1、阅读题  阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。
梁启超面面观
　　梁启超很欣赏孔子所说的“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，并以此自励，大智、大仁、大勇的梁启超为后人铭记。
　　在近现代学术史上，梁启超的成就和影响都非常大。他留下了1400多万字的著述，在33年的著述生涯中平均每年要写40多万字，他撰写《陶渊明年谱》三日而成，他用一昼夜完成《戴东原先生传》，他最有名的著作《清代学术概论》，本是为别人作序，结果一发而不可收，用15天写成一本6万字的著作……而这一切都是在他自戊戌以后的政治运动无不参与的情况下完成的！梁启超的治学领域极其广泛，他的著作涉及哲学、史学、文学、图书馆学、社会学等诸多学科。在学术研究上，他不动手则已，一动手便有极大的格局放在那里，不管能否成功。他喜于将某一件事物、某一国学术做一个通盘的打算，进行大规模的研究，永不肯安于小就，做一种狭窄专门的精密工作。
　　梁启超在《新民说》中把敢于进取冒险作为新国民应具备的品德之一，他一生至少有三次冒险，尤以1916年只身劝广东都督龙济光反袁护国最为惊险-- 此前梁启超好友汤觉顿前往劝说摇摆不定的龙济光时，竟被龙济光的部下开枪打死。梁启超强压悲愤，冒险出马，与龙济光苦口婆心地谈了十几个钟头，龙济光当时表示心悦诚服，随后龙济光把他手下的军官聚集起来给梁启超开欢迎会，这帮军官个个拖枪带刀，一开始还客客气气，酒过三巡，凶相毕露。梁启超一看耐心说服已无可能，索性豁出去了，对龙济光吼道：“我单人独马，手无寸铁，跑到你千军万马里头，我本来不打算带命回去。我一来为中华民国前途求你们帮忙，二来也因为我是广东人，不愿意广东糜烂，所以我拼着一条命来换广州城里几十万人的安宁，来争全国四万万人的人格。既已到这里，自然是随你们的便，要怎样就怎样！”梁启超滔滔不绝地演说一个多钟头，声音之大就像打雷，一面说一面不停地拍桌子，把桌上的玻璃杯震得叮当作响，一时举座皆惊，左右皆靡。梁启超这一吼，不仅护了自己一命，也逼着龙济光宣布独立。
　　粱启超一生经历过多次大风大浪，但他成不了一个老练的政治家，这与当时的政局有关．也是他的性格使然。他特别看重趣味，曾说：“有人问我，你的人生观拿什么做根底？我便答道"拿趣味做根底"，凡人必常常生活于趣味之中，生活才有价值。”“我所做的事常常失败--严格的可以说没有一件不失败--然而，我总是一面失败一面做，因为我不但在成功里头感觉趣味，在失败里头也感觉趣味。”梁启超的学问涉及面广，就是因为他兴趣特别广泛。他曾对子女说：“我是学问趣味方面极广的人，我之所以不能专积有成者在此，然而我的生活内容异常丰富，能够永久保持不厌不倦的精神，亦未始不在此。我每历若干时候，趣味转过新方面，便觉得像换个新生命，如朝旭升天，如新荷出水，我自觉这种生活是极可爱的，极有价值的……”
　　梁启超一生多变，世所共知。他的多变颇遭时人及后人的诟病。有人认为他一生所为学问除文学外都无大价值，不过于初学者有启迪之用，为他学问不能精深而感到惋惜；有人说他政治上“反复无常”--与康有为始合终分，与孙中山合作又对抗，对袁世凯先拥后反。梁启超晚年对自己的学生说，他是有中心思想和一贯主张的，决不是望风转舵、随风而飘的投机者。郑振铎认为，梁启超最伟大之处，最足以表示他的光明磊落的人格处便是他的“善变”，他的“屡变”。他的变不过是变他的方法而已，他的宗旨、他的目的并未变，那就是爱国。（选自《梁启超：趣味人生》，有删改）
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（? ）
A．在学术研究上，梁启超不管能否成功，都乐于创立大格局，着力于大规模的研究，而不肯安于在一种狭窄专门的精密工作中有小成就。
B．汤觉顿劝龙济光反袁护国，却被龙济光部下枪杀，在这种情况下，梁启超仍只身赴虎穴，这一行动不仅体现出他的大勇，也体现出他的大仁。
C．梁启超自戊戌以后的政治运动无不参与，但他始终成不了一个老练的政治家，这固然与他的性格有关，但更是当时的政局使然。
D．梁启超因多变而学问不能精深，郑振铎虽然为此感到惋惜，但又认为“善变”“屡变”是梁启超光明磊落人格的体现，变的是方法，爱国宗旨始终未变。
E．文章用了多种手法刻画梁启超形象，既有侧面描写，又有动作、语言、神态描写，从多个侧面生动再现了梁启超的风貌。
（2）梁启超的“大智”体现在哪些方面？请结合全文简要概括。
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（3）文中多处引用了梁启超的话，有什么好处？
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（4）梁启超说“我自觉这种生活是极可爱的，极有价值的……”，“这种生活”指什么？你是怎样看待“这种生活”的？
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参考答案：（1）AB
（2）①在近现代学术史上，梁启超取得多方面的成就，著述颇丰。
　　 ②在劝龙济光反袁时，面对险境急中生智，力挽危局。
　　 ③通达人生智慧，认为人要生活于趣味之中，这样的生活才有价值。
　　 ④梁启超虽然一生多变，但他有中心思想和一贯主张，绝不望风转舵。（意对即可）
（3）表现了梁启超勇敢无畏、重人生趣味的特点；有助于读者从多个角度了解梁启超的精神特质；使传记的内容更加真实可信。（意对即可）
（4）“这种生活”指的是梁启超充满趣味的生活。主要体现为他兴趣广泛，学问涉及面广。
　　这种生活具有的好处：
　　①有助于积极思考探索，有所成就。
　　 ②能够永久保持不厌不倦的精神，发现生活的可爱之处。
　　③能够正确地看待成败，有不竭的奋斗动力。
　　这种生活的不足：
　　①学问上，可能有多方面的收获，但难以精深。?
　　②立身处世上，容易多变化，少常态，难以明白他的宗旨原则。

