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高中语文基础知识《文言文阅读》高频试题强化练习（2019年最新版）(十)
①秩满，老幼攀送，数日乃得行?②虽然，我姑以理谕之 ③自古岂有门下人为主帅诵功德而可信乎后世哉？ ④奕辈不能夺，乃召太学生刘祁、麻革辈赴省?⑤后兵入城，不果立也 A．①②③ B．②③④ C．①③⑤ D．②④⑤ |
参考答案：
小题1:C
小题1:B
小题1:C
小题1:（1）当时翟奕一类人依仗权势，作威作福，有人稍稍顶撞他们就立即被杀害。
（2）.大家的意见是请你们二位撰写碑文?，而且已经报告给郑王（崔立）了，希望二位不要推辞。
本题解析：
小题1:造：造访，到……去。
小题1:①说明他为政爱民，老百姓爱戴他。⑤说明没有立建功德碑的客观原因。
小题1:“最后还是屈从了”有误。“乃共删定数字，然止直叙其事而已”可见在本质上,并没有为丞相歌功颂德。
小题1:（1）辈：一类人；少：稍微，略微；忤：违逆，顶撞；见，被动句式。每点各1分，句意通顺1分（2）属：请，邀请；白：报告；其，祈使语气，表希望；让：推辞。每点各1分，句意通顺1分
本题难度：一般
2、阅读题 阅读下面文章，回答下列小题。
帆山子传
(清)袁枚
真州有逸人曰帆山子，姓员，名燉，字周南。帆山子，其别号也。性逋宕不羁。读经书悉通晓，卒不为先儒所囿。尝曰：“汉儒泥器而忘道，宋儒舍情以言性，皆误也。或下一令曰：途遇被妹，平视者笞，受笞者必多；又下一令曰：归家能殴兄妹者赏，受赏者必少。何也?一情中所有，一情中所无也。善为学者，务究大义而顺人情以设教。”其持论快彻，大率类是。余每至邗江，必招与俱。帆山知余之好之也，扼腕而谈，汩汩如倾河。尤长于说往事，叙先贤遗迹。凡可喜可愕，可嗢噱①绝倒者，腾其口抑扬而高下之，尽态极妍。
身短而髯，圆面。终身布衣，家无担石，气象充充然，不类贫者。逡巡有耻，遇人无机心。假馆某某家，偶有不可于意，色斯举矣。居常不系袜，或戴道士冠，挂尘尾。几上罗列图书、珮环。椭狡零星，手自摹拭。见美男子则惵然意下，目往而足欲随，或尤之，笑曰：“吾何与哉?《易》称‘见金夫②，不有躬’，圣人诏我矣。”其风趣如此。
论曰：庄子有“人貌而天”之说，帆山子真气盎然，盖纯乎天者也。年七十四而终。闻临终预知死期，奉其祖父木主埋先人垅中，而以所玩器物尽贻朋好，拱手而逝。自称无方之民。其信然矣。其挚友江吟香素敦风义，有友五人，哀其无后，每逢寒食，辄具鸡黍纸钱。设位，祀之于江上之延生佛舍。帆山，其一也。盖即宋玉“招魂”、圣人“于我殡”之义。呜呼，仁哉!?
(选自《袁枚全集》，有删改)
注：①嗢噱(Wà jué)：笑谈，笑话。?②金夫：有钱有势的男子。
小题1:对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(3分)
A．其持论快彻彻：透彻
B．叙先贤遗迹遗迹：留下踪迹
C．圣人诏我矣诏：教导
D．自称无方之民无方：不行礼义
小题2:下列句子中，全都体现帆山子性格“不羁”的一组是（3分)
①汉儒泥器而忘道，宋儒舍情以言性，皆误也?②扼腕而谈，汩汩如倾河
③腾其口抑扬而高下之?④逡巡有耻，遇人无机心
⑤居常不系袜，或戴道士冠，挂尘尾?⑥椭狡零星，手自摹拭
A．①②④
B．①③⑤
C．②④⑥
D．③⑤⑥
小题3:下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(3分)?
A．在帆山子看来，命令人在路上不直视美貌女子，或者回到家里殴打自己的兄妹，都是不合人的性情的。
B．帆山子见到美男子就心慌意乱，眼睛盯着而脚像要跟着，他却风趣幽默地解释说自己合乎圣人之道。
C．帆山子有仁爱之心，有五个朋友，故而在他死后，他的好朋友江吟香每逢寒食节就会在寺庙中设灵位祭祀他。
D．帆山子是一位隐士，为人豪放不羁而又自尊自爱，谈吐、举止都显示出他是—个“真气盎然”的人。
小题4:把文中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)读经书悉通晓，卒不为先儒所囿。(3分)
?
