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高考语文答题技巧《文学类文本阅读》在线测试（2017年最新版）(五)
A．罗尔斯最先提出了现在已为营养学家所接受的一个看法——人类每天的饭量基本上是一样的，然而热量不一样。 B．人们吃饱一种食物之后，他们还吃得下另一种食物，是因为人的饱觉（吃饱的感觉）是针对某一种食物而言的。 C．罗尔斯不大赞成有人说的让人们少吃就可以扭转美国肥胖人增多的局面这种说法。 D．食物多样性和食物的样子对人的饭量有影响，因此，只要注意了食物多样性和食物的样子就能少长肉，不会长胖。 |
2、阅读题 阅读下面的文字，完成后面题
天伦之痒
“有没有人像我一样，明明很心疼妈妈却总是跟她吵架?”由全球热门排行榜微博发布的这句话，20多字，被转发1万2千多次，评论大多是“举手”“我也是”这般字眼，感同身受之情跃然纸上。
在成年独生子女与空巢父母之间，有这样一种“天伦之痒”正在悄悄发生。当独生子女离家求学工作数年，再以独立的社会人姿态回归，常常惊觉，在他们与曾经最为亲密的父母之间，空白的岁月已悄然划下鸿沟。
因价值观念、思维行为、道德标准等不同而带来的两代人差异，通常被称为代沟，并不稀奇，然而，没有哪一个国家像今日中国这样，农业社会、工业社会、后工业社会三个时代和社会阶段的社会结构并存于当下，生活在不同社会形式下的父母与子女之间，由于经济、历史、教育等原因，形成了奇特的代际差异——双方既渴望亲密，却只能疏离;疏离之中，亦有无法剪断的现实羁绊，以及从经济到心理的相互依赖。
在我国，由计划生育政策所造就的第一代独生子女已经长大成人。统计表明，独生子女人口已超过1亿。“独生子女家庭所具有的‘三口之家’的特征使得走向社会的青年独生子女与他们父母之间的关系显得更加突出”，南京大学社会学系教授风笑天如此表示。
独生子女与父母之间，是时空压缩了的社会，穿越时代般的差异;也是彼此唯一的现实，羁绊日益加深，距离却被迫拉近，就像两块不同形状的木板，不得不捆绑到一起，挣扎与碰撞由此产生。
在独生子女成长的这30年间，中国变化可谓风云激荡、波澜壮阔。改革开放让社会充满着计划与市场、公平与效率、精神与物质的攻守起伏，时至今日，身处国家的不同地方，几乎可能造就身处不同的时代，差异巨大的生活方式、道德观念、文化习俗等，在同一时空内相互作用——社会学者孙立平称之为“断裂社会”。
当城市像欧洲、农村像非洲时，横亘在50、60后父母与80、90后独生子女之间的时代鸿沟，可能达到300年。“独生子女和父母交流思想的难度，基本等于一个美国普通青年和独立战争时代的先人交流”，一位网友评论说。
思想上的鸿沟，大多反映在类似的生活小事上：50后、60后父母们接受到的祖训是，不能分梨吃，筷子不能插在饭上，食物不能倒进厕所，右眼皮跳会有灾，更加会引起争端的，则是关于生活方式上，如：坐月子不能洗头、不能吃生冷、小孩子就是要多吃多穿……
父母退休后，操心独生子女和孩子家里的事儿，就成了他们生活的重要内容。除了孩子，父母没有别的依靠，也不太可能依靠国家。然而，一旦两代人不可避免地要长期同住，各种矛盾亦随之而来。有调查显示，与父母分住的青年的亲子关系，明显比与父母同住青年的亲子关系更紧密一些；子女与父母住在一起，虽便于交谈和互动， 但也可能形成更多亲子冲突。悲哀的是，许多80后仍然不得不继续“啃老”。他们势单力孤，没有父母支援，实在是难以应付这个汹涌变化的社会。
独生子女与空巢父母，或许注定便是这样冲撞与伤害、和解与依赖的两代人。尽管艰难，但还是要相互陪伴着、搀扶着走完。（节选自《中国新闻周刊》）
