高考语文知识点汇总《文学类文本阅读》高频试题预测（2017年最新版）(五) 2017-11-05 19:27:57 来源:91考试网 作者:www.91exam.org 【大 中 小】 1、阅读题  阅读下面的文字，完成下列各题（9分 每小题3分） 我国有史记载的毛笔绘画当开始于秦汉，但经过历代战乱，地面上的秦汉绘画已所存不多。考古学家们从1949年到1974年，在楚地相继发掘出十多幅帛画。其中马王堆1号、3号墓内覆盖在棺椁上的“T”型帛画形状独特，寓意深邃，艺术价值最高，是世界上最珍贵的艺术品之一，引起了许多专家对帛画之谜的解释。全国所有涉及中国最早绘画内容的教科书及近年出版的权威书籍，都断定帛画的主题思想就是“引魂升天”。对此，本人持不同见解。汉镇墓文中有“上天苍苍，地下茫茫；死人归阴，生人归阳；生人有里，死人有乡”之语，可见天为阳，地为阴，鬼为阴类，阴间不可能位于属阳的“上天”，只能在属阴的茫茫地下——幽冥。中国古代“引魂升天”说是东汉以后的事，那时受佛教、伊斯兰教、基督教、犹太教的影响，认为人死后可升天堂享乐，也可下地狱受苦；佛教认为修行积德者在死后可以前往西天极乐世界，解脱轮回之苦。修建于西汉初的马王堆汉墓尚未受到这些观念的影响，不可能改下阴间为“升天”。另外，从已发现的楚国文献资料看，楚国没有灵魂升天的习俗。《楚辞·招魂》中写道：“魂兮归来，君无上天些①。虎豹九关，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。……”说明楚人甚至忌惮于灵魂上天。现在国内主要有关书籍中几乎都认为长沙陈家大山出土的《人物龙凤帛画》和长沙子弹库出土的《人物御龙帛画》都是灵魂升天图，认为“两者画面结构虽有差异，但皆表现墓主在神化动物导引下飞翔升腾”，从而成为西汉帛画“引魂升天”的历史依据。但仔细观察两幅帛画，子弹库出土帛画男性墓主乘的不是飞龙而是一般龙舟；陈家大山出土帛画的女性墓主乘的是如一弯新月的独木舟。龙舟在楚地战国时已普遍流行，如屈原投江死后，人们为怀念他，用龙舟为他招魂并投抛粽子使水族勿食其肉，此风俗沿袭至今。过去都认为画中龙舟下云纹状图案为“云彩”，其实为龙舟下的水波纹。龙舟前部下面还有一条游鱼。两幅战国帛画的墓主人都乘坐舟船的原因是：当时的人无法理解生老病死自然法则，虔诚地设计了种种宗教活动，尽量确立一种能自圆其说的宗教信仰。不仅在中国，世界许多古老民族都认为阳间与阴间有一水相隔，即人们常说的“阴阳界”。对于死者如何到阴间的途径，各民族有着多种说法，但有极大的共性，认为死后鬼魂要顺利进入阴间，就必须经过一条水域，如不能横渡这片水域，死者阴魂就要在阳间游荡，成为孤魂野鬼。所以，古希腊丧葬时要在死者口中放一枚小钱作为渡资；从唐代到清代，皇帝死后口中含一颗宝珠，可让死者鬼魂进入冥间得以照明。古葬礼中往往有死者灵魂上阴间之路的仪式，两幅战国帛所画当是该仪式的一部分，以祈求墓主横渡阴阳河一路顺风。众多书籍都认为“升天”是死者的最高境界，于是把马王堆帛画中那复杂诡异的画面内容都牵强到“引魂升天”这一笼统而无证据的说法中去。帛画包括神话世界中的天上、人间（阳间、阴间）、地下三部分，实际就是汉代先民想象中的宇宙空间。画工着意突出墓主在人间层上的中心位置，天上、地下诸神（物）对他（她）的青睐和关照，反映出墓主强烈的支配欲。实际上，这一“宇宙空间”是为了给阴间的墓主提供一个如生前那样舒适的生活空间。 注：①些：音suò。句末语气词，只出现在《楚辞》中，大约是古代楚地的方言。 小题1:下列理解符合原文意思的一项是?（?） A．汉镇墓文中有“天为阳、地为阴”之语，鬼为阴类，不可能位于上天，只能位于阴间的“幽冥”。 B．为怀念屈原，人们用划龙舟和抛粽子的方式使水族勿食其肉，这一行为沿袭至今，成为风俗。 C．