高中语文答题技巧《文学类文本阅读》高频考点预测（2017年最新版）(一) 2017-08-25 22:25:41 来源:91考试网 作者:www.91exam.org 【大 中 小】 微信搜索关注"91考试网"公众号,领30元,获取公务员、事业编、教师等考试资料40G! 1、阅读题  阅读下文，完成文后各题。 一流国家是怎样产生的 曹世潮 世界一流国家是怎样产生的？ 综观500年来世界历史的进程，总结发达国家的经验和他们走过的道路，有两条是非常重要的：一是他们所具有的那种文化能力（这一民族或国家普遍自觉的观念和方式），二是需求（一种普遍的需求）。 这两者的关系决定了一流国家的产生或消失。当一种文化能力最能满足的需要还没有产生时，这种能力被荒废着。比如商业不发达时，犹太人的市场经营能力被荒废了；制造业没有产业化时，德国人、日本人的制造能力毫无用武之地；当软件不知为何物时，印度怎么想都不可能取得在国际软件行业的位置。民族、国家、地区和个人发达的前提条件就是需求，一种人类的普遍需求。当这一需求出现，而一个民族、国家、地区、企业、个人的文化能力可以充分满足这一需求时，他们的发展和发达就指日可待了。从民族到个人的发达无非是人类需求、我最擅长、能者不多三条的结合。 欧洲人（尤其是北欧人）因为生存需要，几千年来都有一种强烈的物质需求，这种需求激发了他们的文化能力和文化形成，体现出了以制造、生产物质来满足生存需要的精神。就像韦伯说的：自律、节俭、勤奋、进取、征服这一系列的理念是在它的需求与自然交换过程中产生的。当人们必须通过制造、生产物质产品来满足生存需要时，这种理念自然就出现了。当一系列的理念形成文化，当这种精神和文化成为欧美普遍自觉的文化观念和方式以后，这种能力就养成了。可是，为什么在这种文化能力养成后，欧洲在公元1500年至公元1800年里没有发展起来呢？这是因为一种人类普遍的社会需求还没有出现，也就是现代生活还没有被全世界所认同。比如草鞋可以代替皮鞋、油灯可以代替电灯、土布可以代替洋布……而只有当现代化逐渐成为整个世界普遍需求的时候，这种文化能力的历史机遇才可能出现。当众多民族、国家、个人的生活都要实现现代化时，这一巨大的社会需求就形成了一个巨大的世界市场。欧洲在千百年来为满足这种需求准备了充足的文化能力，深刻地体悟到了这种需求，并用这一能力开始进行生产、营销、发展。100年来现代化成为全世界的主题，这个主题的普及过程、宣扬过程和实现过程就是一流国家形成的过程。把这些观念、方式和他们所走的道路归结起来，也就是一句话：一种深刻的文化能力同一种普遍的社会需求相结合，造就了世界一流的国家。 20世纪的现代化发展过程证明：凡是制造业最为先进的国家也都是发展和生活水平在世界上居于顶尖地位的国家。这个过程使我们看到了现代一流国家的产生或者说现代化的一个特点：那种深刻的、普遍的文化能力同某种社会普遍的需要结合起来以后，由某种机制化、体制化的方式运作后，成为世界一流的国家变得十分容易和轻松。这样的国家既不必实行文化变革，也毋须强化管理，因为那里的人们已经普遍自觉于时间、节俭、规则、科学、严肃、精细、理性等一系列文化理念，并已落实在日常的工作和生活之中。 小题1:下列说法不符合文意的两项是（?）（5分） A．以制造、生产物质来满足需求的精神是一个国家的文化能力和文化形成的体现。 B．在草鞋可以代替皮鞋、油灯可以代替电灯、土布可以代替洋布的时代，是不会出现人类普遍的社会需求的。 C．当以制造、生产物质来满足生存需要的精神和理念成为欧美普遍自觉的文化观念和方式以后，这种文化能力就养成了。 D．在发展和生活水平方面居于当代世界顶尖地位的国家，其制造业必然是最先进的。 E. 当人们把科学、节俭、精细、时间、理性等落实在工作和生活中并已形成自觉的文化理念时，所谓文化变革、强化管理等就没有必要了。 小题2:下列对“文化能力”这一概念的理解，不符合文意的一项是（?）（3分） A．一个民族或国家普遍自觉的观念和方式。 B．自觉于时间、节俭、规则、科学、严肃、精细、理性等一系列文化理念的能力。 C．在强烈的物质需求激发下形成的一种能力。 D．文化理念在人们日常生活和工作中落实的能力。

