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高考语文答题技巧《文学类文本阅读》考点巩固（2017年最新版）(一)
A．假如我们想从它们的活动中看出什么显示人类特点的东西，那就是在违反科学。 B．我们不愿看到，可能有一些集体性的社会，能够像一个个生物一样进行活动。即使有这样的东西，它们也决不可能跟我们相关。 C．蚂蚁的确太像人了，这真够让人为难。 D．昆虫倒更像一些制作精巧、却魔魔道道的小机器。 |
2、阅读题 阅读下面的文字，完成4题。（18分）
拯救“京广大动脉”
1月25日下午，湖南郴州白石渡，在冰雪和冻雨中苦撑了两周的巨大输电塔轰然倒下，4个小时后，从深圳开往湖怀化的N582次列车，行驶至湖南耒阳时失去电力，突然刹住……自这一刻起，湖南郴州至衡阳段，成为京广线的阻梗区。当晚，数十辆列车被迫停在铁路线上。
截至次日凌晨4：00，京广线上共有136列客车晚点，近30万乘客滞留广州。远离事发之地的广州成为风暴中心。
在广东省省长黄华华眼里，重点就是广州火车站，“不出事就是本事，如果有事就是大事”。1月27日，黄华华提出了“一刀切”的方案：持2月1日以后票的旅客不能上车。而铁道部则认为广铁调整所有列车，乘客按方向上车，而非车次。
这天，广铁的《致广大旅客的公开信》在数十万滞留旅客中传阅：其一，1月27日至2月6日，停止售票；其二，之前所购的车票10日内有效，并可随时全额退票。
政府方面尽全力将旅客尽量分流出广州火车站。从26日开始，地铁站广州火车站禁止旅客直通火车站候车大厅，一律往广场。同时，指挥部发出了“请留在广东过年”的紧急呼吁，而铁路部门背负着国务院的最高指示：想尽一切办法送旅客回家过年。
如何放人进站，更是被双方的春运指挥部反复探讨，但这又无法规划。铁路方面将所有等候调度的车集结在广州塘西车站，按方向分发费尽脑筋……
京广大动脉“断裂”的根源在于电力中断，那么，电力为何会中断？
每一段输电铁塔，都是按照以往分析的气象条件设计的。湖南电网很多线路平均覆冰厚度达40毫米至60毫米，远远超过设计的原始使用条件。
覆冰超限是导致电塔倒塌最大的因素。除此之外，部分微气象造成线路覆冰不均匀、导线剧烈舞动也都可能造成倒塔。另据介绍，在线路工程的造价中，铁塔投资占20%。如要每个基塔均增加投资去抗衡50~100毫米的覆冰，电力线路的总体投资会翻10倍左右。
电线遇冷会收缩，再加上冻雨在电线上冻结积累后重量的影响，就会绷断电线，使电讯和输电中断；覆冰大大超过设计标准，致使导线弧垂加大，以致产生线路跳闸、扭转、断线、倒杆等重大事故。
“这次危机也促使我们思考，怎么从气象的角度来为工程设计提供更多的服务。公共工程在设计上都要考虑到极端气象灾害因素的影响。”中国气象局预测减灾司司长矫梅燕强是说。
此次灾情也暴露了政府部署的应急措施是那么苍白无力。李泽椿院士认为，南方“防寒机制”相对薄弱。“一些受灾地区以往降雪不大，应对这种状况的经验、技术和设施都不足。”比如，一些高架桥坡度太大，一上冻就成了“高山速降滑道”；自来水管有很多裸露在空气中且没有保温层，一晚上就能冻爆并结成几米长的冰凌；在基础设施维护方面，除冰、扫雪机械设备严重不足；车辆普遍没有配备防滑链，司机冰雪天行车经验也不足，导致路面交通事故剧增。 “越是现代化越是具有脆弱性，通信中断，线路倒塌，机器一出故障，备用设备应及时保障。”李泽椿院士说，为此，他建议要事先采取各种应对方案。