小题1:下列对于“天伦之痒”的理解，不正确的一项是（?）
A．80后独生子女与父母之间是“断裂社会”中的两代人，身处不同的地方，可能形成差异巨大的生活方式、道德观念、文化习俗等。
B．很多独生子女和父母双方既渴望亲密，却只能疏离；疏离之中，亦有无法剪断的现实羁绊，以及从经济到心理的相互依赖。
C．许多80后不得不继续“啃老”，因为他们势单力孤，没有父母支援，实在是难以应付这个汹涌变化的社会。
D．这种“天伦之痒”又体现在独生子女和父母很难融洽相处，互相冲撞，互相伤害，却又互相和解和依赖。
小题2:有关文章内容的理解，表述正确的一项是（?）
A．全球热门排行榜微博发布的“有没有人像我一样，明明很心疼妈妈却总是跟她吵架?”这句话说出了独生子女的心声，让他们都产生了同感。
B．生活在农业时代的父母与成长在工业社会的独生子女由于经济、历史、教育等原因，形成了奇特的代际差异，这种代际差异自然造成了“天伦之痒”。
C．独生子女与父母在巨大差异的社会现实中，他们可能有矛盾，有距离，但割不断的血缘关系仍使他们彼此分不开。
D．父母们总操心不能分梨吃，筷子不能插在饭上，食物不能倒进厕所……这样小事，常常引发父母与独生子女之间的争执，加剧了“天伦之痒”。
小题3:根据原文信息，下列推断正确的一项是（?）
A．80后独生子女与父母的矛盾本来不大，却会因为累积时间久了，最终一次性爆发，并且会因为时间的推移而不断强化和激化。
B．原本该是共享天伦之乐的两代人，反倒将之演化成了“天伦之痒”，这已经不再是一个家庭的事，而是某个时代特有的情感伤痛。
C．只要政府发挥好引导作用，弘扬传统“孝道”文化，营造家庭和睦、孝亲敬老的良好社会氛围，“天伦之痒”自然会变成“天伦之乐”。
D．由于两代人思维观念的分歧和沟通上存在一些问题，原本就矛盾重重的两代人之间，许多不愉快便悄然发生了。
3、阅读题 阅读下面的文字，完成后面的问题。?
所有的艺术创作，开拓的都是一个艺术的空间；而艺术的空间说到底是一个想象的空间。想象空间不同于现实空间，但又是以现实空间为基础的。这里有两层意思：一是说，艺术家若没有对现实空间的感受，就不可能产生艺术的想象，就不可能开拓出想象空间来。一个自幼目盲的人，是不可能创作出优秀的绘画作品的；一个自幼耳聋的人，也是不可能创作出优秀的音乐作品的。二是说，想象空间之所以是想象空间，归根到底是以现实空间为依据的。我们说一个艺术家的想象力十分丰富，是说他主观想象的世界与直感到的现实空间，有着极大的差别。没有现实空间的参照，是无所谓想象力丰富还是不丰富的。想象空间与现实空间既有着不可分割的联系，也自然就有了彼此的关系问题。 ?
在这里，想象可以有两种不同的形式：一是通过想象构造出的世界在表现形态上更加类似于现实空间，让读者像进入一个特定的现实空间一样，进入到作家所构筑的艺术世界之中去。这个世界实际上是一个想象的世界，但并不让人感到奇异或怪诞。二是通过想象构造出的，是明显不同于现实空间的另一类空间。对于这样一个想象空间，人们是陌生的，如梦如幻。但也正因为如此．它才让人领略到一种奇幻或怪诞的美感。实际上，这两种空间都是想象空间。但因为前一种在读者的感受中，大致等同于现实世界，所以我们常常将其作为现实空间本身来分析和理解，不认为它是虚拟不实的。而后一种在读者的感受中，就根本不同于现实世界，带有明显的梦幻感觉，所以我们常常直接称之为梦幻空间。一部《红楼梦》，就同时有这两种不同的想象形式：太虚幻境构筑的是一个梦幻空间；而对贾府人物及其生活环境的描写，则是有关于现实空间的想象空间。 ?
