高考语文答题技巧《文学类文本阅读》考点强化练习（2017年练习版）(二) 2017-08-09 21:03:52 来源:91考试网 作者:www.91exam.org 【大 中 小】 微信搜索关注"91考试网"公众号,领30元,获取公务员、事业编、教师等考试资料40G! 1、阅读题  阅读下面的文段，完成后面题目。 走出历史暗室的周海婴 ①最近出版的《历史的“暗室”：周海婴早期摄影集》呈现了意味丰富的画面意象。周海婴之子周令飞说，在父亲拍摄的两万余张照片中，90%的画面都是有人物的。用艺术批评家朱其的话说，周海婴也拍摄了一些空镜头的景观。有些是非常冷僻的角落，比如音乐堂的门口一个人也没有，或者一个院子的边缘，或者一些水泥墩子叠在一起。他关注人们密集视线的盲区，并且“在大风景和大场景中，角落里通常会有一个人”。 ②作为鲁迅的儿子，周海婴大半生都扮演着一个民族精神旗手之子的角色，也因此在公众的眼中成为伟大父亲的影子。他似生活在一种家族荣誉的心理负重中。他曾说，“我生活中的每一天都是与我父亲联系在一起的。”这固然是荣光的、炫目的、名垂青史的，但也是多么沉重的一件事。周海婴出生于1929年。鲁迅为之取名“海婴”，意即“上海出生的孩子”。1936年鲁迅逝世时，周海婴7岁，实际上对父亲没有什么深刻记忆。他大多数时候是从一个民族的宏大传说中认识父亲的。 ③他当然也得到了父爱。许广平著的《鲁迅回忆录》中提到一个细节：在上海，他们家雇了一个善良纯朴的老女工，鲁迅要孩子叫她姆妈，不许直呼其名。每逢吃饭，她都来到鲁迅书房做清洁或者带小孩玩耍。“有一次，她和海婴在三楼阳台上一页页吹纸片，说是放鸢。孩子看到纸片上下飞舞，高兴极了。我们不看犹可，一看，却是鲁迅书架内的一本书被撕去大半本……因为她是文盲，不懂得鲁迅嗜书如命的脾气，只图博得小孩子欢喜……但鲁迅并没有责备。”周海婴自己也表示，他从父亲的遗物——如信件，那里面提到他——中感受到父亲对他的喜爱。 ④特殊的家庭背景，终使他待人处事如履薄冰。他回忆在北大物理系读书时，同学们打桥牌，跳交谊舞。他出于好奇，偶尔走过去看，就有人在背后指指点点，说“鲁迅的儿子不好好读书，只知道打牌跳舞”。他一直被公众期待“应该怎样怎样”，他的生活牢牢地“被‘人场’控制着”。他有时候会冷不丁自嘲“我就是个道具”。或者摄影本身是他心灵的梦游。其实他的公共角色背后有一个巨大的精神暗室。 ⑤周海婴说自己出生100天便被父亲抱去照相馆照相。“自儿时起我对照相并不陌生，甚至有莫名的新奇和亲切感。在镜头前我收敛调皮变成乖乖儿。我10岁便拿起相机记录人生。”“1936年秋末，父亲过世。母亲身体状况不好。一位姓蔡的阿姨建议母亲去杭州休养。蔡阿姨有一只黑色小型相机。很快，她看出我对相机的好奇，经不住我左缠右磨，允许我按了几次快门。这一年算是我摄影的开端。”此后70年，周海婴热衷于是。 ⑥但他对这件自己热爱的事总是半信半疑。他一直没有自信将照片示于公众，也不能确认这是艺术。陈丹青说他“斯文谦和，老牌的上海文人脾气，随口说几句自贬的玩笑”，确是活画。 ⑦隐在摄影作品背后的他，却是活泼的、不受限制的、自由的，透着对上海市民阶层的广大的亲切感。在他的镜头里，可以看见上世纪50年代上海殷实人家的私家车库、坐在房顶上反叛的青春女孩、吹哨子的儿童、熟食小贩、修鞋修锁的匠人、街角游荡的乞丐以及1949年上海私人诊所里打针的旗袍女孩。他的视野中，有新式婚礼、点心铺子，有商人、淑女、缝纫的邻人、游黄浦江的活力青年。1950年以后，他所拍摄的画面基本与国家建设、社会风尚相关。如，抖空竹的人、举重的青年、里弄里肌肉结实的健美明星、街头的宣传标语等。他的人像摄影多风格沉郁。他透露了自己：机智而活泛的，敏锐的，对自己多少有些犹疑和不确定，但在自谦中也有明确和肯定。 ⑧他拍摄的动因显然不只是技术原因，他对人的生命感觉很有反应。又有谁的艺术动因是源于技术呢？如同文学、建筑与舞蹈一样，它们的好处全在于对生命状态的自觉。如果没有一个形而上的存在时刻观照，那些艺术堆积就是负担或者垃圾。 ⑨有人质疑这些照片的价值。我们狂奔的路上，那路边的树又有什么价值呢？