，风和日丽！但这却让他的心情更加烦闷。温暖晴和的晚秋好像在故意戏弄他，嘲笑他，鄙视他……
?一阵已有几分凉意的秋风吹了过来，几片金黄的叶子在空中划着美丽的弧线轻盈地飘落到了地上。两个身材姣好的姑娘从瓦萨卡的身边走了过去，飘过一阵沁人的香水的芳香。这样的姑娘瓦萨卡连想都不敢想，即使在年轻的时候，他也没敢奢望过，她们对他来说来自另一个世界。他和孤儿院长大的玛妮克结了婚。但那个曾经安安静静、勤快能干的玛妮克现在却好像换了个人，每天唠唠叨叨，不停地数落他，甚至连在床上也是一肚子怨气，所以他越来越不愿碰她的身体了。想到这儿，瓦萨卡感到了一阵良心的责备，仿佛侮辱了自己的妻子。毕竟他们一起忍受了失去第一个孩子的伤痛，后来又生育了一个女儿。最近玛妮克不幸伤了胳膊，肿得很厉害，大概是骨折了，他需要尽快筹到钱给玛妮克拍X光片和治疗……
?瓦萨卡的心底一阵绝望。现在他就是在到处找工作，对他来说，时间非常紧迫，每一分钟都很重要！以前不管怎么说他还能干粗活，当搬运工，可现在却得了疝气，粗活干不了了，可要治好疝气也得一大笔钱哪！
?又是一阵略带凉意的微风吹了过来，一种像翠菊似的黄色小花随风摇动着小小的脑袋。瓦萨卡想起了自己的童年。那时他们家住在市中心，后来他们的房子被拆掉了，只得到了一点点少得可怜的补偿金。他和父母颠沛流离，几经辗转，最后才在邻近市郊的一个地方落下了脚，生活也随之落到了贫困线之下。
?瓦萨卡低声骂了一句，两腿突然不听使唤地朝学校方向走了过去。是啊，他以前真的很喜欢学习，他可不像那个留级生梅鲁日。梅鲁日当年和他同桌，可现在这个梅鲁日已经是大富翁了…
?一个穿着绿风衣的女人轻轻地碰了一下瓦萨卡，侧着身子从沿着人行道停着的两辆汽车间穿了过去，急着过马路。瓦萨卡迅速瞥了这个女人一眼，她也来自另一个世界。于是瓦萨卡把目光移到了别处。突然他被一阵刺耳的刹车声和令人恐怖的尖叫声吓了一哆嗦。他顺着声音望了过去，那个穿绿风衣的女人一动不动地躺在了一辆大客车的底下。第一个从汽车驾驶室跳出来的是已经吓得半死了的司机，随后乘客们也慌慌张张地从车上走了下来。有一个姑娘第一个跑到了躺在地上的女人跟前。她动作敏捷、手脚麻利地摘下受伤女人耳朵上那对亮闪闪的耳环，迅速放到自己的上衣兜里，然后大声地喊了起来：“快来人啊！快来人啊！”
?瓦萨卡把这一切都清清楚楚地看在了眼里，他愤愤地骂了一声：“这条母狗！偷了人家的耳环，还像没事似的！”
?突然，瓦萨卡发现了一个绿色的东西，就在左边，离他只有一二十米远。瓦萨卡仔细地打量了一下，好像是一个女式小包，崭新的，样式非常精巧。这个小包最有可能就是那个受伤的女人的。现在众人正要把那个女人抬起来。瓦萨卡的注意力现在已经不能集中了。他又要留意那个女人，又要留意这个包。这时候救护车开过来了，车上下来几个穿白大褂的救护人员，把受伤的女人放到救护车里拉走了。出事地点只剩下了一片发黑的血迹。
?阳光照到了那个小包上，包上的小锁和装饰链在阳光下熠熠生辉。小包真漂亮，肯定价格不菲！它就这么神奇地被抛到了瓦萨卡的眼前，离他只有一二十步远……
?瓦萨卡心里一阵紧张，他屏住呼吸，朝那个小包的方向走了过去。他刚走了两步，马上又停住了：他心怦怦跳地想等身后响起的脚步声走远。同时，他又忍不住朝那个小包的方向看了一眼，结果他惊恐地发现，一个体态臃肿、手里拿着公文包的中年男人快速地倒着两条腿，像跳舞似的径直朝小包走了过去，一把捡起小包，然后又像什么事也没发生似的朝着一个小花园的方向走去。
?瓦萨卡心里一阵慌乱，额头上立刻渗出了汗珠。这简直就是当着他的面把他偷光了！
?那个胖男人已经从瓦萨卡的视野中消失了，但他还站在原地发愣，眼睛呆呆地盯着一个地方。
?但过了一会儿，瓦萨卡突然又感到了一阵轻松，如释重负。“我鬼迷心窍了，”他嘟囔了一句，“真是鬼迷心窍了……”
?凉爽的秋风轻拂在他的脸上，他的呼吸也变得自如了。
