2、阅读题  阅读下面语段，完成文后各题。
“电视讲经”是快餐时代的文化景观
王琪森
由于《百家讲坛》的主旨是“建构时代常识、享受智慧人生”，主讲的作品又是流传有绪、影响甚大的名作，再加上主讲者声情并茂，旁征博引，神采飞扬，或潇洒或优雅的个人魅力，从而受到了广大观众的青睐和好评。
然而，当我们在肯定或是推崇这种文化传播方式和经典普及途径时，应当注意另一种被掩盖的倾向，不能让感性的视听愉悦代替理性的逻辑思考。美国学者克鲁克洪和凯利在《文化的概念》中曾认为：“文化是历史上所创造的生存式样系统，既包含显形式样又包含隐形式样。”“电视讲经”显形表现是文化的社会普及和大众接受，但正是这种通俗直观与间接解说式的辅导传授，取代了受众直接阅读原著文本、深入感悟名作的过程，其隐性的问题也就凸显了出来，即无数受众聆听一个人的声音、接受一个人的思想，大众放弃了零距离地进入原作，悬搁了本体化的深入思考，而是靠文化二传手的快递和返销。这样简单是简单了，容易是容易了，速度是加快了，但直接导致的后果却是精神上的单薄缺氧和文化上的单一缺血，即思想能力的解构弱化和人文底气的匮乏低迷。从某种意义上讲亦是社会环境中心态浮躁、浅尝辄止、好走捷径的表现，正是从这个意义上来说，“电视讲经”是快餐时代的文化景观。然而，现在有一种观点，即把“电视讲经”看作是一种社会求知的直接需求和知识传播的重大改造，甚至是再造了文化。
我国的传统文化模式或是传承的求知方式是“述而不作”，亦即“六经注我，我注六经”。因此，无论是汉代董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”，还是宋代程朱理学的“存天理、灭私欲”，无论是明代王阳明的“去物欲，致良知”，还是清代王夫之的“尊性达情”等，均是注经模式，从而形成了一种历史意识形态机制和社会认知方式坐标，而今的“电视讲经”在载体上是依靠了先进的媒体平台，在传播方式上是运用了大众的信息反馈，在表现形态上是采用了古今的资源通融等，但在本质属性上没有改变，依然是借题发挥、借本叙述、嫁接延伸的“注经”模式，何来的“再造文化”？客体存在决定客观表现，这种“电视注经”的性质就决定其是属于普及的层次、了解的需求及感性的满足，从而使绝大多数受众懒得或者无暇去通读经典名著的原作。各地图书市场的销售就证明这一点，尽管刘心武讲《红楼》、易中天品《三国》、于丹说《论语》的书销售火爆、飙升至天文数，引发了出版商机，然而《红楼梦》、《三国演义》、《论语》等原著却“门前冷落车马稀”而乏人问津。这种现实的文化反差和社会冷热，折射出的正是这些经典名著通过“电视讲经”使其受众范围和社会影响是扩大了，但这些经典名著真正的思想意义、文化渊薮和知识内核却被风干、冷落和忽略了。从而使经典名著成为一种时尚性的文化消费行为，而非是一种时代性的文化冶炼过程。
儒学文化的创始人孔子就十分注重并提倡阅读原作，他多次强调“博学而笃志，切问而近思。”(《论语》)“?，思而不学则殆。”(《论语》)刘勰在《文心雕龙·神思》篇中也明确指出：“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞。”知识的获取、文化的提高是需要花力气、下功夫、勤用功、费心血的，特别是对于人类文明的结晶——经典名著，更是要认真阅读原作才能领悟丰富的内蕴和艺术的真谛。然而现在有一种观点，认为走向经典名著是小众之事。这恐怕有个概念失误和定量不准的问题，阅读《红楼梦》、《三国演义》、《论语》一类经典名著的原作绝非是小众之事，而研究考释才是小众之事。这些书从问世之初就是大众读本，其读者群遍及社会各个层面。“电视讲经”虽然依靠填入式的讲解，说书式的表演、即兴式的发挥推广经典名著，也仅仅是满足了受众一时一地之需，它们无力也无法完整地提升经典的审美境界、构建名著的价值纽带、打造文化的历史品位，从而并不能为受众提供一碗营养丰富、颇有后劲的“心灵鸡汤”。如果文化传播者或是经典解说者回避文化的本体要义及思想的终极依据，把这种传播或解说当作“麦当劳”或“肯德基”式的快餐出售，那么其效果及意义必然是有限的。