此次自然灾害再一次对完善公共危机管理体制提出了要求。李泽椿院士说，日本注意对国民进行地震防御等灾害演练，公众才会在突发灾害面前从容不迫。日本先进的灾害防御教育制度值得借鉴。
19．广州成为风暴中心后，地方政府和铁路部门各采取了哪些具体措施？（4分）
答：
20．在制定未来更为完善的应急救方案上，李泽椿院士有哪些建议？试加以概括。（4分）
答：
21．这则新闻与传统新闻相比，具有怎样的特点？（4分）
答：
22．面对我国南方部分省份在2008年1月底和2月初发生的冰冻灾害，你认为在今后应如何预防这类灾害的发生和减少这类灾害造成的损失？使分条表述你的见解。
答：
3、阅读题 论述文本阅读。
魏晋时代的“啸”
魏晋名士，风流倜傥，雅好长啸。然而啸却不是由他们所首倡，早在《诗经》里就屡次提到啸，《小雅?白华》中就有“啸歌伤怀，念彼硕人”之语。啸，郑玄说它的意思是“蹙口而出声”，也就是现代所说的吹口哨。值得注意的是《诗经》里出现的啸者多是女性，她们心怀忧怨，发而为啸。在其他记载中也常提到妇女作啸，如《古今注?音乐篇》说商陵牧子婚后五年无子，将别娶，妻闻之，中夜起，倚户而悲啸。妇女用吹口哨来舒其不平之气，大概是古代所常见而现代已较陌生的一种习俗。不过，啸也不完全是抒情的，它也用在某些行施巫术的场合中。葛洪的《神仙传》记西汉人刘根学成道术，郡太守知道后，命刘召鬼，如召不来，将加刑戮。刘根于是“长啸”，啸音非常清亮，“闻者莫不肃然，众客震悚”。忽然南壁裂开数丈，有许多兵护送一辆车出来，车上以大绳缚着郡守已亡故的父母。
至东汉时，这种音调既清越、用意又含有若干神秘色彩的啸，逐渐从妇女和巫师那里进入文士的生活圈。魏晋以后，关于吟啸的记事更加常见。这时的吟啸不仅出现在情绪激动的场合，而且当其意趣恬适、心境旷放、谈玄挥麈、登高临远之际，也常常且吟且啸。但于大庭广众之前放声长啸，自然有点旁若无人的样子。可是在“魏晋之际，天下多故”荦卓不群之士由主张达生任性而走向逸世高蹈的时代背景下，这却正是他们很欣赏的一种姿态。所以吟啸之风，不胫而走，广泛流行，成为名士风度的一个组成部分。其实啸只是形式，倨傲狂放才是它的灵魂；《世说新语》用“傲然”来形容周顗啸咏时的神态，可谓搔中痒处。而这种动作和神态又可被简称为“啸傲”，即郭璞《游仙诗》所说的“啸傲遗世罗，纵情任独往”，陶渊明《饮酒诗》所说的“啸傲东轩下，聊复得此生”。至于《归去来兮辞》中的“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，虽不言傲，而傲世之态，已尽在其中。
但魏晋时的吟啸，现代却有时把它理解为“唉声长叹”（新版《辞源》）或“感慨发声”（新版《辞海》），果如是，它就只不过是一种哼哼唉唉的声音，既谈不上什么音乐性，也和讲风骨、讲谈吐的魏晋名士的气质颇不相投了。实际上并非如此。《世说新语?任诞篇》说刘道真少时“善歌啸，闻者留连”，《陈留风俗传》说阮籍的歌啸“与琴声相谐”，都反映他们的啸声是带有旋律且相当优美的。啸之发声的特点不是唱，而是吹。正像《啸旨》中说的：“夫气激于喉中而浊，谓之言；激于舌而清，谓之啸。”