对每一个疾驰在生命路途中的人来说，这个世界就是路边那些一晃而过的树。平庸的树会成为被速度拉直的横线条，好的树会留下印记。 （摘编自2011年11月1日《中国青年报》） 小题1:下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(4分)（ ?）（ ?） A．文章很少正面描写周海婴成年之后的生活，而主要是透过他的摄影集和别人对他的评价来表现他的性格特点，揭示他真实的内心世界。 B．在周海婴拍摄的两万余张照片中，90％的画面都是有人物的，这表明他内心非常渴望得到别人的关注和理解。 C．鲁迅先生有嗜书如命的脾气，但因为喜爱自己的儿子和对文盲女工的尊重，所以他对女工为了博得孩子的欢喜而和海婴在阳台上撕书玩未加责备。 D．虽然鲁迅先生很爱儿子，但他去世时儿子周海婴很小，所以周海婴对伟大父亲的记忆都是从父亲的遗物和一个民族的宏大传说中得来的。 E．本文通过记述鲁迅先生的儿子周海婴对父亲鲁迅的深情回忆和深切思念，以及他充满心理负重的沉重生活，交代了他刻苦学习摄影从而取得的突出成就。 小题2:文章题目中的“历史暗室”有什么含义？请简要分析。(4分) 小题3:周海婴拍摄的照片有什么特点？他为什么如此喜欢摄影？请简要分析。(5分) 小题4:从文章的内容和标题来看，全文重在写周海婴，而文章最后一段画线部分却在评价什么才是有价值的，你认为这样写有必要吗？请结合全文简述理由。（6分） 参考答案： 小题1:AC 小题2:①指周海婴早期摄影集，他用相机记录中国不同时期不同人物的生活；②指他被父亲的伟大形象遮蔽的大半生，他是公众眼中伟大父亲的影子，是被人场“控制着”的道具，大半生都扮演着民族精神旗手之子的公共角色；③指他鲜为人知的精神世界和真实自我。 小题3:问题一：①呈现了意味丰富的画面意象；②关注人们密集视线的盲区；③关注市民生活，多人像摄影；④风格沉郁。问题二：①儿时起他就对照相有莫名的新奇和亲切感；②他关注市民生活，对人的生命感觉很有反应；③摄影本身成了他心灵的梦游，他可以在摄影中表现真实的自我。 小题4:观点一：有必要。①画线部分用巧妙的比喻肯定了周海婴摄影集的价值，而摄影是周海婴真实自我得以表现的重要途径，写摄影集，就是在写周海婴。②含蓄地表达了对周海婴自身价值的肯定，他大半生背负着家族荣誉的沉重负担，活在别人的期待和规定之中，但他也有自己的个性，自己的价值，他终于借助自己的摄影透露了自己，这与标题“走出历史暗室的周海婴”相吻合。③画线部分是对文章主旨的升华，人们只关注周海婴头上笼罩着的炫目的荣光，而忽视了他作为个人真实的价值，而结尾告诉我们，不能用太过功利的眼光去看待一切，“好的树会留下印记”，美好的东西自有其价值。 观点二：没必要。①文章主要内容是写周海婴其人及其摄影集，但画线部分却撇开这些内容泛泛地讨论什么有价值什么没价值，游离于主要内容之外。②文章的标题是“走出历史暗室的周海婴”，写其摄影集重在突出他走出精神暗室，表现真实自我的艰难，而结尾的评价却更侧重于对其摄影作品的价值判断，偏离文章的主题。③前文的相关内容已经肯定了摄影对于周海婴个人的价值，以及其作品的社会价值和艺术价值，画线部分再用比喻不痛不痒地肯定他作品的价值，显得画蛇添足。 本题解析： 小题1:这类题一般是对文章内容、手法、风格的综合考核的题目，文章内容有文章细节和人物性格概括，细节可参考论述类问题阅读进行答题，人物性格分析要注意准确性，手法和风格要明确辨析。B项“表明他内心非常渴望得到别人的关注和理解”理解不当；D项不够全面；E项“深情回忆和深切思念”“刻苦学习摄影”等语不当。 小题2:这是一道考核标题含义的题目，答题时一定要审清题干，搞清含义和作用的区别，作用必然要包含含义，含义只有表层和深层，此题表层指周海婴早期摄影集，深层含义之某种精神。 小题3:这是一道信息筛选的题目，答题时注意立足全文，提取关键信息，注意文章的各段的段首和段位的句子，答题时分条作答。 小题4:这是一道探究文章的某部分内容的作用的题目，答题时首先明确自己的观点，然后结合文章分析理由，分析时注意从文章的结尾和文章的标题、文章的主题内容、上下文之间的关系、文章的主旨的关系进行探究，做到观点明确、理由充分、条理清晰。 