想象空间虽然是在现实空间的基础上产生的，但想象空间与现实空间却有着根本的差别。具体而言，现实空间不实任何一个人按照个人的意愿随意创造出来的，而是外在于任何一个个体人先行存在的。它给任何一个个体人，都提供了一定的自由活动的空间，但这种空间，又是极其有限的，是不能满足任何一个个体人的全部要求的。总体而言，对于任何一个个体的人，现实空间都是不完全自由、不完全舒适的。想象空间则不同了。想象空间不是外在于它的创造者的，而是它的创造者自由想象的产物。尽管他所创造的这个想象空间本身，也不是完全自由的，但想象空间对于它的创造者而言，则是自由的。假若《红楼梦》真的是曹雪芹的一部“自传”，曹雪芹就是贾宝玉。贾宝玉在贾府那个现实空间中，是不自由的；而曹雪芹在创作《红楼梦》的过程中，体验的却是创造的自由。《红楼梦》的读者在阅读《红楼梦》的过程中，获得的也是自由的体验；她们已经不受贾府这个现实空间的束缚，他们是在超越贾府这个现实空间的视点上，来俯视这个空间的。所以，想象空间是对现实空间的超越——现实空间是不自由的，想象空间则能满足入对自由的要求。（选自王富仁《现代中国异域小说研究·序》，有删改）?
从原文看，下列对“想象空间”的理解，不正确的一项是?（?） ?
A．想象空间是以现实空间为基础创造出来的艺术世界。 ?
B．想象空间在读者的直接感受中大致等同于现实世界。 ?
C．想象空间是作家经过自由创造开拓出的想象的世界。 ?
D.想象空间可以让读者在阅读过程中获得自由的体验。
4、阅读题 阅读下面的文字，完成下面小题。
对儒学的解构和重建
李泽厚
我觉得对孔子、《论语》和儒学，似乎还需要做另一种工作，就是对这一“半宗教半哲学”的文化神髓进行解构和重建。
首先是解构。解构有两个方面：宗教方面和哲学方面。这两方面是非常复杂地交织在一起的。譬如说，以董仲舒为代表的汉代儒学，构建了一整套阴阳五行、天人感应的“宗教、伦理、政治三合一”宇宙观图式。这是哲学，但又不只是哲学；这是宗教，但又不完全是宗教。它欠缺一个到处活灵活现的人格神上帝来不断干预人世，但天人感应、阴阳五行，却又是统辖、主宰、支配、制约整个政教体制的观念体系和意识形态，从“官制象天”到医药占卜。后者到今天也还在影响人们的活动和心理。又譬如，以朱熹为代表的宋明理学，构建了以“天理人欲”为核心的心性本体论。这当然是哲学，但又不只是哲学。它否认人格神的上帝，本身却是以一种不可违抗的宗教、伦理、政治三合一的道德律令展示出来的后期传统社会的意识形态和法规秩序。它统辖、主宰、支配、制约人们的行为举止、思想观念，甚至直到今天。
儒教的特征之一是将宗教性道德与社会性道德融成一体，形成中国式的“政教合一”，并提升到心性本体论的哲理高度来作为信仰。“教”在这里既是人文教育又是人生信仰。因此解构方面，首先应是将伦理道德作为个体的内心信仰、修养和情感与作为社会的外在行为、准则和制度区分开来。同时，又由于情感信仰、理性思辨、制度设定等等各有不同的层面、位置和意义，所以还应该从原典儒学中定位和厘清，看看从孔子开始的儒学教义各个章句在哪个层面上具有或不具有价值，恢复原典儒学例如《论语》中所表现出来的那种真正活泼、具体的人间情趣，这也就是我所说的“情本体”。这样，对了解和消解传统以及今日中国的“政教合一”或称“政治宗教”，可能颇有好处。
