参考答案：
小题1:选B得2分，选C得2分，选D得1分，选AE不给分。
小题1:①呼应题目，介绍人物身份。老莫因烧锅炉有功当上了劳模。
②为下文做伏笔、铺垫。写老莫的老婆、女儿、儿子，说明老莫家境不佳，可他却拒绝了劳模补助费，表现老莫重义轻利。写老莫加班、不休假为后文写老厂长的奖励和新厂长以人为本、以法治厂的管理理念做铺垫。
小题1:①任劳任怨，踏实肯干，爱岗敬业,不计报酬。十年来很少休假.工作干到了2020年；
②爱厂如家，有强烈的责任心,誉感,无私无畏。保护锅炉，工厂公改心里很难过；?
③正直善良，重义轻利。虽然家境不佳，却用奖金救济工友甚至砸锅炉的人。
④观念传统、守旧。对于公转私的改革还不能完全理解。
小题1:因感动而流泪。新厂长虽然表情严厉甚至愤怒，但是他对老莫的以人为本的关心，以法治厂的理念还是让老莫受到很大震动，流下了感动的泪水。

本题解析：
小题1:D项的概括有一定道理，但有失偏颇，不能完全正确的评价人物；
A错在“离职后”，“自己有不可推卸的责任”不合文意；
E“原则性不强，是非不分”属于错解文意
小题1:本题考查理解开头的作用。开头交代了人物，工作，背景等信息，为后文做了铺垫，回答时要分条结合原文
小题1:本题考查对人物形象的理解。筛选答案时要分区进行，如介绍工作的部分，如介绍家庭的部分，再者他的语言动作都可以看出其人物性格。
小题1:本题考查对主旨的理解，作品前面一直在铺垫老莫的工作环境，他的性格，最后水到渠成的引出主旨，即以人为本，尊重人，理解人。

