A.在通常的情况下，历史学家是借助历史资料进行自己的研究活动的，因而越往古代追溯，历史学家亲历历史事件的 可能性就越小。然而，在长时间的流传过程中，历史资料的可靠性进一步降低了。 B.越往古代追溯，历史学家亲历历史事件的可能性就越小，因而在通常的情况下，历史学家是借助于历史资料进行自 己的研究活动的。然而，在长时间的流传过程中，历史资料的可靠性进一步降低了。 C.越往古代追溯，历史学家亲历历史事件的可能性就越小，然而，在长时间的流传过程中，历史资料的可靠性进一步 降低了，因而在通常的情况下，历史学家是借助历史资料进行自己的研究活动的。 D.虽然越往古代追溯，历史学家亲历历史事件的可能性就越小，然而在通常的情况下，历史学家是借助于历史资料进 行自己的研究活动的。因而，在长时间的流传过程中，历史资料的可靠性进一步降低了。

56.虽然“发展”和“增长”在有些场合被替换使用，但其确切含义是有区别的。“增长”通常指经济增长，是指一 个国家和地区生产的物质产品和服务的增加，即社会财富的增长、生产或产出的增长；“发展”则是指以经济增长为 核心的社会进步，包括投入产出、产业形态、收入分配、消费方式、社会福利、文化教育、生态环境等各方面的改善 。 对上面语段的意思理解有误的是（     ）

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2015上海（B卷）《行测》真题

A.没有“增长”就不可能有“发展” B.“增长”强调的是“量”的增加，“发展”强调的是“经济”政治社会的“质”的提高 C.“增长”注重“有多少”，发展注重“有多好” D.“发展”以“增长”为核心

57.地壳均衡论表明，总的高度至少能部分地互相弥补。因为当山上的土石被冲下山来，山脉失去了重量，因而就漂 得高一点，补充了一点失去的高度；而海底接受了河流冲来的大量泥沙而变得重了，于是就会下降，从而部分地抵消 了因大量泥沙的沉积而增加的高度。 根据这段文字，下列说法正确的是（   ）

A.地壳均衡论认为，水土流失不会影响山的高度 B.地壳均衡论认为，泥沙淤积会使海洋变得更深

C.地壳均衡论认为，地球表面总的高度有所增加 D.地壳均衡论认为，地球高度差距得到一定弥补

58.中国古代书画鉴定，是书画鉴定中最复杂、最具难度的部分。近日的《功甫帖》真伪之争，最终演变为媒体论战 。“全民收藏”的背景下，资讯发达快捷的网络时代，越来越多的人熟悉了“双钩廓填”等学术术语，但绝大多数人 面对针锋相对、繁杂的考证文章莫衷一是。冷僻的学术问题变成了热闹的娱乐焦点。 接下去作者要探讨的问题中最不可能涉及（    ）

A.如何正确认识中国古代书画鉴定？ B.中国古代书画鉴定该如何发展？ C.网络时代学术该保持怎样的警醒？ D.中国古代是如何鉴定书画真伪的？

59.在原先电调模式下，乘客想要一辆出租车，每次只能与一家公司联系，如果这家公司没有车，那他就要打另外一 家公司的叫车电话，在这中间乘客要耗费更多的时间和金钱。打车软件则不分出租车公司，你只要在客户端上提交了 叫车请求，那么该软件就会向周边装有该App的出租车发送请求。 上面这段话是为了证明（    ）

A.打车软件使用范围广 B.打车软件增加了交易的可能性 C.打车软件节省了行车时间和金钱 D.打车软件的出现改变了信息不对称的情况

60.从上世纪90年代初始，上海的幼儿园、中小学规定学生在校期间不准说上海话。在学习语言的最佳阶段，孩子们 不能在交际中学会上海话，不能养成说上海话的习惯，自然不会关注说唱上海话的沪剧了。沪剧吸引不了观众，也就 失去了从业人员的后继。业内人员趋于老化，而有才华的人才不愿进来受苦。好剧本难觅，好演员难觅，好编曲难觅 ······于是，以往一年中出现十几个新戏、一台戏中出现好几个新人的沪剧文化生态，再无踪影。 对上面语段的主要意思概括最准确的是（    ） A.揭示了沪语不被重视的“后遗症” B.分析了沪剧创演人才和观众消减的原因 C.表达了沪剧舞台后继无人的感慨 D.回顾了沪剧文化生态每况愈下的历史

61.孔子说：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。 邦无道，富且贵焉，耻也。” 孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫也。” 荀子说：“贵而不为夸，信而不处谦，任重而不敢专。财利至则善而不及也，必将尽辞让之义然后受；福事至则和而 理，祸事至则静而理。富则施广，贫则用节。可贵可贱也，可富可贫也，可杀而不可使之为奸也。”

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2015上海（B卷）《行测》真题

对上面三段话理解正确的是（    ）

A.上面三段话都强调了道德的重要性 B.上面三段话都强调了“人的地位境遇有变化，人的道德操守不能变” C.孔子和荀子的观点一致，强调的是人无论贫富贵在懂道理；孟子强调的是人要守信 D.孔子强调的是无论什么情况下都要好学，讲道德；孟子和荀子都是强调的是如何做有骨气的人。

材料(六)