(2)善为学者，务究大义而顺人情以设教。(4分)
?
(3)假馆某某家，偶有不可于意，色斯举矣。(3分)
?
参考答案：
小题1:B
小题1:B
小题1:C
小题1:⑴（3分）帆山子读经书（古代经典）都能通晓（明白），终究不被（受）前代儒士观念束缚。（“卒”1分，“为……所”1分，基本意思1分）
⑵（4分）善于做学问的人，一定要推求（探究、探求）大道理而顺乎人的性情来实施教化。（“为学”1分，“务”1分；“究”1分，“设教”1分）
⑶（3分）寄居在某人家时，偶尔有不如意（不适合心意），脸色马上就表现出来了。（“假馆”1分，“可”1分，基本意思1分）
本题解析：
小题1:B（旧事，往事。“迹”意为事迹。）（3分）
小题1:B（①思想不受束缚，③臧否古人，率性而为，不受束缚，⑤衣着随意体现其不受束缚。②言其善谈，④言其为人节制、自尊、坦荡，⑥言其爱洁净）
小题1:C（江吟香有五个朋友。张冠李戴）
小题1:略
【参考译文】
真州有一个隐士叫帆山子，姓员，名燉，字周南。帆山子是他的别号。他性格散漫不受约束。读经书都能通晓，却终不受前代儒士观念的束缚。他曾经说：“汉代儒士拘泥于具体事物而忘了根本道理，宋代的儒士丢弃情感而谈论性理（人性、人性天理），都是错误的。假如下一道命令说：路上遇到美貌女子，眼睛直视的要受抽打，被打的人一定很多；再下一道命令说：回到家里能打哥哥、妹妹的就有赏，得到赏赐的人一定很少。为什么呢？一个是人的性情中所具有的，一个是人的性情中所没有的。善于学习的人，一定要推求大道理而顺乎人的性情来实施教化。”他的论说痛快透彻，大概就像这样。我每次到邗江，一定叫他来作伴。帆山子知道我喜欢他的议论，常常慷慨激昂而谈，滔滔不绝像倾泻的黄河。他尤其擅长述说往事，述说前代圣贤的事迹。凡是使人感到高兴感到惊奇，感到滑稽可笑的，张开嘴巴就加以褒贬评论，讲得极尽其妙。
帆山子身材矮小，长着胡须，圆脸。一生都是平民百姓，家里没有一担存粮，但是很有气度，不像贫穷的人。举止行为有节制而有自尊心，待人没有戒心。寄居在某人家时，偶尔有不如意（不适合心意），脸色就变得不好看（变化）了。他平时常常不穿袜子，有时戴道士帽子，挂着拂尘。几案上摆放着图书、玉佩，各种零碎的小器具，经常自己动手擦拭。见到美男子就心慌意乱，眼睛盯着而脚像要跟着，有人指责他，他笑着说：“我哪里是真要做什么？《易经》上说‘见金夫，不有躬（见到有钱有势的男子，就身不由己羡慕不已）’，这是圣人教导我的。”他如此风趣。
评论说：庄子有“人貌而天（虽具有人的形貌却负载着天的精神）”的说法，帆山子身上充满真气，大概因为他是天性漾溢的人。他七十四去世。听说他临终的时候预先知道死期，把他祖父、父亲的木牌位埋在先人的坟墓中，把玩物器具全都送给了亲朋好友，拱手而死。他自称是不行礼义的人，确实是这样。他的挚友江吟香素来重视节义，有五个朋友，江吟香怜悯他们没有后代，每逢寒食节，就备上饭食纸钱，设灵位，在江边的延生佛舍祭祀。帆山子就是五个人中的一个。这是宋玉为屈原招魂、圣人为朋友殡葬的义行。呜呼，真仁爱啊！
本题难度：一般
3、阅读题
阅读下面一段文言文，完成下面问题。
清河王太傅辕固生者，齐人也。以治《诗》，孝景时为博士。与黄生争论景帝前。黄生曰：“汤武非受命，乃弑也。”辕固生曰：“不然。夫桀纣虐乱，天下之心皆归汤武，汤武与天下之心而诛桀纣，桀纣之民不为之使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？”黄生曰：“冠虽敝，必加于首；履虽新，必关于足。何者？上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立践南面，非弑而何也？”辕固生曰：“必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？”于是景帝曰：“食肉不食马肝，不为不知味；言学者无言汤武受命，不为愚。”遂罢。是后学者莫敢明受命放杀者。
窦太后好《老子》书，召辕固生问《老子》书。固曰：“此是家人言耳。”太后怒曰：“安得司空城旦①书乎？”乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言无罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕应手而倒。太后默然，无以复罪，罢之。居顷之，景帝以固为廉直，拜为清河王太傅。久之，病免。今上初即位，复以贤良征固。诸谀儒多疾毁固，曰“固老”，罢归之。时固已九十余矣。固之征也，薛人公孙弘亦征，侧目而视固。固曰：“公孙子，务正学以言，无曲学以阿世！”自是之后，齐言《诗》皆本辕固生也。诸齐人以《诗》显贵，皆固之弟子也。（选自《史记·儒林列传》有删节）
【注】①司空城旦：司空，管理囚徒的官；城旦，秦、汉时一种筑城的劳役。
1．对下列句子中加粗词语的解释，不正确的一项是（? ）
A．臣下不能正言匡过以尊天子——匡：辅佐