本题难度：一般 2、阅读题  阅读下面的文字，完成后面题。（9分） 从文学作品中人与自然的关系看中西文化的差异 在自然面前，人的力量总显得渺小、微弱，而人类征服自然的冲动又从不会遏止，因此，无论是人类童年的神话，还是今天的幻想，冥冥之中总会出现“神”的概念。之所以出现“神”而不出现“人”，就是因为人类认识到自身力量有限，故寄希望于超乎人甚至超乎自然的“神”上，这样，借助神力既可表现出人类的一种希望、一种寄托，也可以产生心理上的一种平衡、一种慰藉，而对自身能力的认识也更近乎客观。 于是，在渺小的人和伟大的自然面前，人类便凭借自己创造的神取得了跟自然对抗的和谐。但这种和谐表现在人的主观理念上、表现在文学作品中，便有了不同的内涵：西方的神主宰人类的命运，中国的神被人主宰着或被人的意念支配着。由此产生了两种不同的风格。在中国作品中，人的气魄、精神被表现得登峰造极，大有主宰自然、扭转乾坤之神力——愚公最终“移”走了山，精卫一直填海不已：其成功已势在必然。而西方作品中，人就显得格外渺小、微弱了，《老人与海》中的圣地亚哥，在自然面前总是逆来顺受、任其摆布而无能为力——老人出海终无功而返。但作为自然的征服者，他们却从不敢也从没有在伟大的自然面前停止过自己探索的脚步，尽管这种力量很微弱，在很多的时候都要付出极大的代价甚至失去生命，他们仍不会屈从命运，仍在不断地向自然宣战，同自然抗争，正如《老人与海》中老渔夫所说：“人不是为失败而生的，一个人可以被毁灭，但不能被打败。” 也就是说，在对待自然的问题上，中国作品看重神力，以浪漫主义的手法给人以鼓舞，充满了乐观、自信。西方作品看重人力，探求神力，以现实主义的手法给人类提出一个个严峻的课题，但我们读后却不感到悲观，反而会继承一种精神，产生出一种莫名的冲动和强烈的征服欲。西方的“神”主宰着人的命运，因此，西方人看重个人的力量；中国的“神”被人主宰着，因此，中国人看重外物的利用。被神主宰的，总探求自身的解放，故探索永远不会停止，人类自身也不断地在自然面前获得一定的自由。幻想主宰神的，在意念上总是胜利者，故不去或很少去探索，人也总会受制于自然而得不到解放。看重个人力量者，认为一切成功都来源于自身的努力，因此遇事多从主观方面找原因，以通过自我的调整和努力获得对自然的驾驭，他每走一步，无论是前进还是后退，无论是经验还是教训，都是一种启示，都有助于今后的努力——这种人比较自信，不看重外界因素的影响，“走自己的路，让别人说去吧”，自我奋斗是这种思维的外化。 在征服自然的行动上，西方多出于一种理性指导下的实践，其有节、有度，不太合常理但符合实情，有很强的现实性；中国多缘于感性认识上的一种理论，没有什么限制，虽有道理却不符合实际，有很大的盲目性。因此，西方人务实，崇尚实干，重物质财富的创造；中国人务虚，崇尚清谈，看重精神的作用，而很少考虑后果如何，重态度而轻能力。西方人尊重科学，崇尚理性；中国人崇拜迷信，强调感情。由此而产生不同的人才：西方出现了许多脚踏实地的实业家、科学家，中国却培养出一大批夸夸其谈而不着边际的空想家，使我们至今仍蒙受其害。 人与自然的关系所反映出的文化差异，既植根于民族文化的积淀，也决定着民族文化发展的趋向。在此，笔者并不是想刻意反映这种差异，而是想借此对外来文化进行借鉴和对民族文化进行反思，以期取人之长补己之短，使民族文化在扬弃和吸收中得到更好的发展。? （节选自《人民日报》，有删节）? 小题1:与“神”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是（?） A．人类童年的神话和今天的幻想都表现了“神”的力量，让人产生心理上的一种平衡、一种慰藉，更近乎客观地认识自身能力。 B．“神”的出现是因为在自然面前，人类认识到自身力量有限，但又不屈服于自然，故寄希望于超乎人甚至超乎自然的“神”。 C．西方凭借着主宰人类命运的“神”，中国凭借着被人主宰或被人的意念支配着的“神”，他们都取得了与自然对抗的和谐。 D．《愚公移山》的愚公、“精卫填海”的精卫和《老人与海》的圣地亚哥，他们在不断同自然的抗争中最终都凭借“神”取胜。