小题3:根据文意，思考并回答：一个民族或国家的“文化能力”的养成需要哪些条件？（4分）
小题4:根据文意，说明现代社会一流国家是怎样产生的。（4分）

2、阅读题  阅读下面的文字，完成下题。
诗歌是生活的审美超越
郭国昌
古人云：“诗言志”。也就是说，诗歌是表达人的内心情感的。尽管胡适、陈独秀等人倡导“文学革命”时对古典诗歌进行了大力否定，但是他们并没有完全抛弃那些可以超越时代的具有普遍意义的诗歌观念。即使在现代诗歌受到人们广泛质疑的今天，“诗歌是人的内心情感的表达”的看法恐怕还是具有合理性的。然而，诗歌所表达的“内心情感”是从哪儿来的呢?艾青说：“生活是艺术所以生长的最肥沃的土壤，思想与情感必须在它的底层蔓延自己的根须。”只要翻开郭沫若、闻一多、徐志摩、冯至、戴望舒、艾青、穆旦等人的作品，我们就会发现他们的诗歌所表达的情感与现实生活之间的密切联系。
但这并不是说只要生活着就会有新的诗歌情绪发生。诗人不但要生活着，而且要生活得更具广度，更有深度。诗人的生活范围不应当只局限在个人的小圈子里，而应该面向广阔的社会生活，与普通大众生活在一起，进入到他们的精神世界里去。胡风说：“诗歌是发自作者对于现实人生的感受或追求，只有人生至上主义者才能够成为艺术至上主义者。”其实，对于真正的诗人来说，生活与艺术是统一的，诗歌的情绪蕴藏在身后的生活土壤中。诗人应当经常地询问自己：“我被生活感动过吗?”如果生活感动了诗人，这表明诗人是在以一种积极的人生态度生活着，是在真正体验着普通大众的人生。只有生活在感动的世界里，诗人所获得的诗歌情绪才会是真诚的，包含了人类普通的精神追求，而不至于纯粹是一种封闭孤独的自我情绪的宣泄。
在现实生活中产生的情绪和感受并不能全部进入到诗歌的创作中。因为，文学的创作过程是一种审美选择的过程，是一种情绪升华的过程。诗歌的创作需要饱满的情感。读郭沫若的诗，我们感受到的是诗人渴望民族新生的期盼；读艾青的诗，我们感受到的是诗人面对民族抗争的悲壮；读穆旦的诗，我们感受到的是个体生命在艰难境遇中的痛苦。然而，进入诗歌中的情感必须是以真善美为核心的。像郭沫若、艾青、穆旦等现代诗人的诗歌之所以能够感动读者，就是因为他们作品中的情绪和感受是经过了诗人的审美超越的。
古人云：“在心为志，发口为言，言之美者为文，文之美者为诗。”诗歌创作中的审美超越也是一个语言的选择过程。“五四”新文学革命以后，口语化成为现代汉诗发展的一个重要趋向。然而，日常口语成为诗歌的语言，必须是经过诗人的审美加工的，是诗意化的口语。卞之琳的《断章》“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”正是诗人通过诗化的日常生活语言和意象的排列与组合，表达了自己独特的人生体验和情绪。托尔斯泰说过，一个高明的作家“并不在于知道他用什么语言写什么，而在于知道不需要用什么语言写什么。”当我们的诗人也知道这样做的时候，现代汉诗的口语化也就不会成为一个广受人们争议的问题了。
小题1:根据文意，下列说法错误的一项是? (? )
A．“诗歌是人的内心情感的表达”这一观点，在当今应该还是具有一定的合理性的，虽然有人对现代汉诗抱有质疑的态度。
B．生活与艺术是统一的，诗人只要与普通大众在一起生活，获得的就会是真诚的诗歌情绪，而不是封闭孤独的自我情绪。
C．真正的诗人，其诗歌的情感都是来自现实社会生活，来自对普通大众人生的真正体验。
D．口语化是现代汉诗发展的一个重要趋向，但进入诗歌的日常口语必须是经过诗人的审美加工的，是诗意化的。
小题2:第①和第③自然段中，分别举郭沫若、艾青、穆旦等人的作品为例，其作用是（?）
A．论述了诗歌所表达的情感与现实生活之间的密切联系的观点。
B．论述了诗歌的创作需要饱满的情感，诗歌中的情感必须是以真善美为核心的观点。
C．前者论述了诗歌的创作需要饱满的情感，诗歌中的情感必须是以真善美为核心的观点。后者论述了诗歌所表达的情感与现实生活之间的密切联系的观点。
D．分别论述了诗歌所表达的情感与现实生活之间有密切联系，以及诗歌的创作所需要的饱满的情感，必须是以真善美为核心的观点。