本题难度：一般

3、阅读题  阅读下面的文字，完成（1）~（4）题。
陈寅恪
刘继兴

　　万里独步成绝学，世间再无陈寅恪。陈寅恪是中国文化史上的一座耸入云端的高峰，被誉为近现代最博学的人。
　　1919年，吴宓在哈佛刚刚认识陈寅恪时，就宣称：“吾必以寅恪为全中国最博学之人。”日本史学权威白乌库吉亦称陈寅恪为中国最博学的人。
　　陈寅恪是一位怪才，他游学西方二十三年，“奔走东西洋数万里”，足迹所至有日本、德国、美国、法国、瑞士等国。他先后就读于德国柏林大学、瑞士苏黎世大学、法国巴黎高等政治学校、美国哈佛大学等著名学府，但未曾获得一个学位。因为文凭在他眼里，不过是一张废纸而已。
　　在留学期间，陈寅恪学习并掌握了日、梵、英、法、德和波斯、希腊等十几种语言。文字是研究史学的工具，陈寅恪国学基础深厚，又大量吸取西方文化，故其见解，多为国内外学人所推重，学问深不可测，独步成绝学，在二十世纪中国学术史上空前绝后。
　　1925年起，陈寅恪与王国维、梁启超、赵元任一道成为清华大学国学研究院四大导师。陈寅恪曾经写过一副对联给他的学生，说他们是“南海圣人再传弟子，大清皇帝同学少年”。说国学研究院的学生是南海圣人的再传弟子，是因为梁启超的老师是康有为，而康有为有“南海圣人”之称，既然是梁启超的学生，不就是南海圣人的再传弟子吗？而王国维是溥仪的老师，国学研究院的学生现在也是王先生的学生，岂不就跟溥仪是同学吗？同学们一听高兴得不得了。
　　最重要的是，陈寅恪讲课，从不拾人牙慧。他曾言：“前人讲过的，我不讲；近人讲过的，我不讲；外国人讲过的，我不讲；我自己过去讲过的，也不讲。现在只讲未曾有人讲过的。”因而，陈寅恪上课的教室，总是坐得满满的，一半是学生，一半是慕名而来的老师，就连朱自清、冯友兰、吴宓那样的名教授也一堂不漏地听他上课，人称他是“教授中的教授”。
　　陈寅恪先生一生追求真理，崇尚学术自由。陈寅恪和王国维一样，以生命捍卫了思想的奔放与学术的自由。他一生从未写过一篇媚俗的文章，从未无感而发地去“遵命”写作。
　　1949年前后，陈寅恪谢绝了一切关于移居海外的劝说，携全家前往广东岭南大学，就是后来的中山大学，从此开始了他最后二十年的岭南生活。陈毅看望，陶铸照顾，胡乔木、郭沫若、周扬过访。许多重要人物到了广州，总是以目睹陈氏风采为荣，一贯狂横的康生竟然被陈寅恪堵在门外。陈寅恪的最后二十年几乎都在中山大学度过，失明与膑足的痛苦，并没有消磨掉他喷薄欲出的创作才华。1953年夏，陈寅恪病了一场。他看了清代陈端生所作的《再生缘》，于是，他那积蓄已久的生命感受终于找到了一个喷发口。他把生命情感体验与对身世之浩叹，全都倾泻于陈端生身上，一篇气象万千、光芒四射的《论再生缘》诞生了。
　　从1954年至1964年，足足十年时间，陈寅恪在几近湮没的历史废墟之中艰难地发掘。《柳如是别传》全书八十余万字，此书犹如一堆需不停地添加燃料才能旺盛燃烧的火，耗尽了这位还有很多愿望没有实现的老人的心血……
　　陈寅恪一生学贯中西，倡导以诗文证史，能运用十几种语言文字从事文史研究，并能以外文资料与中土旧籍相参证，他在历史学、宗教学、语言学、考据学、文化学及中国古典文学等领域取得了罕见的成就。（选自《今日文摘》，有删改）
（1）下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（? ）
A．陈寅恪被誉为近现代最博学的人，他学习并掌握了日、梵、英、法、德和波斯、希腊等十几种语言，令人肃然起敬。
B．陈寅恪大量吸取西方文化，学识广博，学贯中西，见解深刻，多为国内外学人所推重。他讲课的教室场场爆满，连著名教授都慕名前来听课。
C．陈寅恪凭借喷薄欲出的创作才华创作了《柳如是别传》，将生命情感体验与对身世之浩叹，全都倾泻于陈端生身上。
D．陈寅恪学贯中西，研究深入，能运用十几种语言文字从事文史研究，在历史学与中国古典文学领域中取得了卓越的成就。
E．选文主要从治学的高度赞扬了陈寅恪的才华与贡献，也对他在二十年的岭南生活中谢绝外人的到访表示敬意。
（2）请结合文本分析陈寅恪的治学风格。
答：_____________________________________________
（3）阅读全文，简要分析概括本文所运用的艺术手法。
答：_____________________________________________
（4）请结合陈寅恪的治学精神，就如何治学谈谈你自己的看法。
答：_____________________________________________

参考答案：（1）BA
（2）①他一生追求真理，崇尚学术自由，从未写过一篇媚俗的文章，从未无感而发地去“遵命”写作。②他治学严谨，全力以赴，失明与膑足的痛苦并不能消磨掉他的创作才华，他长期在儿近湮没的历史废墟之中艰难地发掘。
（3）①运用典型事例，丰富了文章内容。如列举陈寅恪创作《论再生缘》的故事，突出了他的创作才华。②引用名人评价，增强了文章的说服力。如吴宓言“吾必以寅恪为全中国最博学之人”，是对陈寅恪的高度赞赏，使文章内容真实可信。③叙述、抒情、议论相结合，既交代了陈寅恪的主要事迹，又突出了主题，具有画龙点睛之作用。
（4）①刻苦学习、求知，勇于探求新理论、新知识，做到锲而不舍，学而不厌。②研究学问，脚踏实地，学人之长，避人之短，切莫坐井观天，闭关自守。③坚持真理，求真务实，只有严格要求、精益求精，才能达到尽善尽美。（言之有理即可）

