1、阅读题  阅读下面的文字，完成问题。
　　〔甲〕关于“物种起源”，如果一个自然学者，对于生物的相互亲缘关系、它们的胚胎的关系、它们的地理分布、地质上的连续以及其他的此类事实加以思考，就可能得到如下的结论：物种不是被独立创造出来的，而是像变种一样，是从其他物种传下来的。然而这样的结论，即使很有根据，也还是不充分的，除非等到能够说明世界上无数的物种曾经是怎样变化以获得如此完善地、正当地引起了我们赞叹的构造和相互适应。自然学者们常常把变异的惟一可能原因归之于如气候、食物等等外界条件，从某一狭隘的意义上来说，这是正确的，我们以后会论述到。但是要把像啄木鸟那样的构造，它的脚、尾、嘴及舌，如此巧妙地适应于捉取树皮下的昆虫，仅仅归因于外界条件是不合理的。又如槲寄生的情形，它从某几种树木吸取养料，它的种子必须由某几种鸟为它传播，它的花雌雄分开，绝对需要借某几种昆虫的帮助，把花粉从一朵花带到另一朵花上。如果说这种寄生物的构造，以及它与其他数种不同生物的关系，是外界条件或植物的习性导致的结果，也同样是不合理的。……
　　〔乙〕如果认识到我们极不了解生活在我们周围的许多生物之间的相互关系，那么关于物种和变种的起源至今还有许多不能解释这一点，就没有人会觉得奇怪了。谁能解释为什么同一物种分布得广远而且繁多，而另一个近似物种分布得狭小而稀少呢？然而这些关系是极其重要的，因为他们决定着这个世界上的一切生物现在的安全，并且我相信也决定着生物未来的命运和变异的趋向。关于世界上无数生物在许多已往地质时代里的相互关系，我们所知道的就更少了。虽然有许多情形至今还不清楚，并且将会在很长时间内还弄不清楚，但是经过我能做到的精细研究和冷静判断，我毫不怀疑地主张，许多自然学者直到最近还保持着的和我以前所保持的观点——每一物种都是被独立创造的观点——是错误的。我充分相信，物种不是不变的，那些属于所谓同属的生物都是另一个并且一般是已经绝灭的物种的直系后代，这与任何一个物种的公认的变种是该物种的后代，是同样的情形。而且，我相信“自然选择”是物种变化最主要的但不是独一无二的手段。
1．对于〔甲〕段文字最后写到啄木鸟、槲寄生一段材料的理解，下列表述符合文意的一项是（? ）
A．达尔文认为，一般自然学者把环境如气候、食物等当作惟一可能引起变异的原因，也可算是正确的。
B．文章以槲寄生为例，说明植物的构造与它和其他生物之间的关系的形成不能仅仅归因于某一个方面。
C．若只以外部环境、植物习性的影响以及它本身的倾向来解释植物的构造和相互关系，必然是不合理的。
D．研究啄木鸟、槲寄生同研究其他生物一样，对它的结构以及它和其他生物的关系难以做出合理的解释。
2．从以上文字可知作者关于物种起源的基本观点有几个，分别是（? ）
A．⑴物种是神创造的
B．⑴物种是神创造的⑵同时物种自己也在进化
C．⑴创造论是错误的⑵生物的种不是不变的⑶自然选择是物种变异的最重要条件
D．⑴物种的种是不变的
3．根据上文内容下列推测的说法正确的一项是（? ）
A．生物的种属间分布的多少关系是不重要的。
B．生物间的种属分布关系是决定生物的现在和将来的命运，以及变异的趋向的。
C．对于生活在过去的地质时代的无数生物的相互关系，达尔文已经弄明白了。
D．达尔文曾经相信过创造论，并且一直都相信。

