高中语文答题技巧《文学类文本阅读》高频考点预测（2017年最新版）(七) 2017-08-09 23:04:48 来源:91考试网 作者:www.91exam.org 【大 中 小】 微信搜索关注"91考试网"公众号,领30元,获取公务员、事业编、教师等考试资料40G! 1、阅读题  阅读阿赫玛托娃的《祖国土》，完成下面问题。 我们不用护身香囊把它带在胸口， 也不用激情的诗为它放声痛哭， 它不给我们苦味的梦增添苦楚， 它也不像是上帝许给的天国乐土。 我们心中不知它的价值何在， 我们也没想拿它来进行买卖， 我们在它上面默默受难遭灾， 我们甚至从不记起它的存在。 是的，对我们，这是套鞋上的污泥， 是的，对我们，这是牙齿间的沙砾， 我们把它践踏蹂躏，磨成齑粉 这是多余的，哪儿都用不着的灰尘！ 但我们都躺进它怀里，和它化为一体， 因此才不拘礼节地称呼它：“自己的土地。” 1．对这首诗的内容的分析，正确的一项是 [? ] A．前四句诗人用“它不给”“它也不像”来表明祖国的贫穷落后，因为祖国贫穷落后，所以诗人觉得“我们不用”“把它带在胸口”，也“不用”“为它放声痛哭”。 B．从“我们心中”开始那四句，主要写我们对祖国土的态度——冷漠、淡忘，毫不关心，原因是祖国土让“我们”受了难、遭受了厄运。 C．从“是的”开始那四句，表明诗人有信心有决心改变祖国土的面貌，但又觉得我们这么做其实是多余的，祖国已经落到了这个地步，再怎么改变都已经无济于事了。 D．最后两句带有警句式的转折意味，是对祖国土的理性的思索与透彻认识，表现了诗人真诚而又深厚的爱国之情。 2．对这首诗的意象和表达的思想情感的分析，有错的一项是 [? ] A．诗人借助“套鞋上的污泥”、“牙齿间的沙砾”、“多余的、哪儿都用不着的灰尘”等意象来表现人们对脚下的土地总是很不在意，土地这一祖国的象征常常被人们忽略。 B．诗人认为祖国土就像“套鞋上的污泥”、“牙齿间的沙砾”，它影响了美观，阻碍了社会的进步和发展，所以我们要把祖国土“践踏蹂躏，磨成齑粉”，从而表明诗人想要改革社会的强烈愿望。 C．诗人用“不拘礼节”来表明自己已经和土地融为一体，土地已是自己的一部分，一切礼节反而是疏远的表现，这样写更能体现作者对土地的亲切感。 D．在诗人看来，土地是人类的母亲，是人类得以生存的依靠，哪怕祖国再怎么贫穷落后，我们在祖国再怎么遭灾受难，我们都应该热爱自己的祖国。 2、阅读题  阅读下面文字，完成小题。 文学的责任是反映社会生活，描绘时代巨变。新中国成立以来，中国社会经历了亘古未有的跃迁，尤其是最近三十年，中国社会更是发生了让世界为之瞩目的历史巨变，一个波澜壮阔的崭新时代正在中国人民手中被无限展开。伟大的时代变革，中华民族的历史性壮举，为文学的发展繁荣提供了前所未有的历史机遇。作为亲历者和见证者，当代作家应该大有作为。与个人化的小爱小恨、一己悲欢相比，这样的沧桑巨变更值得作家去热情歌唱，更值得大书特书。与关注现实相比，许多作家更愿意让自己的创作沉浸在虚构的历史想象中。近年来大量历史主义题材作品的涌现即是佐证。历史不应该被遗忘，但问题是，大量此类作品中所谓的“历史”并没有多少“货真价实”的东西，更没有人民创造历史的影子。刀光剑影，快意恩仇，既有悖于历史的真实，也无助于以史为鉴、以古观今。充其量只能是作家自己图个热闹。显然，放弃了对社会生活的观照，放弃了对时代巨变的关注，文学必定是“盲”掉了的文学，将难以面对历史的拷问。 文学的责任是审美，是用对美的张扬来感染人。文学创作不是简单的文字堆砌，文学之所以为“学”，是因为她代表着一种理念，一种情感，负有为人类精神世界代言的使命。作家只有凭借作品呈现出的深刻的美去影响读者，他的创作才能够被大众所接受和认可。美是一个渗透个人主观意向的概念，审美是由人的价值取向所左右的选择感悟过程。每个人对美的理解、感受不同，这是正常的。