（选自2007年2月13日《文汇报》，有删节）
1．根据文意，以下说法正确的一项是（?）
A．电视讲经”被肯定或是推崇后，理性的逻辑思考将会被感性的视听愉悦所代替。
B．主讲者声情并茂，旁征博引，神采飞扬，或潇洒或优雅的个人魅力，是《百家讲坛》受到广大观众青睐和好评的主要原因。
C．“电视讲经”在载体上是依靠了先进的媒体平台，与我国的传统文化模式或是传承的求知方式在本质上有所不同。
D．文章认为阅读经典名著的原作和研究考证是小众之事，所以一般大众不需要去读名著。
2．下列各项中不能作为论据证明“‘电视讲经’是快餐时代的文化景观”的一项是（?）
A．“电视讲经”让经典变成快餐推销，疏离受众走向原著文本。
B．“电视讲经”采用的仍是“述而不作”的“注经模式”，无法完整地提升经典的审美境界、构建名著的价值纽带、打造文化的历史品位。
C．“电视讲经”是一种社会求知的直接需求和知识传播的重大改造。
D．“电视讲经”的性质决定其属于普及感性的满足。
3．在文中横线处填写恰当的语句，并说明文章引用孔子的这些言论，想达到什么样的表达效果。
答：?
4．自从《百家讲坛》风靡电视荧屏以来，社会各界褒贬不一。有人认为它的出现，完全突破了学术只属于少数人的常规，是让学术走向生活、走向寻常百姓的一大创举，是创新之举。而本文作者却认为“其效果及意义必然是有限的”。二者是否矛盾？请结合选文的大意和社会现实谈谈你的看法。
答：?

3、阅读题  阅读下面的文章，完成小题。(9分)
他现在身体又痛又发僵，他的伤口和身上一切用力过度的部分都由于夜里的寒冷而痛得厉害。他想，我希望我不必再去跟它们斗啦。我多么希望我不必再跟它们斗呀。
可是到了半夜的时候，他又跟它们斗起来，这一回他知道斗也不会赢了。它们是成群窜来的，他只看到它们的鳍在水里划出的纹路，和它们扑到死鱼身上去的时候所放出的磷光。他用棍棒朝它们的头打去，听到上下颚裂开和它们钻到船下面去咬鱼的时候把船晃动的声音。凡是他能够感觉到的，听见的，他就不顾一切地用棍棒劈去。他觉得有什么东西抓住了他的那根棍，随着棍就丢掉了。
他把舵把从舵上拽掉，用它去打，去砍，两只手抱住它，一次又一次地劈下去，但是它们已经窜到船头跟前去咬那条死鱼，一忽儿一个接着一个地扑上来，一忽儿一拥而上，当它们再一次折转身扑来的时候，它们把水面下发亮的鱼肉一块一块地撕去了。
最后一条鲨鱼朝死鱼的头扑来，他知道一切都完了。于是他用舵把对准鲨鱼的脑袋打去，鲨鱼的两颚正卡在又粗又重的死鱼头上，不能把它咬碎。他又迎面劈去，一次，两次，又一次。他听到舵把折断的声音，再用那裂开的桨把往鲨鱼身上戳去。他觉得桨把已经戳进去，他也知道把子很尖，因此他再把它往里面戳。鲨鱼放开鱼头就翻滚着沉下去。那是来到的一大群里的一条鲨鱼。它们再也没有什么东西可吃了。
老人现在简直喘不过气来，同时他觉得嘴里有一股奇怪的味道。这种味道带着铜味，又甜。他担心了一会儿。不过那种味儿并不多。
他往海里啐了一口唾沫，说：“吃吧，星鲨。做你们的梦去，梦见你们弄死了一个人吧。”
小题1:选段对老人（小说主人公）的描写，主要采用了?描写和?描写的手法。（2分）
小题2:选段最后一句“吃吧，星鲨。做你的梦去，梦见你们弄死一个人吧”反映了老头儿怎样的内心世界？（2分）