参考答案：1．B
2．C
3．B

本题解析：

本题难度：一般

2、阅读题  阅读下文，完成下面问题。
我看舞蹈的美
　　①舞之美，是人的美。它是一种艺术，当然有艺术美，但它所假之物并不是声、色、字、词，而是天生的，自然存在的人，因此它首先是一种自然的美。它努力挖掘人的灵秀之气，给人一种高级的美感。我国第一个提倡使用模特儿的美术教育家刘海粟先生说过：美的要素有二，一是形式，二是表现。人体充分具有这二要素，外有美妙的形式，内蕴不可思议的灵感，融合物质的美和精神的美的极致而为一体，所以为美中之至美。当我们看着舞台上那舞动着的美人时，她（他）举手、投足、弯腰、舒臂，那美的形态、身段、轮廓、线条，恰好表现了美的内蕴，美的感情，而不必借助什么道具。
　　②当然，舞台上的演员不同于画室里的模特儿。舞蹈除自然美外，更重艺术美，于是便要讲到衣饰。但这衣饰决不像旧戏那样给人套上死板的程式，也不像话剧那样过分地写实。它是绿荷上的露殊，是峭壁上的青藤；是红花下的绿叶，是翠柳上的黄鹂，是一种微妙的附着。它不过是为了揭示舞者美的存在，像几片白云说明天空的深蓝；它不过是为了衬托舞者美的形象，像流水绕过幽静的山冈。在舞台上作为外形之物，无论是先天的人体，还是后来补充的服饰，在形、体、色、质上都有极美的苛求，真可谓“四美具，二难并”，从而汇成为一种更理想、更美的“形”。为了表示飞动，西方艺术中有一种小天使，胖墩墩的孩子，两胁下却生出一对肉翅，显得十分生硬。这何如我们敦煌石窟里的飞天，窈窕女子，肩垂飘带，升起在天空。人着衣披带本是很自然的事，但这自然的衣着，顿使沉重的人体化为轻捷的一叶，潇洒、舒展、轻盈、自如，满台生风。人外形的美，内蕴的美，都因那轻淡饰物的勾勒与揭示而成一种美的理想、美的憧憬而挥发开来。国画界有以形写神与以神写形之争，从这个角度观之，舞者真是靠自己的外美之形来写内美之神了。
　　③再者，飘动的舞者，又决不是静止的雕像，所以造型美外，更讲情感。这便要借助音乐。本来，演员在那铃响幕启之前，是先在体内储满一汪情感的，上台后全待那乐声的煦风拂来，才摇曳荡漾，粼粼生辉。乐声之于舞，如松涛上的清风，如干柴上的火焰，如桂树林间的香馨，如钱塘江面的大潮。当我们耳闻乐声而目观舞台时，更多体味的已不是形、色、物、体，而是神，是情，是韵，是一种充蕴全场、流动飘浮、深幽朦胧的美，是一种逆接千古、延绵未来、辽阔久远的美。当斗牛士的乐曲响起时，那狂热的西班牙舞步，便是催人上阵的鼓点，我们激动、昂奋，仿佛一场决斗就在眼前；当《康定情歌》飘过时，那冉冉的舞影，便是夏日给人小憩的阴凉，我们的心头一片静谧、惆怅，就像仰卧在康定草原上，看月亮弯弯。这时，长袖在台上飘动，音符在空中隐现，舞者所内蕴外观的美，一起随着乐声溶为一股感情的潮流，在观众的前后左右穿流激荡。对观众来说，现在已不是观看，而是在闭目听，凝神想，用心，用身，去与演员交流了。这时再看台上的演员，观众已经绕过直观而通过她心灵深处的那一泓秋水，在波光中照见了一个是她，但比她更美的形象。这便又是以神写形了。