但是美与丑是有终极界限的，不能够颠倒。从诞生的那一天起，文学与美就结下了不解之缘，美成为文学的魅力所在、力量之源。但在今天的一些作品中，“丑”与“恶”似乎成为文学的主题，越是尽情展露人性的阴暗面越是被赞为深刻，甚至将人等同于动物，放大人性中原始和粗俗的一面。低迷、麻木代替了朝气和希望，颓废和欲望代替了理想和崇高，仿佛只有切开伤口，撕烂肌肤，直至悲惨地死去才是真实的生活。失去了美和情感，失去了引导和提升，文学就失去了人民大众的选择和欣赏。读者无法从这里看到希望、价值、心灵的力量，不能在这里找到自己和生活，最终只能远离文学。 文学的责任是宣扬正确的价值取向，从而引领人生。自古以来，各民族的文学都在发挥着强大的教化作用，为历史留箴言,为时代树标杆。文学在建立和形成新的文化理念、社会风俗上，发挥着强大的推动作用。五四时期，新文学打破了旧道德的束缚，将科学和民主传递给民众；抗日救亡时期，文学成为革命的号角，激发中华民族图存救亡的激情；新中国建立以后，文学更是成为建构社会主义文化理念、为社会主义经济建设鼓与呼的主要力量；改革开放初期，文学成为解放思想,改天换地的强大推动力量。在这样的状态下，文学身处时代的话语中心，影响并感染着人民大众，同时也为人民大众推崇和热望。应该说，正因为文学传达了时代的声音，履行了时代赋予的责任，发挥了精神导向的作用，所以才被人民大众所选择和欣赏。当更多样化的娱乐方式和更具冲击力的媒介出现时，文学要想继续赢得大众的青睐，需要的不是随波逐流，放弃责任，而恰恰是在新的文化语境中坚守责任，以自己独特的方式为大众提供精神的蕴藉和引领。反之，逃避责任，自我放逐，必将失却生存和发展的根本，失却人民大众的期待，失却自己在时代进程中的位置。 小题1:下列关于为什么文学应负有责任的表述，不正确的一项是（?） A．文学的责任是审美，是用对美的张扬来感染人。 B．对于社会来说，需要文学对社会生活的观照，对时代巨变的关注。 C．对于人民大众来说，需要文学提供美的享受，需要文学挖掘人生的意义，需要文学提供精神的蕴藉和引领。 D．文学如果逃避责任，必将失去生存和发展的根本，失去人民大众的期待，失去自己在时代进程中的位置。 小题2:下列说法中，不符合文意的一项是（?） A．当代作家应该去热情歌唱和大书特书伟大的时代变革和中华民族的历史性壮举。 B．文学的责任是审美，作家想要他的创作能够为大众所接受和认可，只有凭借作品呈现出的深刻的美去影响读者。 C．文学失去了人民大众的选择和欣赏，那么作品也就失去了美和情感。 D．文学的责任是宣扬正确的价值取向，从而引领人生。因此，文学在各个不同时

期，都发挥了精神导向的作用。
小题3:根据文意，下列判断不正确的一项是（?）
A．文章认为，今天的一些作品中，“丑”与“恶”似乎成为文学的主题，这就失去了美和情感，失去了文学的魅力。
B．文章认为，读者如果从宣扬低迷、麻木、颓废和欲望的作品中看不到希望、价值和心灵的力量，最终可能会远离文学。
C．文章强调，只有在新的文化语境中坚守责任，以自己独特的方式为大众提供精神的蕴藉和引领，文学才能赢得大众的青睐。
D．文章强调，文学必须负起应有的责任，去反映社会生活，用美去感染人，用正确的价值取向去引领人生。

3、阅读题  在马克思墓前的讲话
恩格斯
　　3月14日下午两点三刻，当代最伟大的思想家停止思想了。让他一个人留在房里还不到两分钟，当我们进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了--但已经永远地睡着了。
　　这个人的逝世，对于欧美战斗的无产阶级，对于历史科学，都是不可估量的损失。这位巨人逝世以后所形成的空白，不久就会使人感觉到。
　　正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。