文士吟啸的习俗在唐代尚有孑余。王维《竹里馆》“独坐幽篁里，弹琴复长啸”、李白《游太山》“天门一长啸，万里清风来”等句便可为证。唐以后，此风渐息。到了宋代，学者讲义理，士子重举业，没有谁再像魏晋时那样动不动就长啸了。诗文中偶或提到啸，多半是在掉书袋，不一定实有其事。在宋、金至元的杂剧演出中，吹口哨是丑角行当的一项重要表演技巧。但它和魏晋之长啸的艺术风格和社会意义，已经完全不同。经过长时间的隔膜，现代人对魏晋之啸不甚了然，也就不足为奇了。
小题1:下列关于“啸”的表述，不符合原文意思的一项是（?）（2分）
A．“啸”虽不是由魏晋名士首倡，但却成为魏晋名士风度的一个组成部分。
B．古代妇女作“啸”主要是舒其不平之气；术士作“啸”主要是用来召鬼。
C．“啸”先秦时代即已有之，“啸”音调清越，发声特点是吹而不是唱。
D．文士“吟啸”的习俗在唐代尚有孑余，唐之后，“吟啸”之风渐渐平息。
小题2:下列理解，不符合原文意思的一项是（?）（2分）
A．《诗经》里出现的啸者多是女性，在记载中常常提及的妇女作啸大概是古代所常见而现代已较陌生的一种习俗。
B．魏晋时的“吟啸”并不是一种哼哼唉唉的声音，而是带有旋律的、相当优美的声音，有一定的音乐性。
C．因为啸的用意含有若干神秘色彩，所以至东汉时，啸逐渐从妇女和巫师那里进入文士的生活圈。
D．宋代诗文中偶或提及的啸多半是在掉书袋，大多并不像魏晋长啸那样反映着一代风流荦卓不群的气质了。
小题3:下列理解和分析，符合原文内容的一项是（?）（2分）
A．魏晋时吟啸之风广泛流行。究其原因，“魏晋之际，天下多故”，长啸应该是魏晋士人精神苦闷的一种象征和心灵倨傲的一种表达。
B．魏晋时吟啸不仅出现在情绪激动的场合，也可以出现在意趣恬适、心境旷放之际，但于大庭广众之前放声长啸却不被人接受。
C．啸是形式，倨傲狂放才是它的灵魂。王维《竹里馆》、李白《游太山》、陶渊明《归去来辞》等都体现了作者的傲世之态。
D．在宋、金至元的杂剧演出中，吹口哨已经失去魏晋时代长啸的艺术风格和社会意义，吹口哨在杂剧演出中已经是可有可无了。
4、阅读题 阅读文章，回答问题。
吟唱与道路
我的故乡是那种真正地理意义上的穷乡僻壤。除了生生不息的风沙，广袤的空间里别无他物。通向外部世界的道路是有的，那甚至还是资格很老的一条商路，但在漫长的岁月里久已沦为毛驴车的便道。很少有人循着道路走向广大纷繁的世界，追求轻松自如的生活。
生活对我恩宠有加，我走出来了。为了求学，我乘坐破旧不堪的“驼铃”汽车，在故乡大靖镇和凉州之间的这条路线上来来去去。深刻的荒凉和不停顿的吟唱，构成了我少年生活的特殊断面。
一个赶着毛驴车以卖水为生的小伙子多年不变地迎面而过，他的冲着阳光的脸庞安详而茫然，大开大合的嘴里一如既往地高唱着一支大家都无比熟悉亲切的民歌：“太阳一出来唉，唉咳唉咳唉咳唉咳唉……”
于是，我的蜷缩成一团的、恐惧与悲伤交织的情感仿佛找到了出口。化作低回的旋律尽情宣泄。我开始哼唱。一连串沉重、单调的音符从声带升起，在牙关紧咬的口腔内回荡，然后自翕动的鼻腔冲出，紧紧包裹了我自己。那是不通乐理的嗓子发出的嗡声，有点像神经质的自言自语，却很快给我带来抵御寒冷的温暖和缓解精神压力的安全感。哼唱一起头就没个完，那真是一种绝妙的经验。随着平铺直叙的旋律，不断得到暗暗的扩展，营造出令人神往的美妙意境；对自然和生命的感知一点点深入，或者令我悚然而惊，或者使我喜极而泣。