两幅战国帛画所画墓主人乘坐舟船，正是古代葬礼中送亡灵上阴间之路整个仪式的生动再现。 D．不单单是中国，世界上许多古老的民族都有类似“阴阳界”的文化信仰。 小题2:从全文看，不能作为作者在否定“引魂升天”这一主题时所用的证据的一项是 A．《楚辞·招魂》的诗句说明，按照当时的习俗，人死后“鬼魂”不会前往“上天”。 B．佛教认为修行积德者在死后可以前往西天极乐世界是东汉以后才有的事，马王堆墓主不可能有这种观念。 C．升天者应该骑着能飞行的神化动物，战国帛画中墓主乘坐的舟船和水波纹、游鱼的形象说明墓主并非升天飞行。 D．古希腊丧葬时死者口中放的钱，唐代一直到清代，皇帝死后口中含的宝珠的用意，都说明不是想让灵魂飞往“上天”。

小题3:根据本文提供的信息，下列说法符合文意的一项是?（?）
A．专家们长期以来对帛画中的舟船、水波、游鱼等内容失察，可见他们是在以先入为主的思维方式解说画面内容。
B．现在国内有关帛画的主要书籍都认为《人物龙凤帛画》和《人物御龙帛画》是灵魂升天图，呈现了“墓主在神化动物导引下飞翔升腾”的场景。
C．汉代先民想象中的宇宙空间包括神话世界中的天上、人间、地下三部分，帛画中的墓主居于人间层上的中心位置，表现了墓主的支配欲。
D．本文的观点，代表了汉代帛画主题思想研究的最新成果，作者倡导的科学、务实的科研精神具有重要意义。
小题4:作者认为马王堆帛画原本的共同主题是什么？请简要回答。

2、阅读题  阅读下文，完成1～4题。
春之魂
　　春之魂，梁祝之魂，爱与美生生不息的轮回与再现。庄周之梦太柔和、太飘逸、太让人像雪一样在春天里想要融化。蝶是美的，兼具视觉与幻觉的美！
　　蝶在红花绿叶间翩翩，你觉得美；捏一只蝶夹入书本，即使枯了，那美的形韵犹在。若当真有蝶入梦，会不会茫然若失地问：我是谁？谁是我？
　　世间万物，变幻莫测，人的感觉与联想由此及彼，由真及幻地造出许多美来。如魂一样的蝶，如蝶一样的梦，岁岁年年在春天里苏醒和舞蹈的魂一样、梦一样的那段不了情缘，都美得颤人，梦魂与情本属无形，乃借蝶之形韵让人可观瞻与想像罢。
　　想像无所拘约，几乎无所不能，无所不在，但人们或许没有想到蝶的本质与由来。假如我说，那些美如仙子的蝶皆为毛毛虫所变，你信不信？就是那种蠕动着的令人生厌的毛毛虫是蝶的幼年或童年！
　　丑与美之间或许有一个涅槃与再生的过程。（甲）蝶之美当然也不例外，必须经历毛毛虫那丑的阶段了。（乙）丑小鸭可以变成天鹅，多刺的仙人掌能开出极美的花，（丙）其道理或亦如此罢。（丁）
　　庄周化蝶是高层次的彻悟，而悟的本身就是一种痛苦与沉思的过程；梁祝化蝶是对爱情的执著与不渝，但从某种意义上讲，执著也可视为一种磨难与历劫。磨难完成你的人生，痛苦使你理想升华与辉煌。艰难困苦，玉汝于成。所以，磨难对于一个人来说，未必不是一个难得的由毛毛虫变成蝴蝶的机遇。
　　人生有很多机遇，这些机遇有可能伴随社会大变革而来，让你惊天动地，有一番经天纬地的作为，但更多的则是潜匿于日常生活之中。一次偶然的忍让，一次给予别人的帮助，一丝小小的善念等，都可能让你完成和完善自我，而升跃到某种更高的境界。从小事做起，是你嬗变的必需，你不可忽视。
　　不必自卑自弃自惭形秽自甘随落，不是每个伟人都有与生俱来的辉煌，不是每个成功者都是一帆风顺。美从导陋中提炼，成功由失败奠基。世界上不可能有十全十美的人和事，若是十全十美，或许就能称其为美了。美是因比较而存在，残缺的美也许更具有美学价值。如断臂的维纳斯，如梵高稚拙的绘画，如那些有些并非美妙童年的蝴蝶……
　　我们都可能是毛毛虫，但都有着化蝶的希望；我们都可能是蝴蝶，却也有过毛毛虫的经历。所以，丑不必自弃、美不可自骄，关键是珍惜人生，珍视人生，不回避磨难，不放过机遇地修炼自身，你就会蝶一样自如自在地美了……（摘自《文汇报》《话蝶》）