第二，解构之后，再“重建”否？在“教”的方面，当然不必模仿基督教或伊斯兰教，再去塑建人格神的上帝。但是否可以考虑回到“天地国亲师”——那松散而灵活、没有人格神上帝的儒学的“宗教”传统呢？这个“宗教”所具有的含糊性和开放性，使它可以有一个广阔的自由的解释空间。对老百姓，它可以包容对人格神的崇拜礼仪；对“君子”们，它可以是某种心灵寄托、行为规范、生活归依。重要的是，“天地国亲师”不能复旧，它本身也需要一番解构和重建。例如需要把它从过去的政治宗教即“政教合一”的传统中解放出来，它不应再是“好皇帝”和“君师合一”的政治体制和幻想信仰，恰恰应该在这里强调改“君”为“国”的重要意义，这“国”不再指任何政府、政体、政制，而是指较含混而宽广地对历史——文化共同体的某种心理认同。于是，“天地国亲师”便可以成为中国人对宇宙自然、家园乡土、父母夫妻、兄弟朋友、师长同学以及文化传统的某种道德和超道德的情感认同和精神皈依。它不再具有政治的和社会性道德的性质功能，却具有准宗教性的功能和内容。如果今天从《论语》到《菜根谭》到《三字经》等等再作出某种新的摘录编选，重要的是加以新的解说发挥，它们不也可以与《圣经》、佛经和其他宗教读物一样起着同样的慰安人际、稳定社会、健康身心的功能作用吗？
在“学”的方面，则似乎不必再去重建各种“气”本体、“心性”本体的哲学体系了。“情本体”可以替代它们。因为“情本体”恰恰是是无本体，“本体”即在真实的情感和情感的真实之中。它以把握、体认、领悟当下的及艺术中的真情和“天人交会”为依归，而完全不再去组建、构造某种“超越”来统治人们。它所展望的只是平凡人的身心健康、充分发展和由自己决定命运的可能性和必要性。
（节选自《〈论语今读〉前言》，有删改）
小题1:下列的说法，不符合文意的两项是?（5分）
A．董仲舒、朱熹是中国不同时期的儒学代表，他们的学说都体现了宗教性与哲学性相互交织的特点。
B．从中医和占卜的活动中，可以看出汉代儒学的阴阳五行学说一直都在影响着中国人的体验和行为。
C．从孔子的儒学开始，宗教、伦理、政治三合一的道德形式就始终影响着社会的观念体系和意识形态。
D．今天读解《论语》，要把儒学从“政教合一”中解放出来，发挥它在安慰人际、稳定社会等方面的作用。
E．“情本体”是重建儒学哲学体系的关键，即以领悟当下的和艺术中的真情为依归，建立新的学说。
小题2:对“天地国亲师”的理解，符合文意的一项是?（3分）
A．作者以它为例，旨在说明在“宗教”方面，儒学要重塑人格神，让百姓去敬拜他。
B．在“宗教”方面它具有更为广阔自由的解释空间，需要摆脱政治宗教传统的约束。
C．在更为宽广的历史中，“国”不再指任何政府，而是文化共同体的某种心理认同。
D．它体现为中国人对自然、家园、亲人、师友及文化传统等社会性道德情感的认同。
小题3:根据文意，解释儒学为什么被称为“半宗教”。（3分）
小题4:在作者看来，怎样才能解构儒学？请分点概述。（5分）
5、阅读题 阅读下面的文字，完成下列各题。
贝时璋：用生命研究生命
许是因为他以107岁的高龄仙逝，很多人才得以第一次记住贝时璋这个名字，才开始痛惜又一位大师悄悄离我们而去。
今天一大早，配戴着白花的人们排着长长的队伍，等待着见他最后一面，以表达自己心中的祝愿：“贝老，您走好！”
贝时璋把自己86年的精力都贡献给了他挚爱的生命科学。在逝世的前一天他仍在和科研人员讨论科学创新问题，并鼓励他们“要为国家争气”，这也成为他的最后嘱托。
“用自己的生命研究生命”，他是这样说的，也是这样做的。
贝时璋的一生充满了挑战。他的一生都在做开创性工作——他是我国生物物理学的奠基人，他开创了我国的放射生物学和宇宙生物学研究，他主持领导了我国首批生物火箭的成功发射，他是筹划我国载人航天事业的先行者。一位先行者，不仅要有卓越的见识、敏锐的洞察力，更要有勇气承担各种各样的压力。