我生来是一个缺乏音乐细胞的农人之子，我那种糟践艺术的放肆哼唱，虽然不能给别的耳朵带来快乐的享受，却反映了我成长的心灵与大自然进行交流对话的愿望。它对整个世界不具什么影响，却涵盖了少年内心生活的全部，指引着他的选择和方向。
这样的哼唱，可以持续很长时间；这样的哼唱，坚持了许多年。因而我可以说是哼哼不已地远离了家乡，那也算得上一次激越光辉的旅程。直到某个难以确定的时间界点，命运的进程“咔嚓”一声出了问题，显示出逆转的迹象。野性的哼唱失去了精神催动和肺部支撑，逐渐衰微以至于无。我丢了这份哼唱的本领已有一些年头，现在虽也并非全然哼不成调，但冒出来的干脆就是声音垃圾，略无旧时况味了。
严酷的生活环境酿生的哼唱激情被严酷的心灵现实所扼杀。而道路是另一回事。道路有自己的生长方式，真正的道路永远是激情和思想发育滋长的摇篮。我经常怀着感念的心情想起故乡的道路。十多年前它像一条疙疙瘩瘩的旧麻绳，随随便便被流沙掩埋、扭曲和拗断，波浪形的砂石路面使汽车舞蹈不止，路边除了稀稀拉拉的骆驼草、白刺果和红柳丛，罕有生机；如今它已出落成一条优雅笔挺的柏油路，蜿蜒于日见茂盛的绿色原野。一项大型水利工程的建设迅速改变着这片沙塬的面貌，流沙远避而去，植物和庄稼忙于恢复失地；越来越多年轻或不年轻的乡亲，经由道路外出寻求不依赖于土地的别样的活法。我所熟悉的道路和故乡，差不多只是个人心中的历史了。
偶尔走在还乡的路上，我已不再哼唱。家乡的阳光豪爽明艳，我倒宁愿在车上酣睡一场。
1．下面是对本文的赏析，其中不正确的两项是（? ）
A．文章开头就点明了家乡是“穷乡僻壤”，而生活在这里的乡亲们却安于现状，盲目乐观。在字里行间渗透着作者对家乡贫困的不满和对乡亲保守的鄙视。
B．当年“我”随着赶驴车卖水的小伙子一路哼唱，产生了一种“抵御寒冷的温暖和缓解精神压力的安全感”，说明严酷的生活环境可以激发感情，催动精神。
C．今天，“我丢了这份哼唱的本领”，是因为生活环境改善了，失去了精神的催动；身体“发福”了，失去了“肺部支撑”。它启发我们在人生道路上永远不要失去激情。
D．文末写到“家乡的阳光豪爽明艳，我倒宁愿在车上酣睡一场”，作者直抒胸臆，因为在回家的路上，家乡豪爽明艳的阳光会让人感到温暖，坐在车上更容易进入梦乡。
E．本文思想深邃，充满激情和艺术感染力，既富有诗意美，同时也营造了极为独特的意境。
2．文章开头说：“我的故乡……穷乡僻壤。”“穷乡僻壤”的具体表现是什么？请简要概括。
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3．第三自然段中，写“赶着毛驴车以卖水为生的小伙子”唱民歌的特写镜头，你认为有什么作用？
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4．本文题为“吟唱与道路”，你认为“吟唱”与“道路”之间有什么内在联系？简析之。
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5、阅读题 简答题（10分）
小题1:“长坂桥头杀气生，横枪立马眼圆睁。一声好似轰雷震，独退曹家百万兵”一诗赞赏的是《三国演义》中的哪位人物？请简述诗中相关情节。（5分）
小题2:请概述《茶馆》中秦仲义的遭遇并简析其性格。（5分）
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