?他信步在街上，孤身一人，漫无目的。只是当他在不知不觉中来到了从前的老同学梅鲁日正在建的那个小独楼的工地上时，他才明白，其实他的双脚一直在朝这个他早就该来的地方走。（选自《俄罗斯文艺》2009年第2期，有删改）
小说的高潮是中年男人捡走了小包。如果这个人物没有出现，瓦萨卡会不会将小包据为已有？为什么？请结合全文说明理由。
答：___________________________________________________。

5、阅读题  阅读下文，完成文后各题。
中国和西方的悲剧在哪里有着最接近的特征呢?我认为，是在中国古代神话和古希腊悲剧中。例如中国古代神话故事《精卫填海》和《夸父逐日》就呈现着与古希腊悲剧更相接近的美学特征。
在这里，首先存在着人类为什么会产生悲剧观念的问题。它是在人类感受到自我与整个宇宙、整个大自然、整个世界的分裂和对立中产生的。
在《精卫填海》中，“东海”体现的是宇宙的意志、世界的意志和大自然的力量。精卫为了寻找、享受自己的自由和幸福，被大海溺毙。她对给她带来巨大灾难的东海充满恐惧也充满仇视。精卫无法向东海屈服，她要填平东海，消除产生她的灾难的根源。但她力量的微弱和体现着宇宙、世界、大自然力量的“东海”的浩瀚，使她永远无法达到她的目的。而我们却在她的悲剧性的抗争中感到了她的情感的力量、意志的力量，感到了她的主体性的自我存在。在这里，有人类自我存在的悲剧意识，有贯穿于这个神话故事的悲剧精神。这种悲剧意识是在精卫与“东海”的分裂和对立的意识中产生的，这种悲剧精神是由精卫对带给她灾难的“东海”的始终未泯的恐惧和仇视的情绪构成的，这种始终未泯的恐惧和仇视使她产生了坚定不移的意志，这种坚定不移的意志支持了她始终不懈的填海行动。所以，悲剧精神是人类特定情感、意志和行动的构成体。
在《夸父逐日》的神话中，夸父不自量力，但也正因为他的不自量力，使他要与日竞走，终因焦渴而死，但却使他的生命充满了力量，充满了英雄主义的精神。
我们把中国古代这两则神话故事同古希腊悲剧对照着思考，就会看到她们有极为接近的美学特征。在古希腊的悲剧中首先贯穿的是人和神的对立。在古希腊的文化中，“神”是体现宇宙的意志、世界的意志和大自然的意志的，人和神的对立就是人和宇宙、世界、自然的分裂和对立。在这种对立中，“神”的力量是奇大无边的，“神”的意志是不可战胜的。但是，人类却不可能完全遵从神的意志，他有他不能没有的独立的愿望和追求。比如“神”不把火种交给人类，但人类需要火种，普罗米修斯违背神的意愿，偷了火种交给人类。他违背了神的意志，受到神的惩罚，就被铁链锁在高加索山上。但失败没有使他屈服，他在反抗宙斯的专制权力中表现了自己的力量，表现了自己的英雄精神。他的悲剧得到了人们的同情和怜悯。俄狄浦斯王注定要杀父娶母，这是神的意志。他无法逃脱自己悲剧的命运，但他一直都在努力反抗神的意志，正是他反抗自己命运的努力使他在自己的悲剧中站立着，表现了自己的崇高。悲剧人物之所以是悲剧人物，是因为他反抗的是主宰着整个人类的力量，这力量是他永远无法战胜的。在这种反抗中，人的主体性的力量才被发挥到了极致，人们才在悲剧人物的身上发现了自己所蕴藏的全部能量。
在总体的审美形态上，中国古代神话中的悲剧故事与西方古希腊的悲剧有着最为接近的特征，它们都在悲哀与力量的结合中表现出自己的崇高性。从这个意义上看，它们表现的是人在宇宙、世界、大自然面前的命运，是古代人的命运的悲剧。
　　（节选自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》）
小题1:对人类悲剧观念产生原因的理解，符合文意的一项是?（?）
A．人类对整个宇宙、世界、大自然始终怀有未泯的恐惧和仇视。
B．人类渴望拥有撼动整个宇宙、世界的意志和战胜自然的力量。
C．人类感受到自身的意志和力量是与整个宇宙、世界、大自然分裂和对立的。
D．人类不能完全遵从神的意志，但在抗争中，自己不得不放弃独立愿望和追求。