本题解析：

本题难度：一般

2、阅读题  阅读下面的文字，完成问题。
火星人入侵
达利
　　火星探测车和轨道探测器为我们提供了关于火星土壤和气候的一些信息，但科学家还想通过名为“火星样本回送”的空间任务从这颗红色的星球采集一些土壤样本，并将其带回地球。这就让人不由得联想起科幻小说家迈克尔·克莱顿的处女作《天外来菌》中描绘的恐怖故事了。那么，美国航空航天局计划在2018年实施的这次采样任务，会不会也带回一些恐怖的病毒呢？
　　轨道探测器不可能装下能深入检查火星土壤的全套科学设备和仪器，但它可以将土壤样本带回地球进行分析，这也能让科学家有更充裕的时间和更大的灵活性对其进行充分的试验——对于这些来自火星的石块，科学家最需要的恰恰就是时间和灵活性，研究人员已经用了十几年的时间对来自火星的“阿伦·希尔”陨石进行研究，而且发现了可能是生命存在的证据的化石。如果一切顺利的话，2018年我们将从火星带回一块咖啡杯大小的样本，并在地球上对起进行深入的研究。
　　按照美国航空航天局下属的行星保护部门（“我们的任务是防止生物交叉污染”）的计划，他们将把从火星带回来的所有东西都限制在地球上一个专门的接收设施内，其隔离等级相当于安全标准最高的四级生物危险品实验室。
　　“唯一真正值得注意的是会进行复制的东西，”地外文明搜寻计划的首席研究员玛格丽特·瑞斯说，该计划一直关注着外星污染及行星保护的问题。“如果只是具有放射性或者毒性，我们都能轻松应对”，她相信来自火星妁样本在面对地球上的微生物时将是非常脆弱的，就像让我们去面对火星上的细菌一样。“我们在防止生物污染上已经做得很好了，”瑞斯说，“一旦出现问题，我们只要使用高压灭菌器就行了。它能杀死所有的东西。”（选自《青年文摘》）
1．作者以“火星人人侵”为标题，有什么好处？
答：___________________________________________
2．火星人人侵是危言耸听的观点吗？
答：___________________________________________
3．对火星人人侵，地球人作好准备了吗？
答：___________________________________________
4．对于去外星球探索，读了本文之后，你有什么看法？请谈一谈。
答：___________________________________________

参考答案：1．能够让读者产生好奇，吸引读者注意，吊起读者阅读胃口。
2．不是。由于我们对火星并不十分了解，这样，从火星上带回的土壤是不是带有病毒，是不是带有可怕的会进行复制的病毒，都是未知数。
3．作好了准备。可将来自火星的所有东西都限制在地球上一个隔离等级相当于安全标准最高的四级生物危险品实验室的专门的接收设施内。
4．（1）可以通过提高探索器的技术含量，让科学家对外星球的研究，限制在地球以外。
　 （2）可以在地球上研究从外星球上带回的东西，但必须是慎之又慎，以防给地球人带来难以预料的灾难。（言之有理即可）