小题3:对“诗歌是生活的审美超越”一句理解得最准确的一项是(? )
A．诗歌创作中，从现实生活中获得的情绪和感受必须以真善美为核心进行选择和升华才能够感动读者。
B．在诗歌创作中，从现实生活中获得的情绪和感受必须以真善美为核心进行选择和升华才能够感动读者，日常生活口语也必须是经过诗人进行选择和审美加工才成为诗歌的语言。
C．在诗歌创作中，日常生活口语也必须是经过诗人进行选择和审美加工才成为诗歌的语言。
D．诗人要以一种积极的人生态度生活着，真正体验着普通大众的人生，从而获得包含人类普通精神追求的自我情绪，并以真善美为核心对其进行选择和升华，才能够感动读者。

3、阅读题  阅读下文，回答问题。
一生只做一件事
池莉
从前，我外婆家屋后有一座大园子，园子里头长满花木蔬菜和中草药，芙蓉花、鸡冠花、桃树、垂柳、小白菜、香葱、车前草、鸡血藤等混长在一个园子里，引得蜂来燕往蝶飞蚓爬，使儿时的我玩得十分着迷。从此，我一直心怀渴望，非常非常想养花种草，可就是没有自己的一寸土地。十几年熬过去了，去年分得一套公寓，奔到阳台上一看，发现竟然留了养花槽。于是一连好些日，提只篮子和小桶，四处挖湖泥。在大大忙了一阵之后，花种上了，草也养上了，菜籽也撒上了。然后，抱着肩来来回回欣赏，倒真是有一种了却了某个夙愿的感觉。
可是到了秋季，结果并不理想。葡萄才结了几颗，花儿没有开几朵，从庐山植物园特意带回来的碗莲之类的也都死了。怎么回事呢？
为此，我特意找了《花经》来读，读着读着，心中见亮。合上《花经》，扔下花铲，淡然一笑，我不再养花了。
实际上，《花经》这本厚书我翻来覆去看的只是前面一小节：序言。序言里简洁地记叙了本书作者之父黄岳渊先生的一段经历。黄岳渊先生在宣统元年的时候本是一名朝廷命官，斯时年将三十。有一日黄先生想：古人曰三十而立，我该如何立人呢？他想，做官要应付人家，做商呢又要坑害人家，得做一件得天趣的事才好，才算立了为人的根本，于是黄先生毅然辞官隐退。他做什么呢？他购田地十余亩，渐扩充至百余亩。黄先生从此聚精会神，抱瓮执锄，废寝忘食，盘桓灌溉，甘为花木之保姆。果然，黄家花园欣欣向荣，花异草奇，声名远扬。每逢花时，社会名流裙屐联翩，吟诗作赋。更有文人墨客指点花木，课晴话雨。众人深得启示：既混浊之世，百无一可。唯花木差可引为知己。据说，当时的文坛名人，周瘦鹃、郑逸梅等人皆为黄先生的花木挚友。
黄先生养花养出了精神文明，养出了人间知己，养出了《花经》这等好书，恐怕这才叫养花种草！这才叫做了人生一件事！
一件事要做好，岂能凭你心中有一点喜欢？有一点迷恋？三天浇点水，五天上点肥？
少年狂妄，自以为聪明。把表面的一些由头借来，实际标榜自己为至情至性之人。这也做做，那也试试，好听人评价个多才多艺。近年来，国家大兴经济，文人纷纷“下海”，我也曾与人发议论说作家的智商是足够经商的。最近，由读《花经》而获顿悟：人的一生只能做一件事。政客们终生搞阴谋，商人们终生搞欺骗，情种终生搞爱情（比如贾宝玉），黄岳渊先生终生搞花草。一生的时间并不多，一生的精力也不多，要搞好一件事实在不容易。用去一生搞好一件事，那也就够可以了。世上不知有多少聪明人，一生没有搞好一件事。
总之，我是不敢再说文人经商之类的话了，也不敢再狂热地养花种草。就连剪裁时装、研究烹调之类的兴趣也淡了下来，兴之所至，偶尔为之，拿得起，放得下，决不长期牵肠挂肚。
应该是不受诱惑的年纪了。傻一点儿，笨一点儿，懒一点儿，冷一点儿，就做一件事——写作——我这一生。
（选自《青年文摘》，有删改）
1．“傻一点儿，笨一点儿，懒一点儿，冷一点儿”是就什么事情而言的？作者要表达的意思是什么？（4分）
2．结合前三段内容，分条写出作者对种花草一事感情变化的过程。（5分）
3．作者查看《花经》本是要寻找种花方法的，却转述了序言中那么多黄岳渊先生的故事，有什么作用？（4分）
4．池莉用自己的亲身经历抒写了“一生只做一件事”的感悟，而世界上的确又有好多人是多才多艺的。你对这个问题怎么看？请简述理由。（5分）

4、阅读题  阅读下面的文字，完成1～3题。