小题3:在与鲨鱼搏斗后，老人自己认为“他终于给打败了”，你是怎么看待的？（3分）
小题4:作者笔下的老人是一位怎样的典型形象？（2分）

4、阅读题  阅读下面的文字，完成（1）-（4）题。
优哉游哉
【德】海因里希·伯尔
　　在欧洲西海岸的一个码头，一个衣着寒碜的人躺在他的渔船里闭目养神。
　　一位穿着很时髦的游客迅速把一卷新的彩色胶卷装进照相机，准备拍下面前这美妙的景色：湛蓝的天空，蔚蓝的大海，雪白的浪花，黑色的渔艇，红色的渔帽。“咔嗒”。再来一下，“咔嗒”。德国人有句俗话：好事成三。为保险起见，再来个第三下，“咔嗒”。这清脆但又扰人的声响，把正在闭目养神的渔夫吵醒了。他睡眼惺忪地直起身来，开始找他的烟盒。还没等找到，热情的游客已经把一盒烟递到他跟前。“咔嗒”。这第四下“咔嗒”是打火机的响声。于是，殷勤的客套就结束了。这过分的客套带来了一种尴尬的局面。游客操着一口本地话，想与渔夫攀谈来缓和一下气氛。
　　“您今天准会捕到不少鱼。”
　　渔夫摇摇头。
　　“不过，听说今天的天气很利于捕鱼。”
　　渔夫点点头。
　　游客激动起来了。显然，他很关注这个衣着寒碜的人的境况，对渔夫错失良机很是惋惜。
　　“哦，您的身体不舒服？”
　　渔夫终于从只是点头和摇头到开口说话了。“我的身体挺好，”他说，“我从来没感到这么好！”他站起来，伸展了一下四肢，仿佛要显示一下自己的体魄是多么强健，“我感到自己好极了！”
　　游客的表情显得愈加困惑了，他再也按捺不住心中的疑问，这疑问简直使他的心都炸开了：“那么，您为什么不出海呢？”
　　回答是干脆的：“早上我已经出海了。”
　　“捕的鱼多吗？”
　　“不少，所以也就用不着再出海了。我的鱼篓已经装了四只龙虾，还捕到差不多两打鲭鱼……”渔夫总算彻底打消了睡意，气氛也随之变得融洽了些。他安慰似的拍拍游客的肩膀。在他看来，游客的担忧虽说多余，却是深切的。
　　“这些鱼，够我明天后天吃了。”为了使游客的心情轻松些，他又说：“抽一支我的烟吧？”
　　“好，谢谢。”
　　他们把烟放在嘴里，又响起了第五下“咔嗒”。游客摇着头，坐在船沿上。他放下手中的照相机，好腾出手来加强他的语气。
　　“当然，我并不想多管闲事”，他说，“但是，试想一下，要是您今天第二次、第三次，甚至第八次出海，那您会捕到三打、四打、五打甚至十打的鲭鱼。您不妨想想看。”渔夫点点头。
　　“要是您，”游客接着说，“要是您不光今天，而且明天、后天，对了，每逢好天气两次、三次，甚至四次出海——您知道那会怎样？”
　　渔夫摇摇头。
　　“顶多一年，您就能买到一台发动机，两年内就可以再买一条船，三四年内您或许就能弄到一条小型机动渔船。用这两条船或者这条机动渔船您也就能捕到更多的鱼——有朝一日，您将会……”他兴奋得好一会儿说不出话来。“您将可以建一座小小的冷藏库，或者一座熏鱼厂，过一段时间再建一座海鱼腌制厂。您将驾驶着自己的直升机在空中盘旋，寻找更多的鱼群，并用无线电指挥您的渔船，到别人不能去的地方捕鱼。您还可以开一间鱼餐馆，用不着经过中间商就把龙虾出口到巴黎——然后……”兴奋又一次哽住了这位游客的喉咙。他摇着头，满心的惋惜把假期的愉快一扫而光。他望着那徐徐而来的海潮和水中欢跳的小鱼。“然后——”他说，但是，激动再一次使他的话噎住了。
　　渔夫拍了一下卡住了嗓子的他。“然后又怎么样呢？”他轻声问道。
　　“然后，”游客定了一下神，“您就可以优哉游哉地坐在码头上在阳光下闭目养神，再不用眺望那浩瀚的大海。”
　　“可是，现在我已经这样做了，”渔夫说，“我本来就优哉游哉地在码头上闭目养神，只是您的‘咔嗒’声打扰了我。”
　　显然，这位游客受到了启发，他若有所思地离开了。此时，在他心里，对这个衣着寒碜的渔夫已没有半点的同情，有的只是一点儿嫉妒。（有删改）