1．文中“梁祝之魂”、“庄周之梦”分别是梁山伯、祝英台的“祷墓化蝶”和“庄生梦蝶”的典化用法。指出下列解说中不恰当的一项（? ）
A．“梁祝化蝶”的故事反映在封建制度的压迫下所发生的婚姻惨变。说明广大人民的婚姻，不能美满于生前，却想团圆于死后，这是一种追求，一种幻想，也是一种对压迫者的反抗。同时应看到这里被压迫的人民大众的惨痛愿望，也是无可奈何的慰藉。
B．“庄生梦蝶”的故事原为阐明道家物化的道理，后用以比喻扑朔迷离的情境，或对往事的追忆和梦境。唐朝诗人李商稳《无题》诗：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”也援引了“庄生梦蝶”的典故。
C．“梁祝化蝶”反映了新兴市民阶层对于爱情幸福的追求和对于现实人生的热爱。“鬼团圆”在现实生活中是不存在的，但这种大胆的想象，却反映了当时市民阶层对封建统治阶级的抗义和对自由生活的渴望。不可否认，“鬼团圆”也渲染了迷信色彩。
D．“庄生梦蝶”典故出自《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与？不知周也。”唐朝李白《古风》诗云：“庄周梦蝴蝶，蝴蝶梦庄周，一体更变易，万事良悠悠。”庄周是战国时著名思想家、道家学派的重要代表。
2．下面四句话是从原文中摘录下来的，若放回原文，应在甲、乙、丙、丁中的哪一处？（? ）
　　凤凰之美须在涅槃之后；黄金之美须经历高温的冶炼；蝉鸣之美须得在泥土之中经历三年之久的沉埋之苦；丝绸之美须有那吐丝数次痛彻肌肤的嬗蜕。
A．甲处
B．乙处
C．丙处
D．丁处
3．理解、归纳本文的主旨，选出说法恰当的一项（? ）
A．人生总会经历由丑变美的演化过程。
B．人生的机遇都有化蝶的希望。
C．人生必须蝶似的嬗变，方能达到美的境界。
D．人生须经历磨难，把握机遇，方能走向辉煌。
4．下列句子都描写了蝴蝶，鉴赏后指出评说不当的一项（? ）
①风轻粉蝶喜，花暖蜜蜂喧。（杜甫）
②蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。（王驾）
③狂随柳絮有时见，舞入梨花何处寻。（谢学士）
④穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。（杜甫）
⑤花际裴回双蛱蝶，池边顾步两鸳鸯。（刘希违）
⑥留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。（杜甫）
A．描写蝴蝶有正面描写，也有侧面描写。
B．描写蝴蝶巧用陪衬，或写风，或写花，或写飞禽等。
C．上述例句中有五句运用了对比手法。
D．上述例句中有四句展示了四季景色。

3、阅读题  博客的“看”与“被看”
　　①博客（blog）作为一种网络日志，其写作与传统写作有本质上的不同：写作者随时能看到读者的反应，他也可以回复.链接，可以随时介入争论；但最重要的是，它是处于一种“被看”状态，大多数人上博客网的时间大概还是更多地花在“看”而不是“写”上面。所以，博客们希望引人注目，追求点击率就成为一种强有力的动机；同时他们也希望“看”到别人，看到别样的人们，别样的生活，尤其是网下不易接触到的名人。
　　②由于可以在网上看到大量别人的写作，博客们也许就能触发自己的写作欲望；而大量的“看”也有助于提升写作能力，最后达到连他自己也感到惊奇的一种良好写作状态和水准，一个好的博客作家也许就这样炼成了。写作需要鼓励和刺激，需要有发表和得到评论的机会，博客网络正提供了这样一种机会。