　　④我们知道，在客观世界上，存在着许多的美：大自然千姿百态的美；几何图形整齐组合的美；孩童天真烂漫的美； 中年精壮强健的美；老者深熟沉静的美；美术家的色彩线条美；音乐家的声音和谐美；连被一般人认为最刻板的自然科学，也有它的“工程美”；连最枯燥的哲学，也有它的哲理美。这些美都是不同的人，在各自不同的环境与条件下，乐而自得的。而舞蹈，是一种真正以生命自身来塑造的艺术，因此它也最有灵性。舞者，是一面镜，能照出各人的影；舞姿，是一阵风，能拂动各人的情；舞台，是一面大的雷达，能接收与反射各人的思想。当我们在大剧场里落座，四厨灯光渐暗，乐声轻起，台上演员翩跹起舞时，我们便一下获得了一种共同的美。你看她一笑一颦，一起一停，一甩手投足，挺拔、秀丽、高朗、愁忧，仿佛社会上一切美的物，美的情，这时全都聚在她的身上，成一团美的魅力。她早已不是她自己，而是一位法力无边的美神。她翻起人们的回忆，惹动人们的情思，牵动整个美的世界。这时平日里在你心中储存着的一切美好的形象，清风明月夜，风和日丽春，小桥流水，百鸟啭鸣，都会突然闪现在你的眼前，泛起在你的脑海。刹那间美的信息开始了奇妙的交流。
　　⑤本来，舞蹈就是因人内心情感的摇荡而不由得手舞足蹈。明月当空，花间的李白无亲自怜，便起舞清影，举杯邀月；大江上的曹操有雄兵百万，就横槊赋诗，酹酒江心。今舞者，正是从人们平常不自觉的动作中，抽出最美的，规律性的东西，以衣具饰之，以音乐和之，酿成一股酒香，反过来荡摇人的感情。所以，老者观舞，会生还少的乐趣；少年观舞，会陷入一片深沉；科学家在这里能为自己的规律找到美的表述方式；哲学家在这里能为自己的哲理找到美的形象。怀素和尚观公孙大娘一舞而得书法之精妙，杜甫观公孙弟子之舞而有华章传世。人们与其说是在欣赏舞蹈，不如说是在发现与升华自己潜在的美的意识，美的素养。因为，无论是演员还是观者，他们都是最有灵感的高级生命。虽说表演艺术中还有话剧，但它主要靠台词；还有戏曲，但它主要靠唱腔；还有电影，那便更要借助许多手段。只有舞蹈是纯靠人的外形与内蕴。它的美；实在是特别的。
1．作者认为，舞蹈的美“首先是-种自然的美”，这是因为___________________________。
2．第②段中画线的句子（它是绿荷上的露殊，是峭壁上的青藤；是红花下的绿叶，是翠柳上的黄鹂，是一种微妙的附着。）形象地表明了（? ）
A．舞蹈与艺术的关系
B．舞蹈演员的人体与衣饰的关系
C．舞姿与形象的关系
D．舞蹈的自然美与艺术美的关系
3．第②段中有多组对比，下列不属于对比的一项是（? ）
A．舞台上的舞蹈演员与画室里的模特儿
B．旧戏、话剧中的衣饰与舞蹈中的衣饰
C．西方艺术的小天使与敦煌石窟的飞天
D．国画中的形神关系与舞蹈中的形神关系
4．用以下例句的形式，仿写一个句子（不能用文中句子）。
　 例句：当斗牛士的乐曲响起时，那狂热的西班牙舞步，便是催人上阵的鼓点，我们激动、昂奋，仿佛一场决斗就在眼前。当_____________，那____________，便是___________，仿佛__________。
5．第③段结尾说“以神写形”，从舞者的角度是指_______，从观众的角度是指_______________。
6．第④段中最能体现该段大意的句子是____________________________。
7．第⑤段中举“李白”、“曹操”两例说明______________；举“怀素”、“杜甫”两例说明_________________。
8．本文的标题是“我看舞蹈的美”。从全文看，作者认为舞蹈的美表现在哪两方面？请作具体说明。
　________________________________________________________________