小题2:根据文意，下列推断合理的一项是（?）
A．人类力量渺小，但人类征服自然的冲动从不会被遏止，因而“神”的概念就不会被遗忘。
B．中国神话故事里愚公移山、精卫填海的成功取决人的意愿，归根结底是人主宰的结果。
C．中国产生一大批空想家是因为中国人崇拜神力，看重外物和精神的作用，却不相信自己。
D．中国人看重神力，西方人探求神力，但都是通过自我努力驾驭自然。
小题3:从人与自然的关系看，中国与西方文学作品中体现的中西文化的差异主要有哪些？（3分）

参考答案：
小题1:D
小题2:A
小题3:（1）在对待自然的问题上：中国作品看重神力，以浪漫主义手法表现乐观、自信；西方作品看重人力，以现实主义手法表现自我奋斗。（2）在征服自然的行动上：中国人务虚，崇尚清谈，看重精神的作用，重态度而轻能力；西方人务实，崇尚实干，重物质财富的创造（答第四段中的其他要点也可）。（一点2分，两点满分）

本题解析：
小题1:可从文中找到论述“神”的相关语段，然后将选项带入分析判断。D说“《老人与海》的圣地亚哥，他们在不断地同自然的抗争中最终都凭借‘神’而取胜”错，原文说“《老人与海》中的圣地亚哥,在自然面前总是逆来顺受、任其摆布而无能为力——老人出海仍无功而返”。所以选D。
小题2:可根据作者在文章中论述的观点，仔细辨识选项是否符合。B．只是借助神力，只是一种意念上的胜利；C．“不相信自己”错误，他们也相信自己，但太崇拜神力；D．“都是”判断错，中国人“总会受制于自然而得不到解放”，西方人“遇事多从主观方面找原因，以通过自我的调整和努力获得对自然的驾驭”。所以选A。
小题3:此题可首先从文章中找到作者论述中西方文学作品所体现的文化差异的第三、第四两段，然后根据作者在文中的论述观点，根据提示性的语句，进行筛选或概括即可。如第三段的“在对待自然的问题上，”第四段的“在征服自然的行动上，”，可分别从这两句中概括或提取即可。