B．代立践南面——践：登上（王位）
C．乃假固利兵，下圈刺豕——假：给予
D．薛人公孙弘亦征——征：（被）征召
2．下列各组句子中，加粗词的意义和用法相同的一组是（? ）
A．①桀纣之民不为之使而归汤武
②于是为长安君约车百乘，质于齐
B．①何者？上下之分也
②不为者与不能者之形，何以异
C．①景帝知太后怒而固直言无罪
②汝之纯明而不克蒙其泽乎
D．①诸齐人以《诗》显贵，皆固之弟子也
②且以一璧之故逆强秦之欢，不可
3．以下六句话，分别编为四组，全都说明辕固生敢于直言的一组是（? ）
①与黄生争论景帝前。②汤武不得已而立，非受命为何？③必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？④此是家人言耳。⑤诸谀儒多疾毁固。⑥公孙子，务正学以言，无曲学以阿世！
A．①②③
B．①⑤⑥
C．②③⑤
D．③④⑥
4．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（? ）
A．辕固生不同意黄生提出的商汤、周武王得天下是弑君的说法，认为商汤、周武王的做法不应当受到指责。
B．景帝无法评判黄生和辕固生辩论水平的高下，就以吃肉不吃马肝不能算不懂味道来说明学者不谈论汤、武受命的事情不算是愚昧。
C．辕固生因为不喜欢老子的学说而触怒了窦太后，被罚到猪圈里去刺杀猪。景帝暗中帮助辕固生，使辕固生摆脱了困境。
D．辕固生具有求真务实的治学态度，后来齐人学习和研究《诗经》都以辕固生的见解为依据。
5．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）汤武非受命，乃弑也。
_____________________________________________
（2）是后学者莫敢明受命放杀者。
_____________________________________________
（3）景帝以固为廉直，拜为清河王太傅。
_____________________________________________
参考答案：1．A
2．C
3．D
4．B
5．（1）汤王、武王不是秉承天命而得天下，而是臣杀君。
（2）此后学者没有敢讲明秉承天命、放逐诛杀一类事情的。
（3）景帝认为辕固生清廉正直，任命他为清河王的太傅。
本题解析：
本题难度：一般
4、阅读题 阅读下文，完成后面题目。（10分，其中选择题每小题2分）
寄欧阳舍人书
曾巩
去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并。
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书；而铭者，盖古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则与铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立：恶人无有所记，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？
及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲，而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，当观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人，而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传。于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者，无以为也。岂非然哉？
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难又如此。其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓幸遇而得铭其公与是其传世行后无疑也而世之学者每观传记所书古人之事至其所可感则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报。宜若何而图之？
既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣，巩再拜。
小题1:对下列加点词语的解释，不正确的一项是
A．生者得致其严严：严肃
B．警劝之道道：作用
C．议之不徇徇：徇私，袒护
D．所谕世族之次次：排列
小题2:下列各组句子中加点词的用法和意义相同的一项是
A．则足为后法则告诉不许
B．惧后世之不知臣之壮也，犹不如人
C．有意奸而外淑圣人不凝滞于物，而能与世推移