参考答案：1．舞蹈所假之物是自然存在的人
2．B
3．D
4．“略”。
5．把内在的情感表现为美的舞姿 通过与舞者的情感交流见到一个更美的形象。（意思对即可）
6．（而）舞蹈，是一种真正以生命自身来塑造的艺术，因此它也最有灵性。
7．舞蹈是因内心情感的摇荡而手舞足蹈；欣赏舞蹈能发现和升华自己美的意识和素养。
8．舞蹈的美表现在外形和内蕴两个方面。外形美指美的舞姿和衣饰；内蕴美指美的情感，它借助音乐与观众交流，让观众升华美的素养。（意对即可）

本题解析：

本题难度：一般

3、阅读题  阅读下文，回答问题。
　　原创力一般泛指独创性、开创性和创造性的劳动、技能及能力；这里所说的原创力，并不仅指作为舞台艺术之基础的剧本、文学台本等一度创作，还包含了立意、谋篇、结构营造的一度创作，通过导演阐发提升创作理念并加以形式呈现的二度创作，以及演员形象塑造、角色发挥的三度创作。艺术创作中的原创意识应当贯穿在艺术创造的各个环节和始终，任何一个环节缺少创新、制作平庸都将折损艺术作品的光彩。
在舞台表演艺术中，改编、移植、套用某一优秀作品或者经典名著乃是司空见惯的现象，只要尊重和维护好原作者著作权益，一般无可厚非。但是在音乐、美术创作中，一组相似的旋律，一幅雷同的构图，尤其是那些不出名曲、名画之右者，概难脱抄袭、摹仿之嫌。因此，从一定意义上来说，原创在任何艺术门类的艺术创作中，都具有不可替代的价值和意义。一出戏剧，如若剧本创意上佳、导演调度得当，即使舞台形式素朴、简约，这戏仍能留住观众；相反，若是剧本创意平庸，则舞台形式做绝文章，音响、灯光用尽机关，好则好看，但这戏仍是难以救冶。
那些被称作大师的作家、艺术家都能满怀热情，以犀利的眼光和敏锐的思维对纷杂的社会生活表象进行梳理、甄别、筛选，以医生的手术刀剖析社会本质，疗救心灵，引领发展路向。即使是在西方资本主义上升致富时期或是中国封建时代的鼎盛期，他们也能以深邃的洞察眼光、凌厉的批判精神，保持对“太平盛世”的理性思考和忧患意识，揭示社会，指导人生。生活与学养造就了他们宽厚仁慈的襟怀，使他们的作品映现出超越历史的人文价值追求。
我们曾经有过像战至全军覆没却无人投降的西路女红军、八女投江、狼牙山五壮士这样伟烈的真实历史题材，但我们却少有彩色电视前苏联艺术家笔下《这里的黎明静悄悄》这样振聋发聩并富有诗意的艺术作品；我们曾经有过民族伤痛和多次社会动荡中人性沉沦、良知泯灭、灵魂撞击的深刻记忆，但我们却没有出自中国剧作家笔下类似《萨勒坶的女巫》这样荡气回肠的舞台艺术作品；我们有世界一流的民族舞、芭蕾舞、歌唱艺术家这样的资源，却少有原创自本土的《天鹅湖》、《蝴蝶夫人》、《第九交响曲》推向世界。中国的传统舞台艺术中不乏传世作品，而在当代艺术家的创作中，似乎还没有出现能够传世的作品。这是因为我们缺少深刻的思想，缺乏堪与世界水平比肩的大师级艺术家，还是因为我们文化中原创精神的流失弱化，和艺术原创能力的蜕化萎缩?
1．下列对原创力在艺术创作中的价值和意义的理解不恰当的一项是（　）
　A．可以使原始素材焕发光彩。　? B．可以在形式再差的情况下也能留住观众。
　C．能够使作品更深刻地影响人。　D．能够使作品具有传世的魅力。
2．下列有关传世作品的说明，错误的一项是（　）
　A．传世作品应具有超越历史的人文价值追求。
　B．能够传世的作品不只是批判性的也可以是歌颂性的。
　C．中国传统舞台艺术中其实有很多优秀传世作品。
　D．传世作品必须是振聋发聩富有诗意的。
3．对中国当代还没有出现传世作品的原因分析恰当的一项是（　）
　A．不是没有资源，而是没有产生传世作品的土壤。
　B．不是没有素材，而是缺乏原创精神和原创力强的艺术家。
　C．我们的作家和艺术家没有宽厚仁慈的胸怀。
　D．我们的作家和艺术家缺乏创作激情。
4．根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是（　）
　A．二度三度创作分别是指导演阐发提升创作理念并加以形式呈现以及演员形象塑造和角色发挥。
　B．伟大的艺术家不仅产生于社会动荡时期，也活跃在社会安定时期。
　C．“八女投江”的题材完全可以创作成像《这里的黎明静悄悄》一样的传世作品。
　D．在音乐、美术创作中，绝不允许抄袭摹仿经典名作，但在舞台表演艺术中则可不受此限制。