　　③王朔曾在他的小说中写过一个极想写作的人，他经常进入一种紧张的构思，单不容易整理清楚自己的思维，自然也没有发表的机会。因为思绪常常是需要通过发表来整理的，有时仅仅是一次发表的机会就可造就一个作家。所以，如果这事搁在今天，那位极想写作者就不会有什么问题了，他可以尝试做一个博客。如果开始觉得有点不好意思，还可以用笔名。中国近代以来有两次作者用笔名的高峰，一次是上世纪之交报刊大兴的时候；一次是这个世纪之交网络大兴的时候。而上次主要还是精英写作，这次则是大众的写作。上次笔名变化还不多，这次各种笔名之丰富和有趣，本身就是一种蔚为大观的文化现象。
　　④不仅有“看”，还有“被看”。一种能够被许多人“看”的感觉刺激着写作，千千万万过去普通的写作者终于有了一个展示自己的机会。过去他们被轻视乃至根本被忽视，现在他们可以在博客上表达心声，寻求同好。虽然点击率不可能都很高，但自由表达的感受更为美好。
　　⑤所以，至少从目前的状况来看，博客的意义更多地还是在“看”和“被看”，而不是“写”。这一点在与传统日记的比较中显示得最为清楚。传统日记的写作者主要是写，他看不到别人的日记，自己写的至多有一两个亲朋好友的交流切磋。而博客将一种“互看”发展到极致。
　　⑥人们或者会说“没有写，哪来的看？”的确如此。但对博客来说，“没有看，哪来的写？”而这后一方面对博客来说也许是更重要的。
　　⑦所以，至少从今天中国的博客网来看，它还更多地像是一个大看场，而不是一个大作坊。
1、下列关于“博客写作”与“传统写作”的比较，表述不正确的一项是
[? ]
A、和传统写作不同，博客写作者随时能看到读者的反应，也可回复、链接，随时介入争论，这使博客不断地处在一种更新、流动之中。
B、博客使相对私密的写作变成了公开、热闹的行为，使一种主要面对自己的私人写作变成了一种面向公众、且主要是面向陌生人的公开写作。
C、博客使写作不再像过去一样的孤独，写作者可以在网上得到正视乃至重视，所以，作品的高点击率是一个最能让博客写作者感到愉快的指标。
D、除非作品比较成熟、能够发表，否则传统的写作者是很难使自己的文章有面对公众的机会的，但博客使这一原本艰难的过程变得没有门槛。
2、下列表述符合原文意思的一项是
[? ]
A、博客们下“笔”时总会意识到别人的目光，同时也关注、学习别人的作品，所以在众目睽睽下，一个好的博客作家就这样必然地炼成了。
B、在博客上，是“看”和“被看”催生了大量的写，刺激了不断的写。因此，博客的“写”是一种由“看”和“被看”提供动力和条件而完成的“写”。
C、不易理清自己思绪的人，其作品往往没有发表的机会，所以极想写作的人完全可以通过写博客来实现成为作家的理想，有时仅仅是一次发表的机会就可造就一个作家。
D、博客实际上把日志的关键词从传统的“写”变成了“看”，在博客们看来，只要没有了“看”也就完全没有了“写”的意义。
3、根据原文提供的信息，下列推断准确的一项
[? ]
A、博客们在希望“被看”的同时，也希望“看”到别人，包括别样的人们、别样的生活，故而可以猜想，名人写的博客会是异常火暴、备受追捧的。
B、今天中国的博客网更多地像是一个大看场，而不是一个大作坊，这说明虽然现在的网络写作队伍无比浩大，但实际上一般的博客写作者的产量、质量依旧非常低。
C、这个世纪之交出现的使用笔名的高峰中，各种笔名更加丰富、有趣，这直接表明“报刊大兴”主要促进的是精英写作，而对于大众写作的促进作用比不上“网络大兴”。
D、在网上大量地“看”，大量地学习别人的作品，就能使博客们的写作水平得到令人惊奇的提高，这与“读书破万卷，下笔如有神”其实是同一个道理。

4、阅读题  阅读下面的文字，完成后面题目。
哲学是认识世界改造世界的学问(哲学就是认识论的说法，未必为人普遍接受，但认识论历来是哲学的主要组成部分，则为多数哲学家所接受)。所谓世界，既包括客观世界，也包括主观世界；包括山河大地，也包括人类自身。古代哲学家一开始就注意观察客观世界的构成，推测构成世界的材料成分。中外哲学家都是从关心天地万物构成开始其哲学探索的。这是宇宙论阶段。在这个基础上再前进，不满足探求世界的构成，还要进一步探求其所以构成的理论根据，即玄学家所说的“所以迹”。这是中国哲学史发展的本体论阶段。