本题难度：一般

3、阅读题  阅读下面的材料，完成后面题目。?
无论怎样成功的艺术家，必有他的短处。泰戈尔也逃不出这条公例。
哲理本不宜入诗，哲理诗之难于成为上等的文艺正因这个缘故。许多的人都在这上头失败了。泰戈尔也曾拿起尤利西斯的大弓尝试了一番，他也终于没有弯得过来。国内最流行的《飞鸟集》，作者本来就没有把它当诗做，便是那赢得诺贝尔奖的《吉檀迦利》和那同样著名的《采果集》，其中也有一部分是诗人理智中的一些概念，还不曾通过情感的觉识。诗家的主人是情绪，智慧是一位不速之客，无须拒绝，也不必强留。至于喧宾夺主却是万万行不得的！
泰戈尔的文艺的最大的缺憾是没有把捉到现实，便是形而上的诗也是生命的表现。形而上学惟其离生活远，要它成为好的文学，越发不能不用生活中的经验去表现。泰戈尔虽然爱好自然，但他爱的是泛神的自然界。人生也不是泰戈尔的文艺的对象，只是他的宗教的象征。诗人的“父亲”“主人”“爱人”“弟兄”“朋友”都不是血肉做的人，实在便是上帝。泰戈尔记载了一些自然的现象，但没有描写他们；他只感到灵性的美，而不赏识官觉的美。泰戈尔也摘录了一些人生的现象，但没有表现出人生中的戏剧；他不会从人生中看出宗教，只用宗教来训释人生。
在艺术方面泰戈尔更不足引人入胜。他是个诗人，而不是个艺术家。他的诗是没有形式的。我讲这一句话恐怕又要触犯许多人的忌讳。但是我不能相信没有形式的东西怎能存在，我更不能明了若没有形式艺术怎能存在！
泰戈尔之所以伟大是因为他的哲学，他在欧洲的声望也是靠他诗中的哲学赢来的。我们要估定泰戈尔的真价值，当保持一种纯客观的、公正无私的态度。
（选自《闻一多全集·泰戈尔批评》，有改动）
小题1:结合材料，分析闻一多先生的诗学观。（4分）
答：?
小题2:请简要分析材料中画线句子的含意。（5分）
诗家的主人是情绪，智慧是一位不速之客，无须拒绝，也不必强留。至于喧宾夺主却是万万行不得的！
答：?
小题3:请结合材料，从泰戈尔“记载”的自然“只感到灵性的美，而不赏识官觉的美”的角度，评析以下《飞鸟集》中任一诗句。（6分）
①群星不怕显得像萤虫一样。
②尘土受到损辱，却以她的花朵来报答。
答：?

参考答案：
小题1:诗是情感的表现；诗是现实人生（社会、生命、现实）的表现；诗歌的内容与形式并重。（4分。一点1分，三点4分）
小题2:诗人在诗歌中主要要表达情感，不须反映哲理；虽然不必刻意拒绝哲理，但也不能刻意反映哲理；至于在诗中以哲理来取代情感是万万不行的。（5分。第一点1分，第二点、第三点每点2分）
小题3:结合任一诗句，具体分析诗句没有“官觉的美”，得3分；具体阐发该诗句表现了怎样的“灵性的美”给3分。

