3、阅读题  阅读下面的文章，完成题目。
? 回乡不是回家。
? 回家是亲切的。记得母亲在世时，回家是那样温馨，是那样顺理成章。一踏上故土，远远望见屋顶上的炊烟，望见炊烟下的竹篱，竹篱后，有慈母依门而望。
? 未进家，乡邻用真诚而纯朴的目光迎候你：“哇，回家来看母亲了。”
? 匆匆推开柴门，扑进母亲怀里，一卸世路风尘的艰辛。
? 母亲去世后，家就变得飘缈了。但那是我的根，那里有陶冶过我的乡情乡音。在那里，我懂得蒲公英是怎么飞的，蚱蜢是怎么跳的，画眉乌是怎么唱的，它们都在呼唤我回归。
? 回归是必然的。只是先人巳渺，故居不存，算不了回家，就算回乡吧。但回乡的路是艰难的。
? 当我踏上那弯曲的乡路时，山还是那座山，村还是那个村。乡邻依旧友好，迎候你的目光也依旧真挚。但语意里有了陌生：“啊，回来看看?”
? 是的，回来看看。看什么呢?流水依旧白，前山依旧青。但自己的目光巳不知往哪儿看，脚步不知往哪儿挪了。
? “到乡翻似烂柯人”，一颗系念故乡的心，顿时被悬起来了。因为随着母亲的去世，没有了依恋的那扇柴门，也没有了那一缕炊烟。
? 于是无可挽回地要坠入从前，黯然地走进童年的记忆，很悲壮地站到昨日已远、来日无多的路口，踟蹰复踟蹰。在乡邻目光的探询下，不得不对自己的人生之路，回乡之路一番审视和梳理了。
? 故乡，是生命的根，在抚摸生命之树的根须时，如果没有结出丰厚的果实来回报，那么你可曾以自己树冠的绿阴，给故乡送来一丝一缕的清凉?
? 你会想到自己没有做官，不是荣归故里，你不很富有，不是衣锦还乡。你也不是明星，不为故乡增色。也许，这并不重要，故乡无意苛求于你。只是你对脚下的这片生你养你的土地，可曾做过应有的付出?
? 想到此，你会明白前人为什么会有“近乡情更怯”的感喟了。
? 你会感叹自己是一只小鸟，在山外的天地里飞了一圈。感喟自已是一条小鱼，在人生的江河里漫游了一圈。如今日暮乡关，想到故乡厚实的土地，能歇你坎坷多愁的奔波，能抚慰你疲惫至极的心灵。于是你回乡，因为你是从这里赤条条地来到世上，也是从这里背起行囊，携着故乡的期待，开始世路风尘的跋涉。而今倦游知返，鸟归林，鱼归渊，回到了生命的源头，你不得不回望一下自己的漫漫长途，也不得不反躬自问：你留在山外世界的行踪、足踪是否歪斜?你是否行所当行，止所当止?你坐食的一饭一粥，是否取之有理有节?而对依旧贫瘠的土地，你是否无愧于心，无愧于乡呢?
? 所以回乡，不只是回到往昔，回到记忆，而是回到生活的始发站，去审读自己的生命行程。
? 回家，也许你会生出丝丝愧疚，但会因亲情的抚慰而释然。
? 回乡，面对养育你的土地，你想到故乡的厚恩，未有寸功的回报，你会怵然而惊。
? 所以，我害怕回乡。
1．这是一篇表达 _____感情的 _______(文体)。文章从 ____与_____ 的不同写起，其中重点写的是 _____。“害怕回乡”，从某种意义上说，正是 _____的同义语。
2．文章的开头，作者为什么说“回乡不是回家”?(不超过10个字)
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3．作者在第6段中写到“但回乡的路是艰难的”。
(1)“但回乡的路是艰难的”，这句话的实际意思是什么?(不超过15个字)
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(2)联系全文看，“但回乡的路是艰难的”，作者这样说的原因是什么?