　　不仅如此。马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律。由于剩余价值的发现，这里就豁然开朗了，而先前无论资产阶级经济学家或者社会主义批评家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。
　　一生中能有这样两个发现，该是很够了。即使只能作出一个这样的发现，也已经是幸福的了。但是马克思在他所研究的每一个领域，甚至在数学领域，都有独到的发现，这样的领域是很多的，而且其中任何一个领域他都不是浅尝辄止。
　　他作为科学家就是这样。但是这在他身上远不是主要的。在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现--它的实际应用也许还根本无法预见——都使马克思感到衷心喜悦，而当他看到那种对工业、对一般历史发展立即产生革命性影响的发现的时候，他的喜悦就非同寻常了。例如，他曾经密切注视电学方面各种发现的进展情况，不久以前，他还密切注视马赛尔．德普勒的发现。
　　因为马克思首先是一个革命家。他毕生的真正使命，就是以这种或那种方式参加推翻资本主义社会及其所建立的国家设施的事业，参加现代无产阶级的解放事业，正是他第一次使现代无产阶级意识到自身的地位和需要，意识到自身解放的条件。斗争是他的生命要素。很少有人像他那样满腔热情、坚韧不拔和卓有成效地进行斗争。最早的《莱茵报》（1842年），巴黎的《前进报》（1844年），《德意志-布鲁塞尔报》（1847年），《新莱茵报》（1848-1849年），《纽约每日论坛报》（1852-1861年），以及许多富有战斗性的小册子，在巴黎、布鲁塞尔和伦敦各组织中的工作，最后，作为全部活动的顶峰，创立伟大的国际工人协会，——老实说，协会的这位创始人即使没有别的什么建树，单凭这一成果也可以自豪。
　　正因为这样，所以马克思是当代最遭忌恨和最受诬蔑的人。各国政府——无论专制政府或共和政府，都驱逐他；资产者--无论保守派或极端民主派，都竞相诽谤他，诅咒他。他对这一切毫不在意，把它们当作蛛丝一样轻轻拂去，只是在万不得已时才给以回敬。现在他逝世了，在整个欧洲和美洲，从西伯利亚矿井到加利福尼亚，千百万革命战友无不对他表示尊敬、爱戴和悼念，而我敢大胆地说：他可能有过许多敌人，但未必有一个私敌。
　　他的英名和事业将永垂不朽！
1．如果把“当代最伟大的思想家停止思想了”和“但已经是永远地睡着了”中划线词语换成“去世”或“逝世”，好不好？为什么？
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2．请写出你对下列两个句子深刻含义的理解。
（1）这位巨人逝世以后所形成的空白，不久就会使人感觉到。
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（2）我敢大胆地说：他可能有过许多敌人，但未必有一个私敌。
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3．第6段中，“感到衷心喜悦”与“他的喜悦就非同寻常了”两种喜悦程度的差别说明了什么？请简要说明。
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4．文章从科学理论和革命实践两个方面论述了马克思哪些伟大功绩？请简要概括。
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4、阅读题  阅读下面的现代文，完成文后各题
悲悯生命
毕淑敏
科技发展了，现代人读的是电子读物，乘的是波音飞机。作家，比以前不好当。你能看到的书，他人也能看到。你能参观的自然景点异域风光，别人也许去过得更早更多。从前的诗人，骑一小毛驴，走啊走，四蹄就踏出一首千古绝唱。现代你就是跨着登月火箭，也是干抓一把火山灰阑珊归来。　　