本题解析：

本题难度：一般

4、阅读题  阅读下面文章，完成后面习题。（14分）
祝福（节选）
鲁迅
鲁镇永远是过新年，腊月二十以后就忙起来了。四叔家里这回须雇男短工，还是忙不过来，另叫柳妈做帮手，杀鸡，宰鹅；然而柳妈是善女人，吃素，不杀生的，只肯洗器皿。祥林嫂除烧火之外，没有别的事，却闲着了，坐着只看柳妈洗器皿。微雪点点的下来了。
“唉唉，我真傻。”祥林嫂看了天空，叹息着，独语似的说。
“祥林嫂，你又来了。”柳妈不耐烦的看着她的脸，说。“我问你：你额角上的伤痕，不就是那时撞坏的么？”
“唔唔。”她含胡的回答。
“我问你：你那时怎么后来竟依了呢？”
“我么？……”，
“你呀。我想：这总是你自己愿意了，不然……。”
“阿阿，你不知道他力气多么大呀。”
“我不信。我不信你这么大的力气，真会拗他不过。你后来一定是自己肯了，倒推说他力气大。”
“阿阿，你……你倒自己试试着。”她笑了。
柳妈的打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得像一个核桃；干枯的小眼睛一看祥林嫂的额角，又钉住她的眼。祥林嫂似乎很局促了，立刻敛了笑容，旋转眼光，自去看雪花。
“祥林嫂，你实在不合算。”柳妈诡秘的说。“再一强，或者索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是……”
她脸上就显出恐怖的神色来，这是在山村里所未曾知道的。
“我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。”
她当时并不回答什么话，但大约非常苦闷了，第二天早上起来的时候，两眼上便都围着大黑圈。早饭之后，她便到镇的西头的土地庙里去求捐门槛。庙祝起初执意不允许，直到她急得流泪，才勉强答应了。价目是大钱十二千。
她久已不和人们交口，因为阿毛的故事是早被大家厌弃了的；但自从和柳妈谈了天，似乎又即传扬开去，许多人都发生了新趣味，又来逗她说话了。至于题目，那自然是换了一个新样，专在她额上的伤疤。
“祥林嫂，我问你：你那时怎么竟肯了？”一个说。
“唉，可惜，白撞了这-下。”一个看着她的疤，应和道。
她大约从他们的笑容和声调上，也知道是在嘲笑她，所以总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了。她整日紧闭了嘴唇，头上带着大家以为耻辱的记号的那伤痕，默默的跑街，扫地，洗莱，淘米。快够一年，她才从四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了十二元鹰洋，请假到镇的西头去。(甲)但不到一顿饭时候，她便回来，神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了。
冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。
“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。
（乙）她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。直到四叔上香的时候，教她走开，她才走开。这一回她的变化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了。而且很胆怯，不独怕暗夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠；否则呆坐着，直是一个木偶人。不半年，头发也花白起来了，记性尤其坏，甚而至于常常忘却了去淘米。
“祥林嫂怎么这样了？倒不如那时不留她。”四婶有时当面就这样说，似乎是警告她。
然而她总如此，全不见有伶俐起来的希望。他们于是想打发她走了，教她回到卫老婆子那里去。但当我还在鲁镇的时候，不过单是这样说；看现在的情状，可见后来终于实行了。然而她是从四叔家出去就成了乞丐的呢，还是先到卫老婆子家然后再成乞丐的呢？那我可不知道。
我给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒，看见豆一般大的黄色的灯火光，接着又听得毕毕剥剥的鞭炮，是四叔家正在“祝福”了；知道已是五更将近时候。我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。
（节选自鲁迅《祝福》）
小题1:柳妈是个“善女人”，她建议祥林嫂捐门槛以赎罪，你认为这是善举吗？（4分）
小题2:文中甲、乙两处画线文字都写到了祥林嫂的眼睛，请结合文本分析它们分别表现了她怎样的心理状态。?（4分）
小题3:文章最后一段有什么作用，请结合全文谈一谈你的理解。?（6分）