?……罗汉大爷一步三跌，闯进骡马群。他嗅到我家那两头大黑骡子亲切的味道，他看到了我家那两头大黑骡子熟悉的身影。他扑上去，想去解救自己的患难的伙伴。骡子，这不通理论的畜生，竞疾速地调转屁股，飞起双蹄。罗汉大爷喃喃地说：“黑骡，黑骡，咱一起跑了吧！”骡子暴怒地左旋右转，保护着自己的领地——它们竟然认不出主人啦，罗汉大爷不知道自己身上新鲜的陈旧的血腥味，自己身上新鲜的陈旧的伤痕，已经把自己改变了。罗汉大爷心中烦乱，一步跨进去，骡子飞起一个蹄子，打在了他的胯骨上。老头子侧身飞去，躺在地上，半边身子都麻木了。骡子还在撅着屁股打蹄，蹄铁像残月一样闪烁。罗汉大爷胯骨灼热胀大，有沉重的累赘感。他爬起来，歪倒了，歪倒了又爬起来。村里的那只嗓音单薄的公鸡又叫了一声。黑暗逐渐消退，三星愈加辉煌耀目，也辉耀着那亮晶晶的骡子屁股和眼球。
? “好两个畜生！”
? ?罗汉大爷，心头火起，一歪一斜地转着，想寻找一件利器。在开挖引水渠的工地上，他找到一柄锋利的铁锹。他毫无拘禁地走，叫骂，忘了百步之外的人与狗。他自由自在，不自由都是因为怕。东方那团渐渐上升的红晕在上升时同时散射，黎明前的高粱地里，静寂得随时都会爆炸。罗汉大爷迎着朝霞，向那两头大黑骡子走去。他对黑骡恨之入骨。骡子静立着不动，罗汉大爷把铁锹端平，对准一头黑骡的一条后腿，猛力铲过去。一道凉凉的阴影落到骡子的后腿上。骡子歪斜了两下，立即挺住，从骡头那儿，响了粗犷豪烈惊愕愤怒的嘶鸣。随即，受伤的骡子把屁股高高扬起，一溜热血抛洒，像雨点一样，浙淅沥沥淋了大爷满脸。大爷瞅准空当，又铲中了骡子的另一条后腿，黑骡叹息了一声，屁股逐渐堕落，猛然坐在地上，两条前腿还立着，脖子被缰绳吊直，嘴巴朝着已是灰蓝色的苍天呼吁。铁锹被骡子沉重的屁股压住，大爷也蹲了窝。他用尽全力，把铁锹抽出。他感觉到铁锹刃儿牢牢地嵌在骡子的腿骨里。另一头黑骡，傻愣愣地看着瘫倒的同伴，像哭一样，像求饶一样哀鸣着。
? ?大爷平托铁锹，向它逼过去，它用力后退着，缰绳几乎被拉断，木桩哔哔叭叭地响，它拳大的双眼里，流着暗蓝的光。
?“你怕了吗？畜生！你的威风呢？畜生！你这个忘恩负义吃里扒外的混账东西！你这个里通外国的狗杂种！”
? ?罗汉大爷怒骂着，对着黑骡长方形的板脸铲出一锹。铁锹铲在木桩上，他上下左右晃动着锹柄，才把锹刃拔出。黑骡挣扎着，后腿曲成弓箭，秃尾巴扫地嚓啦有声。大爷瞄准骡脸，啦地一响，铁锹正中骡子宽广的脑门，坚固的头骨与锹刃相撞，一阵震颤，通过锹柄传导，使罗汉大爷双臂酸麻。黑骡闭口无言，蹄腿乱动，交叉杂错，到底撑不住。唿隆一声倒下，像倒了一堵厚墙壁。缰绳被顿断，半截在木桩上垂着，半截在骡脸边曲着。大爷?垂手默立。光滑的锹柄在骡头上斜立指着天。那边狗叫人喧，天亮了，从东边的高梁地里，露出了一弧血红的朝阳，阳光正正地照着罗汉大爷半张着的黑洞洞的嘴。
1.老主人罗汉大爷领黑骡一起跑时，骡子为什么会暴怒地踢他？
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2.“你这个忘恩负义吃里扒外的混账东西！你这个里通外国的狗杂种！”罗汉大爷为什么骂黑骡“里通外国”呢？
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3.文中罗汉大爷的事迹与县志（作者杜撰）的记载有出入，作者这样写有什么用意？
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5、阅读题  阅读下面的文字，完成1～3题。
　　《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很明确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经”，统治阶级拿它来做封建教化的工具。
　　从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“簪献曲”或者“瞍赋”、“礞诵”并提。