人类认识不断深入，转而观察、研究人类自身、主观世界，考察人的认识能力、认识的可能性和局限性，这就由本体论进入人性论的阶段。对于人性论的研究，佛教有它独到的地方。印度佛教有很多关于心理活动、心理幕述的记载，但论证的是如何纯洁心灵，杜绝杂念，完全是为宗教修养的目的。这一套学说传到了中国。中国哲学有着深厚的文化传统，利用佛教的思想资料完成了自己的进程，从而从本体论进入心性论口这是佛教传播者们所未料到的结果。
南北朝时期佛教心论还带有外来文化的某些生硬痕迹，如“阿赖耶识”即属于引进的概念，与中国哲学传统观念不甚衔接，虽然在理论发展的道路上是衔接的。禅宗在这一条道路上使它中国化，明确提出“明心见性”的新范畴，正式建立了心性之学，已经发表的各种版本的《坛经》以及《南宗定是非论》、《坛语》等禅宗文献以及其他已有的大量禅宗资料，有不少关于“心性”、“本心”、“识心见性”以及“顿悟”和自修自悟的生动论述。心性论的建立，是隋唐佛教在理论上的贡献，而贡献最大的应推禅宗。
心性之学建立之后，得到中国哲学界的普遍认可，禅宗成了中国哲学发展史上的一个关键性的环节。宋明理学可以说是接着禅宗的心性之学继续开拓的新领域，形成儒教。儒教还吸收了道教思想和佛教其他宗派的思想，但主要脉络来自禅宗。
禅宗，不是外来的宗教。禅宗的出现不是从中国思想的主流之外横插进来的一股思潮。它是中唐以后，小农经济社会的产物。它提出的心性论，是中国哲学史上的重要环节，是嫡系正宗而不是旁支别派。禅宗对佛教其他宗派自称“教外别传”，它在中国哲学史的地位比它在正统佛教中的地位重要得多，是中国文化的一个重要组成方面，对其他的文化领域产生过广泛影响。
(节选自任继愈《禅宗与中国文化》)
小题1:下列关于“禅宗”的表述，不正确的一项是
A．禅宗是印度佛教传入中国后，被中国传统思想改造后形成的一个分支教派。
B．禅宗最大的贡献是在隋唐佛教的理论基础上，建立了心性论这一哲学理论。
C．禅宗的思想实际上是中国思想发展史上的主流，它是小农经济社会的产物。
D．禅宗思想在正统佛教中的影响相对较小，而对中国哲学发展史的影响较大。
小题2:下列对禅宗在中国哲学发展史上占据着重要地位的原因分析，不恰当的一项是
A．禅宗使带有外来文化某些生硬痕迹的心性论与中国哲学的传统观念衔接起来了。
B．禅宗完成了南北朝时期佛教心性论的中国化，正式建立了中国的心性之学。
C．禅宗提出“明心见性”的新范畴，下启宋明理学，是中国哲学史上的重要环节。
D．禅宗是中国文化的一个重要组成方面，对其他的文化领域产生过广泛影响。
小题3:下列对文章的理解和分析，正确的一项是
A．哲学是认识世界改造世界的学问，哲学就是认识论的说法为大多数哲学家所接受。
B．中外哲学的发展，都经历了从宇宙论到本体论，到人性论，再到心性论的相同历程。
C．中国哲学借用了佛教中关于人性论的研究成果，完成了从本体论到心性论的进程。
D．宋明理学是以禅宗心性论为主体，吸收道教思想和佛教其他各派思想形成的哲学体系。

5、阅读题  想当年功成不居
袁腾飞
敦刻尔克撤退，英军跑了，法国就完蛋了。号称欧洲第一陆军强国的法国，在第二次世界大战中，抵抗了六个星期，就被德国人占领。法国政府总理、“一战”的凡尔登英雄贝当元帅，授命向德国投降。