参考答案：
小题1:参考答案一：这不是善举，柳妈对祥林嫂的“关心”，不是对不幸者的同情，而是对更弱者不情面的戏耍，加速了祥林嫂的精神崩溃。
参考答案二：这是善举，坚守佛教教义的柳妈，把“捐门槛”也当作当地的一种宗教仪式，“捐门槛”赎罪的作用是被当地人认可的。3分
小题2:（甲）相信神灵，在无知和虚幻中获得安慰（2分）；（乙）希望破灭，精神受到沉重打击（2分）。
小题3:形成强烈的对比，增强了祥林嫂遭遇的悲剧性。揭示出沉重的封建礼教与封建迷信氛围扼杀了死者又麻痹着生者的社会现实。（6分。答出对比得1分，增强了祥林嫂遭遇的悲剧性得1分，揭示出沉重的封建礼教与封建迷信氛围扼杀了死者又麻痹着生者的社会现实得2分。分析合理得2分。

本题解析：
小题1:像这样开放性的讨论题，不少同学的答题文字，总喜欢“辩证”一番，说了半天不知所云，这样的文字表述，问题就出在分不清角度。解读时，应指出：赞同柳妈这是善举的，应该从行为主观动机上去分析；反之，则要从行为的客观效果上分析。如此理清角度，才能避免“辩证”造成的自相矛盾。
小题2:本题实际属于对细节描写的考察。答题时应注意，可以说任何一篇文学作品中，无论是人物性格的刻画，还是故事情节的展开，典型环境的描绘都离不开真实而又生动的细节描写。好的细节描写能把人物或事物最本质的性状鲜明而又逼真的呈现在读者面前，从而增强作品的真实感和艺术感染力。具体来说，主要有以下三个方面的作用。一、 突出人物的性格。二、 展示故事情节。三、 造典型的环境，渲染人物心情。
小题3:像这类文学赏析题，最能显示思维思想水平，可作答这类题文字有不少层次混乱的，而评卷教师往往也只依据“参考答案”，实行所谓的要点给分；如此作答与评卷，语文“答案丰富多彩”，这没有逻辑的糊涂账，严重挫伤孩子语文学习的积极性。因此讲读时，要能梳理要鉴赏的层次，清晰的表述如下。第一，这个描写在结构上的作用，首尾呼应，完整了“我”的故事。第二，这描写形成两组对比：鲁镇祝福的气氛与祥林嫂的死，“我”的心安理得与先前的厌倦不安。第三，这强烈对比产生了特别的表达效果：用鲁镇祝福的气氛反衬祥林嫂的死，突显了底层劳动者的悲惨命运；而用“我”此时的心安理得与先前的厌倦不安对比，深化了小说的主题——不仅通过祥林嫂肉体消失的悲剧，揭露专制社会吞噬生命的罪恶，而且通过“我”心态的改变，揭露专制社会对人灵魂的吞噬，惟一能够关注祥林嫂的心灵也麻木起来了，这是怎样一个世界啊！