本题解析：

本题难度：一般

3、阅读题  阅读下面的文字，完成后面题目。
关于重阳节的来源，向来是最为人们津津乐道的，是南朝《续齐谐记》所载的东汉汝南人桓景经方士费长房指点登山辟邪躲过一劫的故事。不过这个说法，并不可信。《齐谐》是一部志怪书，连作者自己也没有把它视作史实。晋葛洪《神仙传》说，费长房在东汉时曾做过汝南市掾，后来跟仙人壶公入山修道去了。而桓景，在有关东汉、三国史事的文献资料中都寻觅不到影子，仅仅在《宋书?符瑞志》中提到东晋成帝时有个太守叫桓景。
春秋战国时期对山神的崇拜已很普遍，并形成了一套祭祀礼仪，而这种登高祭祀活动，在人类早期是作为最直接的生存需求出现的。原始先民依靠采集和狩猎谋生，群居穴处，辗转山林。山林间生长着各种植物，隐栖着许多飞禽走兽，物产丰饶，早就引起人们的关注。山上云雾弥漫，而人们又观察到云气能致雨，以为山岳为神龙居所，有降雨的能力。而且，山峰插入云霄，高不可攀，人们以为是登天的梯子或撑天的柱子，上面是神仙的居所，并且虔诚地相信，只要登上它，就能超越芸芸众生。原始先民领略了莽莽群山千变万化的自然现象，因而滋生了“万物皆有灵”的神秘自然观念，崇拜、敬畏山岳山神，并且激发了登临神山圣境的强烈愿望。“崇”字从“山”从“宗”，说明“崇拜”原来就是专对山岳而言的。
秦统一中国后，一直到汉朝，皇帝对山川祭祀都非常重视，每年都要巡狩、祭牡或封禅名山大川，各地登高的活动也随之兴起。据史料记载，约于刘邦在中原创立汉朝之时，割据岭南的南越王赵佗就曾登临越秀山，君臣饮宴游乐。与刘邦同时代的汉闽越王无诸，也在九月九日率领臣属登上福州的于山，插茱萸，饮菊花酒，宴集游乐。这些登高活动，比桓景的所谓“登高避祸”要早二百多年。最早明确记述九月九日登高习俗的是三国初期魏文帝曹丕的《九日与锺繇书》：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”九是最大的阳数，“九九”相重，又与“久久”谐音，故认为是适宜于长久、十分吉利的节日。
稍后，南朝梁宗懔的《荆楚岁时记》记述了当时的重阳节俗：“九月九日，四民并藉野饮宴。”北朝杜台卿的《玉烛宝典》进而解释说：“其时黍秫并收，因以黏米嘉味触类尝新，遂成积习。”这些记载都说明重阳节的最初涵义并非辟邪避灾，而是欢庆祈福。农历九月，夏季作物已经成熟，晚秋作物也丰收在望。黍秫收割后，各家各户满怀丰收的喜悦，品尝以黍米或秫米做成的新米饭，娱神又娱人。士农工商各行各业的人，成群结队到都外铺草为席，设宴饮酒，欢乐相庆，答谢山川大地赋予的恩惠，并祈求神灵继续保佑，使人们丰表足食，得以长寿。
古人说：“重九须登高，不高无节气。”自各地开山建刹以来，重阳登高便由人类原生态山岳山神崇拜，过渡为朝觐山神与菩萨的朝山活动，并最终演变为群众性的登山娱乐体育活动。
（选自《光明日报》，有删改）
小题1:下面有关“重阳节”的表述，不符含原文意思的一项是（?）
A．重阳登高源自原始先民的山岳山神崇拜，他们在领略群山千变万化的过程中，滋生了“万物皆有灵”的神秘自然观念，并激发了登临神山圣境的强烈愿望。
B．古人认为，“九”是最大的阳数，而“九九”相重，又与“久久”谐音，因而“重阳节”被认为是一个适宜于长久、十分吉利的节日。
C．重阳登高的习俗由来已久，早在春秋战国时期，人们就在重阳佳节登高祭祀，汉朝时南越王赵佗、汉闽越王无诸等也曾在这一天率群臣登山饮宴游乐。
D．重阳节的最初涵义并不是辟邪避灾，而是欢庆祈福。这从南北翱时期的《荆楚岁时记》和《玉烛宝典》等著作的有关记述和解说中可以得到证明。