参考答案：
1．B
2．D
3．B
4．D

本题解析：
1．B（ 应是能够弥补形式的不足）
2．D（“必须”太绝对。“振聋发聩富有诗意”只是其中的一类。）
3．略
4．D（舞台表演艺术同样不允许抄袭摹仿。改编、移植、套用不是抄袭摹仿。）

本题难度：一般

4、阅读题  阅读下面的文章，完成以下小题。
文言之现代生命
21世纪，社会发展之迅猛令我们应接不暇，在这样一个日新月异的背景下，学习文言是否有必要的问题却一直没有解决，而且这一问题在今天越加凸显出来。很多人并不否认学习文言对继承中国传统文化的意义，但认为只要培养少数专业人员，他们去整理、翻译、介绍文言典籍就可以了，在任何事情都要讲”，学习文言得不偿失……
其实，文言不是已经，而是从台前隐退到了幕后，或者说它是改头换面，戴了现代面具而隐身其后；或者说它是体匿而性存。而且文言是现代汉语的源头，语言的更新发展是无法脱离母体、阻断泉源的。总而言之”“闻过则喜”“反之”“上善若水”“厚德载物”，这些文言的词汇、语法、典故、成语还活在我们的现代汉语中。
中国近三千年的典籍，都是用文言写成的。在这些典籍的滋养下，我们的民族文化、民族精神、思维方式，审美习惯得以形成，我们的面颊上深深刻印上了。世界四大文明古国。其文明一直延续没有断绝的就是中华文明，它之所以具有强大的生命力，文言功不可没。文言跨越时间、空间，具有相对的规范性和凝固性，使地域辽阔、方言差异巨大、民族众多的中华大家庭薪火相传，代代不绝。
文言以它无尽的表达手段和方式，让古人贴切入微地表达了他们希望表达的一切。几乎达到了无不尽意的地步。它的短小、凝练、意博、理奥、趣深，都是白话文望尘莫及的。文言是现代汉语的府库。一个人拥有深厚的文言修养就可以使他的现代白话凝练、纯熟。毛泽东、鲁迅、周作人、胡适、朱自清等一批大家的白话文成就就是最好的说明。没有文言，现代汉语就是无源之水、无本之木。
信息时代，我们所缺失的不是科学知识、专业技能，而是传统文化、人文精神。文言的学习恰是医治现代社会人文精神、传统文化缺失症的良药。中小学阶段是一个人记忆的黄金时期，借鉴我国古代熟读精思之方法，大量积累，二百篇经典文言烂熟于心，由易到难，由少而多，循序渐进，不仅能得到民族文化的滋养，得到审美的陶冶，奠定人文精神的底色，而且可以提升现代汉语的表达水平，获得文言阅读的能力。一举多得，何乐而不为呢？看似耗时多，效率低，实则事半功倍!而错过了诵读记忆的最佳时期，就将事倍功半，到那时文言的学习就真的会!
小题1:下列对文言之“现代生命”的理解，符合原文意思的一项是（?）
A．很多人认为在现代社会中学习文言，只要培养少数专业人员，使之去整理、翻译、介绍文言典籍就可以了。
B．文言并非已经死亡了的语言，而是从台前隐退到了幕后，因为它是体匿而性存。
C．中国近三千年的文言典籍，滋养着我们的民族文化、民族精神，而且薪火相传，代代不绝。
D．学习文文言虽是医治现代社会人文精神、传统文化缺失症的良药，但是在任何事情都要讲“效益”“速成”的今天，学习文言得不偿失。