本题解析：
小题1:由第二段“诗家的主人是情绪”可推出“诗是情感的表现”；由第三段“便是形而上的诗也是生命的表现”可推出“诗是生命的表现”；由第四段“但是我不能相信没有形式的东西怎能存在，我更不能明了若没有形式艺术怎能存在”可推出“诗歌的内容与形式并重”。
小题2:这段文字运用了拟人的修辞手法，将形象的说法换成平实的语言表达出来，即可完成题目。
小题3:读懂题干，明了要求是最重要的。第一，评析其中一个诗句；第二，阐发该诗句的“灵性的美”；第三，分析诗句没有“官觉的美”。如第二句“尘土受到损辱，却以她的花朵来报答”的含意是“人们都认为尘土是脏的东西，所以说尘土受到损辱。 但是尘土却开出美丽的花朵给人观赏，并没有报复人类，而是以德报怨，显出尘土品格的高尚”。这是陈述了一个哲理，显出了诗人的灵性；但诗人没有描述尘土如何受到损辱，又如何开出怎样美丽的花朵来让人观赏，不能使读者感觉到“官觉的美”。

本题难度：简单

4、阅读题  阅读下面的文字，完成1～3题。
　　“楚辞”之名，首见于《史记·张汤传》，可见至迟在汉代前期已有这一名称。其本义，当是泛指楚地的歌辞，以后才成为专称，指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。这种诗体具有浓厚的地域文化色彩。西汉末，刘向辑录屈原、宋玉的作品，及汉代人模仿这种诗体的作品，书名即题作《楚辞》。这是《诗经》以后，我国古代又一部具有深远影响的诗歌总集。另外，由于屈原的《离骚》是楚辞的代表作，所以楚辞又被称为“骚”或“骚体”。汉代人还普遍把楚辞称为“赋”，《史记》中已说屈原“作《怀沙》之赋”。
　　楚辞的形成，从直接的因素来说，首先同楚地的歌谣有密切关系。现存的歌辞，较早的有《孟子》中记录的《孺子歌》，据说是孔子游楚时听当地小孩所唱，“沦浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”这种歌谣到秦汉时还十分流行。如刘邦有《大风歌》，项羽有《垓下歌》。它的体式与中原歌谣不同，不是整齐的四言体，每句可长可短，在句尾或句中多用语气词“兮”字。这些也成为楚辞的显著特征。
　　但值得注意的是，楚辞虽脱胎于楚地歌谣，却已发生了重大变化。汉人称楚辞为赋，取义是“不歌而诵谓之赋”（《汉书·艺文志》）。屈原的作品，除《九歌》外，《离骚》《招魂》《天问》，都是长篇巨制；《九章》较之《诗经》而言，也长得多。它们显然不适宜歌唱，不应当作歌曲来看待。同时，这种“不歌而诵”的“赋”，却又不是像散文那样的读法，据古籍记载，需要用一种特别的声调来诵读。这大约类似于古希腊史诗的“吟唱”形式。歌谣总是篇幅短小而语言简朴的，楚辞正是摆脱了歌谣的形式，才能使用繁丽的文辞，容纳复杂的内涵，表现丰富的思想情感。顺带说，现代人为了区别楚辞与汉赋，不主张称楚辞为“赋”，这不无道理，却不能说汉人这样称呼有何过错。因为本来是先有“屈赋”而后有“汉赋”的。
　　楚地盛行的巫教使楚辞具有浓厚的神话色彩，据史书记载，当中原文化巫教色彩早已明显消退以后，在南楚，民间的巫风更为盛行。在屈原的时代，楚人还沉浸在一片充满奇异想象和炽热情感的神话世界中。生活于这一文化氛围中的屈原，在表述自身情感时，也大量运用神话材料，驰骋想象，上天入地，飘游六合九州，给人以神秘的感受。
　　除了楚文化本身的因素，其他一些因素对楚辞的形式也起了一定作用。屈原《九章》中的《橘颂》全用四言句，又在隔句的句尾用“兮”字，可以视为《诗经》体式对《楚辞》体式的渗透。在战国时代，纵横家奔走游说，十分活跃。“余波流衍，渐及文苑，繁辞华句，固已非《诗》之朴质之体式所能载矣。”——鲁迅《汉文学史纲要》中的这一节论述，正确地指出了战国纵横家华丽铺张的文辞对《楚辞》形成的影响。
　　当然，“不有屈原，岂见《离骚》”（《文心雕龙·辨骚》）。楚辞是楚文化的产物，具体说来，又离不开伟大诗人屈原的创造。（摘编自骆玉明、章培恒主编《中国文学史》）
1．下列关于“楚辞”的表述，不符合原文意思的一项是（? ）
A．“楚辞”这一名称至迟在汉代前期已经出现。它本是泛指楚地的歌辞，如孔子游楚时听到的当地小孩所唱的《孺子歌》。
B．“楚辞”这种诗体具有浓厚的地域文化色彩，同楚地的歌谣有密切关系，后来专指以屈原的创作为代表的新诗体，这种诗体不使用四言句。
C．由于屈原的《离骚》是楚辞的代表作，所以“楚辞”又被称为“骚”或“骚体”，而汉代人普遍把楚辞称为“赋”。
D．“楚辞”是一种诗体，而《楚辞》是屈原、宋玉及汉代人模仿这种诗体的作品集，由西汉末年的刘向辑录。
2．下列理解，不符合原文意思的一项是（? ）
A．《楚辞》是《诗经》以后我国古代又一部具有深远影响的诗歌总集，其中的作品每句可长可短，在句尾或句中多用语气词“兮”字。
B．楚辞显然不适宜歌唱，不应当作歌曲来看待，但又不是像散文那样的读法。据古籍记载，它需要用类似古希腊史诗“吟唱”的特别声调来诵读。
C．楚辞虽然脱胎于楚地歌谣，但是摆脱了歌谣的形式，它使用繁丽的文辞，容纳复杂的内涵，表现丰富的思想情感。
D．楚地盛行的巫教使楚辞具有浓厚的神话色彩，屈原就是生活在这样一片充满奇异想象和炽热情感的文化氛围中，所以他创作的作品给人以神秘的感受。
3．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（? ）
A．为了与汉赋区别，我们不主张称楚辞为“赋”。而汉人因为楚辞“不歌而诵”，称它为赋，这也并不为过。
B．刘邦的《大风歌》，项羽的《垓下歌》，篇幅短小而语言简朴，体式与中原歌谣不同，但不应属于以屈原的创作为代表的新诗体“楚辞”。
C．从楚辞中可以看出《诗经》对《楚辞》体式的渗透，也可以看到战国时代纵横家华丽铺张的文辞使《楚辞》与《诗经》朴质的体式有所不同。
D．楚辞的形成有多种因素，除受巫教等楚文化外，同时还受到不同文学体式以及形成时代的影响，但不会受个别诗人创作影响。