本题难度：一般

5、阅读题  阅读下面的文字，完成后面问题（每小题3分）。
中国龙文化源起
在原始社会的史前阶段，把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀，是原始人朴素宗教意识的反映。其文化史价值仅限于氏族文化的精神信仰对象。其功能意识来源于人们认为氏族的精神偶像存在于人们的生活之中的信念。在考古文物和丧葬习俗中，则反映在希望来世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的“骑龙升天”摆塑，就是很好的例证。
龙文化伴随着中华民族的起源和发展有一个漫长的演化过程。主要经历了原龙、礼龙、神龙和文化龙四个阶段。原龙即图腾龙，主要作为氏族的感生神而存在。主要作用是氏族的保护神和崇拜图腾，既是氏族之根，同时具有超常的能力。
在西安仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹，揭示了龙的一源。陶壶龙纹为人面、长鱼身、有鳍、曲身、似龙似蛇，应为原龙形象的一种。在仰韶文化彩陶纹饰中，鱼的形象占了绝大多数，联想到商周铜器上习见的族徽动物，可以初步认定这些鱼纹具有族徽的性质。
大凡图腾崇拜，起初都是现实中实在的动物和植物，此后便不断地被加以神化，最后就可能演变为完全脱离实际的神物了。所以说鱼纹可能是六千多年前半坡人的图腾物，而加长的鱼龙纹则是一种变形纹，有趋向神化的痕迹。
那么，鱼这种水中精灵怎么会成为半坡人的图腾物呢？这不能不让人联想到一万年以前的第四纪冰川洪水期。当时洪水滔天，世界一片汪洋，长达数千年，人类的生存受到了严重的挑战。所以，半坡人在回答“人从哪里来”的时候，很自然地把鱼作为自己的感生神，即祖先，来加以崇拜。只有作为鱼的子孙，才可能具有鱼类在水中遨游的本领，氏族才能在洪水世界里得到延续。而半坡氏族大量的长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向，处于龙文化的萌芽状态。
这种起源在后世的典籍中也可得到印证。在我国夏代，还常常面临着洪水灾害，所以夏人仍把龙鱼作为感生图腾①，仍希望人类像龙鱼那样在水中生活。战国时代，人们把龙当做“鳞虫之长”，还保留了把龙作为鱼类的传统观念。在商周铜器和汉代画像石中的龙，口中是常常衔鱼的。所以说，原始龙是水物的观念是始终不变的。
在东北红山文化中出土的“玉猪龙”，头部似猪首，身体呈“C”形。所以，有学者认为：猪是龙的起源，因为在人类最早驯化的六畜之中，只有猪的繁殖能力最强，而强大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何灾害面前代代延续下去。这和半坡人以鱼龙为图腾出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不过半坡人希望拥有超自然力，而红山人希望增强自身的生存能力而已。
以上两种原始的龙之起源中，随着炎黄二帝及华夏族形成的文化大融合，玉猪龙文化被融入了龙鱼文化之中。这从中原地区分布广大的仰韶文化遗址和与仰韶文化有直接传承关系的龙山文化遗址中可以得到佐证。之后的夏商周文化一直延续至今。
据研究，龙崇拜起源于八千年前的新石器时代早期，而有文字记载以来的中国历史即使从甲骨文算起，也只有三千多年。因此，古代文献资料所记载的龙，只能反映当时人们的崇龙习俗和认识水平，不能当作龙崇拜起源的直接材料加以引用，清楚龙的本来面目，只能根据考古材料。
[注]①感生图腾即感生神话中的图腾。指母系氏族时期人们把氏族繁衍的“功劳”归于图腾的意志和行为。
小题1:下列关于我国龙文化起源和发展的表述，不正确的一项是（?）（3分）
A．在原始社会，把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀，反映了史前阶段原始人朴素的宗教意识。人们对于氏族的精神偶像存在于生活中的信念，成为其功能意识来源。
B．伴随着中华民族漫长的演化过程，龙文化的发展主要经历了原龙、礼龙、神龙和文化龙四个阶段。仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹，揭示了龙的一源。
C．西水坡墓葬中的“骑龙升天”摆塑，有力地证明了氏族部落把龙作为崇祀的图腾物，意为希望追求来世的幸福，所以说原龙主要作用是氏族的保护神和崇拜图腾。
D．长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向，处于龙文化的萌芽状态，鱼纹可能是六千多年前半坡人的图腾物，而加长的鱼龙纹则有趋向神化的痕迹。