也许是不自信，我基本上不写游记，不写历史，不写我的时代以外的故事。我将笔触更多地剖向我所生长的土壤，目光关注危机四伏的世界。　　
写作长篇小说，是一个作家的光荣与梦想（绝无贬低专写短篇小说的大师的意思）。几年前，当我决定开始写作生平第一部长篇小说的时候，具体写什么内容，一时拿不定主意。经过多年储备，很有几份材料，是可以写成长篇小说的。它们像一些元宵的胚芽，小而很有棱角地站在我的糯米面箩里，召唤着我，期待着我均匀地摇动它们。让它们身上包裹更丰富的米粉，缓缓地膨胀起来，丰满起来，变得洁白而蓬松，渐渐趋近成品。　　
委实有些决定不下。想写这个，那个又在诱惑。放下这个，又觉得于心不忍。后来我很坚决地对自己说，既然对我来说，哪个都敝帚自珍，就想一想更广大的人更迫切需要什么。我是一个视责任为天职的人。这样一比较，对于毒品的痛恨和有关生命的哲学思考，就凸现出来。也许是我作过多年医生的经历，同病人携手与死亡斗争，我无法容忍任何一丝对生命的漠视与欺骗。也许是我在海拔5000米的藏北高原当兵的十几年生涯，使我痛感生命是那样宝贵与短暂，发誓永远珍爱保卫这单向的航程。　　
一位屡戒屡吸的女孩对我说，她是因为好奇加无知，才染上毒瘾的。我说，报上不是经常宣传吗，你为何置若罔闻？她说，我们不看报。看了也不信。如果你能写一部非常好看的小说，让更多的人早点读到，也许可以救命。　　
我不相信文学有那么大的效力，就像我当医生的时候，不相信医学可以战胜死亡。但生命本身，就是明知不可为而为之的悲壮过程。我要用我手中的笔，与生命对话。　　
整个《红处方》的写作，是离开北京，在我母亲家完成的。有朋友问，你写作此书的时候，是否非常痛苦与沉重？我说，不是。当我做好准备进入写作状态时，基本上心平气和。我知道要走到哪里去，何地迂回，何地直插，胸中大体有数。长篇小说是马拉松跑，如果边设计边施工，顿挫无序，是无法完成整体设计的。　　
每天早晨按时起床，稍许锻炼后，开始劳作，像一个赶早拾粪的老农。母亲为我做好了饭，我不吃，她也不吃。在这样的督促下，我顿顿准时吃得盆光碗净，好像幼儿园的小朋友。大约三个月后，初稿完成了。我把它养在电脑里，不去看，也不去想。又大约三个月后，最初的痕迹渐渐稀薄，再把初稿调出。陌生使人严格。看自己的东西，好像是看别人的东西，眼光沉冷起来，发现了许多破绽。能补的补，能缝的缝，当然最主要的是删节。删节真是个好帮手，能使弱处藏匿，主旨分明。　　
书出版后，很多电视台来联系改编电视剧的事，前后大约有几十家吧。天津电视台的导演和制片人，往返多次，同我谈他们对小说的理解，我被他们的诚意所感动。说，那我就把《红处方》托付给你们了，希望你们郑重地把这件事做好。我想表达对生命的悲悯与救赎。
小题1:根据文意，谈谈你对“悲悯生命”一词的理解。（4分）
小题2:根据上下文，解释文中画线句子的含意。（6分）
（1）我基本上不写游记，不写历史，不写我的时代以外的故事。
（2）我无法容忍任何一丝对生命的漠视与欺骗。
（3）我要用我手中的笔，与生命对话。
小题3:结合文章的内容，作者为什么要谈“对毒品的痛恨和生命的思考”这一主题？（6分）
小题4:文章末尾写到“很多电视台来联系改编电视剧的事，前后大约有几十家吧。天津电视台的导演和制片人，往返多次”，表现了作者怎样的情感？这样写有什么作用？（6分）

5、阅读题  赣文化
郑克强
“赣文化”，犹如吴越文化、齐鲁文化、巴蜀文化、岭南文化、青藏文化一样，无疑是一个区域文化的概念。大凡称谓区域，除了地理环境这一相对独立的前提外，在文化内涵与特质上也应区别于周边地区。江西这一区域由其历史形成的复杂性所决定，在文化构成上受到过百越、吴楚、中原、客家等文化类型的杂糅，因而具有很强的综合性。但是同时，赣文化又极具创造力的特点，这就像赣方言跻身于全国八大方言区之一那样，具有鲜明的地方特色。可以这样说：赣文化是中华文化一个组成部分，它包涵着五千年来中华民族创造的灿烂文明中具有积极意义的东西，但是，它又不仅仅是一种传统的集合，也不仅仅是简单的雷同，它应是一种具有区域文化特质的亚文化。