贝时璋一贯重视学科交叉，基于所积累的广博知识和多年的思考，贝时璋深刻地意识到作为新兴边缘学科的生物物理学，对推动生物科学发展具有重要作用。在多方努力下，1958年，贝时璋创建的中国科学院生物物理学研究所获得了国务院的正式批准，贝时璋出任所长。
半个世纪前，学科交叉的可能与必要、生物物理学能否作为一门独立的学科，在国内外都还是一个争论得十分激烈的问题，贝时璋承受的压力可想而知。建所之初，贝时璋以“从头培植”生物物理学新生力量为主，陆续招收生物学、物理学、化学、数学和技术科学各专业的毕业生来生物物理研究所工作。到1968年，全所人员的专业组成已经包括理工农医4个门类、16个学科、85个专业，是一支多“兵种”的科技队伍。团结这样一支特殊队伍，贝时璋花费了大量的精力。王谷岩说：“那时分到研究所里的科研人员，学数学的要去学做剥制神经标本和生理学这样的生物学实验，学生物学的要学会应用控制论方法研究生物系统。贝先生就是这样将学科交叉理念一步一步渗透到大家的科研工作中去的。”
“学问试看胜于我者，境遇要比不如我者。”淡泊名利、
宽厚待人，贝时璋始终如是。
王谷岩自贝时璋百岁之后就担任他的助手，每逢星期三的上午，王谷岩要在10点钟准时来到贝时璋的家。每到讨论工作的这一天，贝时璋总是提前到客厅就坐。王谷岩一到，贝时璋起身和其握手，热情而和蔼地说：“王谷岩同志，你好！”每当工作结束王谷岩离开时，贝时璋又总是起身与之握手，还要送到门口并道别：“王谷岩同志，再见！”
这位著名的科学家，一生并不富裕。他一贯安于清贫，对生活很知足，从来要求不高。与许多老一辈科学家一样，他的穿着很随便，冬衣穿了十几年不肯换新的。贝时璋住在北京中关村中国科学院的一座住宅楼里，那栋楼始建于20世纪50年代初，是中国科学院为一批著名科学家特批特建的“特楼”。贝时璋1955年住进，半个多世纪过去了，三座“特楼”里原有的老住户，有的已辞世，有的搬出住进了新居。到2009年唯有106岁的贝时璋先生和96岁的何泽慧先生，依然在这里对门住着。
贝时璋去世后，子女们秉承父亲生前的意愿，将其所有的积蓄加上抚恤金一共50万元捐赠给了中国生物物理学会，作为“贝时璋奖、贝时璋青年生物物理学家奖基金”。贝时璋曾说：“一个真正的科学家，首先要热爱科学，不是为名为利，而是求知求真，为国家作贡献。”而他确以百年人生路，实实在在实践了自己的人生目标，告诉世人，真正的大师，应当是什么样子。
（选自2010年《科技时报》，有删改）
小题1:文章开头两段表达了怎样的情感？这样开头有何作用？
小题2:作者介绍了贝时璋哪几个方面的生命品质？请简要概括分析。
小题3:如何理解 “用自己的生命研究生命” 这句话的含意？
小题4:“‘一个真正的科学家，首先要热爱科学，不是为名为利，而是求知求真，为国家作贡献。’而他确以百年人生路，实实在在实践了自己的人生目标，告诉世人，真正的大师，应当是什么样子。”结合现实，谈谈你对“真正的大师”的认识。
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食量测定研究中显而易见的是，体重控制的关键在于“食物的选取，可以使你在吃饱的同时降低热量的摄取”。感觉吃不饱是多数“节食计划”实施不顺或长久不了的一个原因。罗尔斯在书中写道：“体重控制中缺少了饱觉这个因素。”有人说让人们少吃就可以扭转美国肥胖人增多的局面，罗尔斯对这种说法很不赞成。她说： “人们需要多吃热量密度低的食物，比如水果和蔬菜，这样他们不仅能吃饱而且可以得到足够的热量。”《2005年美国人节食指南》对这个观点表示赞同。研究表明，鼓励身体超重的家庭多吃水果和蔬菜，这样减肥的效果比不让他们吃高脂肪和高糖的食物要好得多。罗尔斯说：“看来强调人们能吃什么比强调他们不应该吃什么更具有可持续性。”