五分之三的法国领土被德国占领，剩下五分之二的残山剩水，以贝当为首，在南部维希小镇建立了一个傀儡政权，被称为“维希法国”。法国当时的国防次长兼陆军次长戴高乐为伪政权的国防部长。法国宣布投降的当晚，戴高乐将军到机场送一个英国将军回国。两个人握手、拥抱完，英国将军上机了。飞机滑行时，戴高乐将军突然开始拔腿追飞机。送行的人都傻了——将军疯了，这是干吗呢？戴高乐将军身高1.98米，两腿也长，几步就追上了飞机。英国将军回过味来，探出身子，抓住戴高乐将军的胳膊，一把就将他提上来了。当晚，戴高乐将军飞到伦敦，立刻发表演说，宣布成立自由法国政府，号召所有法国内地不愿屈服的人们组成军队抵抗，号召法国所有海外自治领地，那些没被德国占领的，如北非、越南自治领地的法国军人，服从自由法国政府。
戴高乐将军当时只是一名准将，准将是将军当中级别最低的。1944年巴黎光复，将军回到巴黎，他的第一个举动，就是去巴黎圣母院做弥撒，感谢上帝拯救了法国。当他进入巴黎圣母院的时候，钟楼里面，藏着德国的狙击手。那名狙击手瞄准了戴高乐将军，已经把他的头部套在了瞄准镜的十字线上。如果这个狙击手扣动扳机，法国的历史肯定要被改写。但是，狙击手在瞄准之后，被戴高乐将军伟大的人格魅力感召，不但没有开枪，相反热泪盈眶，泣不成声，从塔楼上下来投降了。
接下来，戴高乐将军就开始主持战后法国的政务。他组织自由法国，两次开庭审判贝当元帅，判处他死刑。而戴高乐在国家光复之后，就功成身退，临时主席也不干了。他下台之前，签署的最后一道命令，就是特赦了自己的老师贝当元帅。贝当当时已经89岁了，你判不判他死刑已经无所谓了。6年后95岁的贝当元帅去世。这个时候戴高乐将军回到家中，在家里待了近13年，直到1958年法兰西第四共和国处在风雨飘摇之中，他又出来领导人民建立了第五共和国。今天的法国就是第五共和国的延续，戴高乐是开国总统。他干了10年，任满之后辞职。临走的时候，他唯一的要求是带走爱丽舍宫内用了多年的旧书柜。他问秘书，能不能拿走；问管理人员，能不能拿走。管理人员泣不成声，说，整个法国都是您拯救的，拿俩书柜算什么？您拿吧！所以，戴高乐将军让秘书按新书柜的价格付了款，把这两个旧书柜带走了。退休之后，将军拒绝领总统的退休金，他说要用这笔钱去慰问阵亡将士的家属。
法国光复的时候，国会想授予戴高乐元帅军衔，被他拒绝了。他认为，胜利应该属于光荣的将士们，我就是准将，最低一级。他领一份退休准将的薪金，极其微薄。他夫人是不工作的——欧洲国家尤其上流社会，夫人是不工作的。女儿3岁的时候，因为医疗事故导致智障。他的薪金要养活这么多人，怎么办呢？老爷子就只能写回忆录，靠这个来谋生。他是差两个礼拜就到80岁时走的，实际上是被活活累死的。
到这个级别的人写回忆录，用不着自个儿写吧，一般都是摇椅上一躺，香槟酒、雪茄烟；秘书在那儿敲字……他哪儿成啊，烟戒了，因为抽不起了，自己敲打字机。所以，古代不算，世界近代史上值得我崇拜的政治家就三个：华盛顿将军、孙中山先生和戴高乐将军。这三个人是真正的政治家，他们真正做到了功成不居，非常伟大。
小题1:下列对作品有关内容的分析与概括，不正确的两项是(5分)(　　)
A．“二战”中贝当总理授命向德国投降并建立了“维希法国”傀儡政权，引发法国国家命运的剧变，促使了戴高乐将军的上台。
B．法国光复后，德国狙击手在巴黎圣母院行刺过程中，因受到戴高乐将军的感召而投降的行为衬托出戴高乐将军人格魅力的伟大。
C．文章写戴高乐将军把胜利归属于将士而拒绝接受元帅军衔之事，表现其功成不居的高贵品质，也表达了作者对他的景仰尊重。
D．戴高乐将军拒绝享受一个退休总统诸如良好写作条件的种种特权，体现他拥有与普通人平等的胸襟。
E．文章最后写到华盛顿将军、孙中山先生，意在与戴高乐将军对比，使戴高乐将军形象更丰满，增强了作品的情感力度。
小题2:戴高乐将军主持战后法国政务时，两次审判贝当元帅，而最终“特赦了自己的老师”，从中可见其具有怎样的性格特征？(2分)
小题3:请结合文本谈谈你对戴高乐将军“伟大”的理解。(4分)

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