正像解剖猴子获得对人自身认识的钥匙一样，深刻理解赣文化的哲理意蕴，也需要分门别类作若干专题性的研究。儒、佛、道三家对中国传统文化的影响至广至深，而这三家在江西又有着极为深厚的历史积淀：儒家中的程朱理学、陆王心学始于江西，流播全国；佛家中的禅宗竟有三家五宗的祖庭在江西，庐山脚下的净土宗东林寺、永修云山的真如禅寺、奉新的百丈寺等，都是全国著名的佛教丛林，出现了慧远、慧能、道一、行思等一大批宗师；道家中的张天师除了前两代在四川的青城山之外，至解放时竟有六十一代雄踞江西龙虎山，历二千年，并在其间屡屡对朝廷产生重大牵制影响。如果我们细究一下，可以发现，江西的儒、佛、道三家，有一个共同的特征，即追求“内在超越”，无论是“成圣”、“成佛”、“成仙”，他们所要达到的超然境界都非常强调内在本心的作用。这种把人看作是主宰自己命运力量的意识，在长期封建社会统治中有其难能可贵的一面，当然也对江西人的审美情趣，社会心态，行为方式起到了很大的潜移默化的作用。
文化不是一个空泛的概念，它是通过多种多样的物质形态表现出来，也就是说，赣文化渗透在各种载体之中，顽强而又清晰地表达着它特有的文化信息。因此，研究赣文化，还需要对它的各种载体分别进行探讨。这方面大体可以分为以下几点：其一是文献资料，它包括历代官藏或民间传留下来的各种典册、笔记、诗文、字画、书信、图表、方志、谱牒，等等。其二是实物资料，这主要指大量的考古发现，如万年仙人洞等新石器时代的遗址，瑞昌铜岭的冶炼遗址，吴城、大洋洲的青铜器皿，吉州、洪州、景德镇的瓷器及窑址，还有散落在各地的寺庙、道观、名塔、名桥、民居、匾额、碑刻、墓葬等等。其三是艺术样式，它应涵纳傩舞、弋阳腔、宜黄腔、赣剧、采茶戏直至兴国山歌等多种戏剧演唱艺术形式，还包括茶艺、赣菜、赣服饰、赣民俗等十分庞大的子系统组合。我们只有通过对这些文化载体的深入挖掘，认真清理和分析，才能由小至大，由个别到一般，由局部到整体地把握赣文化的精髓。
（节选自《赣文化通典》）
小题1:下列各项中，不属于“正像解剖猴子获得对人自身认识的钥匙一样，深刻理解赣文化的哲理意蕴，也需要分门别类作若干专题性的研究”具体做法的一项是
A．通过研究儒家中的程朱理学、陆王心学来理解赣文化。
B．通过研究慧远、慧能、道一、行思等宗师来理解赣文化。
C．通过研究道家中的张天师前两代在四川的青城山的活动来理解赣文化。
D．通过研究景德镇的瓷器及窑址来理解赣文化。
小题2:下列理解和分析，符合原文意思的一项是
A．由于赣文化具有很强的综合性，因此在文化构成上受到过百越、吴楚、中原、客家等文化类型的杂糅。
B．特有的文化信息往往是通过多种多样的物质形态表现出来的
C．追求“内在超越”是儒、佛、道三家的一个共同的特征。
D．“成圣”、“成佛”、“成仙”是儒、佛、道家共同追求的目标。
小题3:根据原文的内容，下列概括和推断不正确的一项是
A．中华文化是由“赣文化”、吴越文化、齐鲁文化、巴蜀文化、岭南文化、青藏文化等地方文化共同组成的。
B．由于儒、佛、道三家在江西又有着极为浓厚的历史积淀，可以说赣文化对中国传统文化影响深广。
C．八一南昌起义、创建井冈山革命根据地以及中华苏维埃共和国等形式的独具特色的革命文化也是赣文化的重要组成部分。
D．儒、佛、道三家在江西有着极为深厚的历史积淀，儒家中的程朱理学、佛家中的禅悟、道家中的恬淡虚无当然也对江西人的审美情趣，社会心态，行为方式起到了很大的潜移默化的作用。

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