       在启蒙思想家的眼中，中国的科举制度是当时世界上最公平最理性的创制了。除了推崇教育的文明中国，他 们想不出还有哪一个国家能够用考试这么科学的方法择仕选官。用考试去决定社会的上升流动，实在要比靠出身和阶 级公平得多、理性得多。从历史角度来看，说中国是个考试的国度，并不完全是种贬称。       然而，考试的缺陷也十分明显，它是一套硬化的标准，并不适合每一个人。有些孩子不大会考试，但他可能 具有考试考不出来的惊人才华。所以由古至今，制度总会为少数人开一扇方便之门，比如说“举荐”。如今欧美许多 名牌大学都有各式各样的方式去吸收考试不行的“特优生”，或者凭学生被公认的惊人成就破格录取，或者倚重某些 可信人物的大力担保。       考试本来是公平的，考试之外的多样途径本来也能弥补考试的不足。但是每一个社会都还有贫富差距的问题 ，有钱人的孩子的确能得到更好的教育，因为他家有钱请家教，能送他上学费比较贵的名校，所以他考试成功的机会 也就比较大了。就算不看考试，理论上富家子弟的表现也可能会好一点，因为他见过世面，面试的时候比较有自信， 而且他会得到不少音乐艺术等校外教育的熏陶，容易发展出一般同龄人所没有的能力。        教育是种社会再分配的体系，怎样不让富者恒富，精英永远是精英，这一直是个令人头疼的问题。就拿英国 的牛津和剑桥来说吧，大家对它们的印象就是“精英贵族的名校”，也就是说它们不只精英，而且贵族。如果你中学 是在伊顿或哈罗这些地方上的，你进牛津、剑桥就有一半的保证了。于是英国的“重点大学”都有扶助困难学生的奖 学金，几十年前还开始了中学校长推荐的计划。他们会请一些较贫困地区的中学校长推介少数极有潜力的学生，给他 们特殊的面试机会。饶是如此，直到2007年，牛津大学也还是只有1/10的学生来自穷困家庭。       去年8月，备受舆论压力的牛津大学终于公布了一项惊人的计划：它的入学导师会在挑选学生的时候格外注意 学生的地址，看看他是不是住在较为差劲的小区，如果是的话就要优先对待了。牛津入学登记处总监麦克·尼克松（ Mike Nicholson）说：“只看成绩太残忍了。我想确认一个学生是否来自高等教育机会比较稀少的地区，我们应该让 他们打破障碍。”这个计划用心良苦，但又有不少人嘲讽它是“住址博彩”，以学生的住址掩盖了学生的真正的能力 。怎么做都不是，可见教育的公平实在是个不容易对付的难题。

62.文章开头讨论“科举制度”主要是为了说明 (     )

A.科举是中国古代的伟大发明 B.中国考试制度源远流长 C.通过考试选拔人才有其合理性 D.中国是个考试的国度

63.作者对考试的态度是 (       )

A.大加鞭挞 B.不置可否 C.赞誉有加 D.基本认可

64.作者认为贫富差距会导致        A.社会阶层固化 B.社会分配不公 C.考试失去意义 D.考试标准僵化

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2015上海（B卷）《行测》真题

65.牛津大学的一系列做法是为了   。 A.让精英永远保持精英身份 B.破格录取优秀人才 C.增加底层学生上升机会 D.吸引媒体关注

材料(七)

    “侯世达”是Douglas Hofstandter 的中文名，这个1997年由他的中文出版商所定的名字，如今已是他在中文世 界里的通称，这个名字也确实比他的父亲、1961年诺贝尔物理学奖得主、物理学家罗伯特·霍夫施塔特（Robert Hof stadter）按照姓名音译规则对应过来的中文名要好听。不过，侯世达还有一个更私密、也更漂亮的中文名，那就是1 976年他的第一位中文老师高先生为他取的“侯道仁”。      与他的中文名字同样精彩的，是侯世达的成名作“Gödel, Escher, Bach: an Eternal Golden Braid”的译名 ——《哥德尔、埃舍尔、巴赫：集异璧之大成》。侯世达的这本书在英文世界里被简称为“GEB”——取哥德尔（Göd el）、埃舍尔（Escher）、巴赫（Bach）的首字母，而中文则以“集异璧”应对。     《集异璧》探讨了庞杂的主题，正如侯世达本人在该书出版20周年的再版前言中所写：“……包括赋格和卡农 ，逻辑和真理，几何学、递归、句法结构、意义的本质、佛教禅宗、悖论、脑和意识、还原论与整体论、蚂蚁群落、 概念和心理表征、翻译、计算机和计算机语言、DNA、蛋白质、基因编码、人工智能、创造性、意识和自由意志—— 偶尔还写到了音乐和艺术，它写到了所有的一切！很多人觉得不可能找到这本书的重点。”      但这本书还是有重点的。总体上说，《集异璧》被归为人工智能的经典著作，就像研究认知科学、心智哲学（ Philosophy of Mind）、计算机科学、心理学、比较文学和物理学的侯世达被视为人工智能领域不可忽视的代表一样 。上世纪70年代，侯世达痴迷于“思考是什么？”，投身于其时刚刚兴起的人工智能领域，他在《集异壁》中对计算 机、程序、思考和大脑的描绘，开启了整整一代年轻人对人工智能的探索。但是，在人工智能领域掀起一个高潮后， 侯世达却从公众的视野中消失了。      原因很简单：算法很巧妙、也能完成不少实际任务，但依托这种思路做出来的计算机并没有真正在“思考”。 意识到这一点，侯世达对普通的人工智能彻底失去了兴趣，他自己的研究也转而建立在跟常规人工智能完全不同的技 术上面。侯世达在美国印第安纳大学的研究小组叫做灵活类比研究小组（Fluid Analogies Research Group，FARG） ，“在FARG我们没有致力于开发实际的应用，诸如翻译引擎、答问机器、网络搜索软件此类的东西。我们只是在努力 地理解人类概念的本质和人类思考的根本机制。我们更像是哲学家或试图探究人类心智奥秘的心理学家，而非旨在制 造聪明的计算机或机灵程序的工程师。我们是一群老派的纯粹主义者，我们的动力源于内心深处的哲