（1）下列对小说有关内容的分析和概括，不恰当的两项是（? ）
A．文中游客开始想与渔夫攀谈时，渔夫只是摇摇头和点点头，表明他敷衍游客，不想在闭目养神时被打扰。
B．游客满怀热情地开导渔夫，文中采用了“延迟”手法，让游客对渔夫的开导在一组组对话中完成，增强了小说的曲折性，使叙事更加生动。
C．文中的渔夫衣着寒碜，却优哉游哉地在码头闭目养神，作者在对比中刻画了一个慵懒、不思进取的人物形象。
D．文中采用对话的语言形式，游客喋喋不休，渔夫寡言应付，符合当时的场景和人物身份，显得真实可信。
E．文中的五次“咔嗒”声是形容照相机或打火机的响声，目的是吸引读者的注意力，激发读者的阅读兴趣。
（2）小说开篇写一个衣着寒碜的渔夫“躺在他的渔船里闭目养神”，有何作用？
答：____________________________________________________
（3）这篇小说描写游客和渔夫时，多处采用对比映衬的手法，请简要分析。
答：____________________________________________________
（4）小说最后一段写“这位游客受到了启发，他若有所思地离开了”，试探究游客离开的原因。
答：____________________________________________________

5、阅读题  阅读下面的文章，完成题。
捧与挖
鲁迅
中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。
压下去就用旧习惯和旧道德，压不下时，则于是乎捧；以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。
凌厉的人们，自然也有谋利而捧的，如捧阔佬，捧戏子，捧总长之类；但一般粗人捧的“动机”，大概是不过想免害。即以所奉祀的神道而论，也大抵是凶恶的；观音菩萨倒还可爱，然而那是从印度输入的，并非我们的“国粹”。要而言之，凡有被捧者，十之八九不是好东西。
既然十之八九不是好东西，被捧后那结果便自然和捧者的希望适得其反了。不但能使不安，还能使他们很不安，因为“人心”本来不易餍足。然而人们至今没有悟，还以捧为苟安之一道。
记得有一部讲笑话的书说，当一个知县的寿辰，因为他是子年生，属鼠的，属员们便集资铸了一个金老鼠去做贺礼。知县收受之后，另寻了机会对大众说到：明年又恰巧是贱内的整寿；她比我小一岁，是属牛的。其实，如果大家先不送金老鼠，他决不敢想金牛。一送开手，怕他的姨太太也会属象。象不在十二生肖之内，但知县当然别有我们所莫测高深的妙法在。
民元革命时候，S城来了一个都督。他虽然也出身绿林大学，但还算顾大局，听舆论的，可是自绅士以至于庶民，又用了祖传的捧法群起而攻之了。这个拜会，那个恭维，今天送衣料，明天送翅席，捧得他连自己也忘其所以，渐渐变成老官僚一样，动手刮地皮。
最奇怪的是北几道的河道，竟捧得河身比屋顶高得多了。当初自然是防其溃决，所
以壅上一点土；殊不知愈壅愈高，一旦溃决，那祸害就更大。于是就“抢堤”咧，“严防决堤”咧，花色繁多，大家吃苦。如果当初见河水泛滥，不去增堤，却去挖底，我以为决不至于这样。
有贪图金牛者，不但金老鼠，便是死老鼠也不给。那么，此辈也就连生日都未必做了。单是省却拜寿，已经是一件大快事。
中国人的自讨苦吃的根苗在于捧，“自求多福”之道却在于挖。其实，劳力之量是差不多的，但从惰性太多的人们看来，却以为还是捧省力。
一九二五年十二月十日
（选在《鲁迅全集·华盖集》）?
小题1:请简要概括本文的论述思路。（4分）
小题2:
小题3:鲁迅在文章结尾提出的“挖”，包含哪些深意？（6分）