　　在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情迭意，例如《诗经·邶风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人提了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了给乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中。
　　在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻或暗示，所以是一种典型的断章取义。《左传·襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子展就赋《诗经·郑风·将仲子》一诗。《将仲子》本来是一首爱情诗歌，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子展却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。
　　诗三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”、“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问，《伐檀》诗中，为什么君子不耕而食？孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢？”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。（摘编自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》）
1．下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（? ）
A．《诗经》中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意，但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具。
B．在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。
C．所谓“献诗陈志”，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，以达到颂美或者讽谏的目的。
D．在古籍记载中，卿士“献诗”经常和“簪献曲”、“噱诵”等一起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（? ）
A．宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上说，跟卿士的“献诗陈志”没有什么不同。
B．古人在“赋诗言志”时所言的志，往往不为原诗所具有，而是赋诗者采用断章取义的办法，寄托在诗中某些句子之上的。
C．子展借用《诗经·郑风·将仲子》“人之多言，亦可畏也”一句话，他的意思是叛臣的一面之词令人担心，请晋侯不要听信。
D．到孔子时代，新音乐逐渐兴起，古乐逐渐失传，由此造成诗与乐分家，《诗经》也就变成纯粹的语言文学作品，而与音乐无关了。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（? ）
A．在西周初期到春秋中叶的政治、外交和其他社会生活中，《诗经》被当作表情达意的工具，往往能收到平常语言所无法达到的效果。
B．上古时候，人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了，就可能进入诗三百篇中，不然则仍然是没有曲调的“徒歌”。
C．古人在“赋诗言志”时采用的都是现成的诗篇，其含意大家都清楚，所以能够通过诗歌的来回问答，了解彼此的立场。
D．孟子解释《伐檀》说，君子使国君得到安富尊荣，使子弟学会孝悌忠信，所以君子可以不劳而食。这就曲解了《诗经》的原意。

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