①(不超过15个字)___________________________________________________________
②(不超过15个字)___________________________________________________________
③(不超过15个字)___________________________________________________________
4．作者在第4段中写到“匆匆推开柴门，扑进母亲怀里，一卸世路风尘的艰辛”。联系全文，这样写的作用是什么?(不超过25个字)
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5．下列是对这篇文章的分析和赏析，正确的两项是(? )
A．作者在本文中以饱含深情的笔墨，回忆叙述了对母亲的依恋，表达了对故土的思恋之情。
B．作者说“回家不是回乡”，意在表明只有温馨的亲情和家的存在，才能引发思乡之情。
C．作者在本文中用“回乡之路”象征人生之路，认为没有取得成就就会使人“近乡情更怯”。
D．作者视故乡为生命的源头，在此可以审读自己的生命行程，表现了对人生的价值思考。
E．“害怕回乡”，正可映衬出作者对故乡的思念，无法报答故乡的愧疚，正可见作者对故乡的深爱。

4、阅读题  阅读下面的文字，完成下面问题。
要启蒙，不要蒙启
　　①记者：您似乎对倡导少儿“读经”不甚以为然——“不反对”而已，能具体说明吗？
　　李泽厚（以下简称“李”）：我不欣赏“少儿读经”之类的笼统做法、提法，它很难与当年袁世凯的“尊孔”彻底分清。蒋庆先生公开谴责蔡元培先生当年取消读经。在我看来，如果“五四” 那批人是“启蒙”，那么现在一些人就是“蒙启”：把启开过的蒙再“蒙”起来。我说“不反对”，是因为蒋先生是民间的自发活动，人各有自由，他可以去尝试。
　　②记者：蒋庆先生认为，“李泽厚先生主张把公德和私德分开是不能成立的”，对此您怎么看？
　　 李：公德私德之分并不是我提出的，梁启超早就提出了。……
　　儒家经典中的许多道德是与当时的政治法律体制和生产、生活方式联系在一起的，它产生在已有严格等级的氏族社会中，发展在专制政治体制的传统社会里。所以“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣”，“天王圣明，臣罪当诛”等便是这种道德的核心内容。我是主张读点中国古书的。特别是《诗经》《论语》等，不然，我费时费劲去写一大本《论语今读》干什么？
　　但是，我反对不分青红皂白地提倡“读经”，那样可能会从小就培育原来传统政治体系所需要的奴性道德。
　　③记者：您认为从传统文化中可以开出现代的“尊重个人自由和权利，宽容、多元”的文化之花吗？
　　李：不经改造，无此可能。
　　④记者：如何改造？
　　李：当然坚持西体中用，我反对认为文明并无进步落后之分、原始文明和现代文明等同的文化相对主义。
　　⑤记者：《甲申文化宣言》认为，注重人格、注重伦理、注重利他、注重和谐的中国传统文化是西方文化的解毒剂，对“物欲至上、恶性竞争、掠夺性开发”有一定的启示，您是否认同中国传统文化的这个功用？
　　李：我不认同。难道其他文化就没有那种品格吗？
　　⑥记者：先生在《中国现代思想史论》里是非常推重鲁迅的。近年大陆学界“扬胡（适）抑鲁（迅）”思潮比较流行，您对此现象有何看法？
　　李：今天我仍然喜欢鲁迅。鲁迅是文学家，他给我以情感力量。
　　⑦记者：情感力量？您是说您现在主要是在“文学家”的意义上喜欢鲁迅吗？那么，作为思想家的鲁迅呢？
　　李：我曾说过，鲁迅只是大文学家。……我并不完全认同鲁迅的思想，例如他对京剧、对中医、对大众语、对汉字拉丁化的主张，对某些人（不是所有人）的尖锐嘲讽等。他常常失之偏颇、片面，并非以理服人。但我接受和喜爱鲁迅对一切事物爱憎分明的情感态度，对旧事物特别是对披上新衣帽的旧事物非常警惕，毫不留情地揭穿、打击。鲁迅是文学家，不能以有理论体系和逻辑形态的思想家的标准来要求他。
　　我们今天仍然需要他。
　　⑧记者：最后，先生能否对中国目前的文化（思想）领域的整体现状再下一个简短的判语--和您上世纪九十年代那句著名的“思想家淡出，学问家凸显”一样？
　　李：目前中国文化似乎是“四星[影星、球星、歌星，还有节目主持（人）星]高照，何处人文”？不是说“人文”没有了，而是到哪里去找人文？这是我愿意提出的一个问题。但我以为不必担忧……
1．本文主要访谈了几个问题？这些问题又有怎样的联系？
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2．概括“李泽厚先生对鲁迅的评价”一部分内容的主要观点，并分析其在全文中的主要作用。
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3．文中⑥⑦两个问题的提问方式有什么特点？李泽厚先生的回答有什么风格特色？
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5、阅读题  

阅读下面的文字，完成下面的题。
　　《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很明确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经”，统治阶级拿它来做封建教化的工具。
　　从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其它社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“瞽献曲”或者“瞍赋”、“矇诵”并提。
　　在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经·邶风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人捉了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了给乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶级的耳中。
　　在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻和暗示，所以是一种典型的断章取义。《左传·襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子展就赋《诗经·郑风·将仲子》一诗。《将仲子》本来是一首爱情诗，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子展却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。
　　诗三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”、“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问，《伐檀》诗中，为什么君子不耕而食？孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢？”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。（摘编自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》）
1．下列关于原文第一二两段内容的表述，不正确的一项是?（　　）
A．《诗经》中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含义，但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具。
B．在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。
C．所谓“献诗陈志”，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，以达到颂美或者讽谏的目的。
D．在古籍记载中，卿士“献诗”经常和“瞽献曲”、“矇诵”等一起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是?（　　）
A．宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上说，跟卿士的“献诗陈志”没有什么不同。
B．古人在“赋诗言志”时所言的志，往往不为原诗所具有，而是赋诗者采用断章取义的办法，寄托在诗中某些句子之上的。
C．子展借用《诗经·郑风·将仲子》“人之多言，亦可畏也”一句话，他的意思是叛臣的一面之词令人担心，请晋侯不要听信。
D．到孔子时代，新音乐逐渐兴起，古乐逐渐失传，由此造成诗与乐分家，《诗经》也就变成纯粹的语言文学作品，而与音乐无关了。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是?（　　）
A．在西周初期到春秋中叶的政治、外交和其他社会生活中，《诗经》被当作表情达意的工具，往往能收到平常语言所无法达到的效果。
B．上古时候，人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了，就可能进入诗三百篇中，不然则仍然是没有曲调的“徒歌”。
C．古人在“赋诗言志”时采用的都是现成的诗篇，其含意大家都清楚，所以能够通过诗歌的来回问答，了解彼此的立场。
D．孟子解释《伐檀》说，君子使国君得到安富尊荣，使子弟学会孝悌忠信，所以君子可以不劳而食。这就曲解了《诗经》的原意。