D．有善恶相悬而不可以实指臣以险衅
小题3:用“/”给文中画波浪线的部分断句（断六处）。（3分）
先祖之言行卓卓幸遇而得铭其公与是其传世行后无疑也而世之学者每观传记所书古人之事至其所可感则往往衋然不知涕之流落也
小题4:将文中画线的句子翻译成现代汉语。（3分）
其感与报，宜若何而图之？
参考答案：
小题1:A
小题2:B
小题3:先祖之言行卓卓／幸遇而得铭其公与是／其传世行后无疑也／而世之学者／每观传记所书古人之事／至其所可感／则往往衋然不知涕之流落也（错1-2处给2分，错3-4处给1分，错5-6处不给分）
小题4:我应当如何（怎样）表达感激与报答之意呢？（我的感激与报答之意，应该如何（怎样）表达呢？）（其：我（的）；图：图谋，引申为表达；重点词每个1分，句意1分）
本题解析：
小题1:试题分析：严：尊敬。《史记·游侠列传》：“诸公以故严重之，争为用。”严，尊敬；重，敬重。文言词语常常是单音词，并且一词多义现象十分普遍。本题几个实词的词义均比较生僻，试题难度较大。
小题2:试题分析：B．主谓之间取消句子独立性，A．连词，就／连词，却。C．连词，表转折／连词，表递进。D．介词．用／介词，因为。文言虚词多义现象也比较普遍，但虚词总量少，平时加强练习和记忆就能解决这个考点。
小题3:试题分析：文言断句是近年文言考试的热点题型。断句时注意文中表句末语气的词语，做到断句后语义的单一性和完整性。此题为文言阅读材料中的一段话，连续性强，联系上下文比较容易解答。
小题4:试题分析：由于文言大题涉及的题型较多，此题仅考一个翻译句，且内容较短，但仍需注意关键词的词义。如“其”〔我（的）〕、“图”（图谋，引申为表达）。
参考译文
曾巩叩头再次拜上，舍人先生：
去年秋天，我派去的人回来，承蒙您赐予书信及为先祖父撰写墓碑铭。我反复读诵，真是感愧交并。说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！
到了世风衰微的时候，为人子孙的，一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理。所以即使是恶人，都一定要立碑刻铭，用来向后人夸耀。撰写铭文的人既不能推辞不作，又因为死者子孙的一再请托，如果直书死者的恶行，就人情上过不去，这样铭文就开始出现不实之辞。后代要想给死者作碑铭者，应当观察一下作者的为人。如果请托的人不得当，那么他写的铭文必定会不公正，不正确，就不能流行于世，传之后代。所以千百年来，尽管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑铭，但流传于世的很少。这里没有别的原因，正是请托了不适当的人，撰写的铭文不公正、不正确的缘故。
照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？
但是道德高尚而又善作文章的人，虽然有时会同时出现，但也许有时几十年甚至一二百年才有一个。因此铭文的流传是如此之难；而遇上理想的作者更是加倍的困难。象先生的道德文章，真正算得上是几百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭，它将流传当代和后世是毫无疑问的。世上的学者，每每阅读传记所载古人事迹的时候，看到感人之处，就常常激动得不知不觉地流下了眼泪，何况是死者的子孙呢？又何况是我曾巩呢？我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因，就知道先生惠赐一篇碑铭将会恩泽及于我家祖孙三代。这感激与报答之情，我应该怎样来表示呢？
我又进一步想到象我这样学识浅薄、才能庸陋的人，先生还提拔鼓励我，我先祖这样命途多乖穷愁潦倒而死的人，先生还写了碑铭来显扬他，那么世上那些俊伟豪杰、世不经见之士，他们谁不愿意拜倒在您的门下？那些潜居山林、穷居退隐之士，他们谁不希望名声流播于世？好事谁不想做，而做恶事谁不感到羞愧恐惧？当父亲、祖父的，谁不想教育好自己的子孙？做子孙的，谁不想使自己的父祖荣耀显扬？这种种美德，应当全归于先生。我荣幸地得到了您的恩赐，并且冒昧地向您陈述自己所以感激的道理。来信所论及的我的家族世系，我怎敢不听从您的教诲而加以研究审核呢？
荣幸之至，书不尽怀，曾巩再拜上。
本题难度：一般
5、单选题 下列划线词意义完全正确的一项是
A.扪参历井仰胁息（摸）?神明自得（人的智慧）?所守或匪亲（土匪）
B.西举巴蜀（攻占）?隳名城（著名的城池）?锲而不舍（刻）
C.践华为城（踏）?声非加疾也（强）?连峰去天不盈尺（距离）
D.一夫作难（起事）?焚百家之言（著作）?外连衡而斗诸侯（战斗）
参考答案：C
本题解析：A．所守或匪亲（不是）? D外连衡而斗诸侯（使诸侯争斗）
注：B．无错误
本题难度：简单
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