参考答案：1．B
2．B
3．D

本题解析：

本题难度：一般

5、阅读题  《秋爽斋偶结海棠社 蘅芜苑夜拟菊花题》回中，探春题诗为：?
斜阳寒草带重门， 苔翠盈铺雨后盆。
玉是精神难比洁， 雪为肌骨易销魂。
芳心一点娇无力， 倩影三更月有痕。
莫谓缟仙能羽化， 多情伴我咏黄昏。?
通过这一首诗，你能看出探春怎样的命运？?

参考答案：
宝玉挨打后不久，贾政点了学差到外省公出，宝玉得到了“解放”，在大观园内“任意纵性的逛荡，真把光阴虚度，岁月空添”。这时，探春忽然雅兴大发，写信给宝玉提议结社作诗。恰好贾菩孝敬宝玉两盆珍贵的白海棠，他们便借此成立了海棠诗社，上面是探春作的第一首诗。
咏海棠诸诗以及后面的咏菊诸诗，每一首都“诗如其人”，把大观园群芳每个人的思想、情趣、品格表现出来，同时作者曹雪芹也通过其中词句隐示了他们的命运。
探春这首诗也就是她本人的写照。“玉是精神难比洁”，正是“才自清明志自高”的同义语。“雪为肌骨易销魂”也是她“俊眼修眉，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗”的形象的进一步描绘。芳心无力，使人联想到断线风筝；绢仙羽化，也使人联想到离家远嫁。探春把自己的情操赋予了白海棠，实际上是借白海棠咏叹自己。

本题解析：考查对作品塑造的艺术形象的理解分析能力，要在把握小说全部有关情节的基础上结合主题分析。

本题难度：一般

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