高考语文提分技巧《文学类文本阅读》高频试题预测（2019年最新版）(一) 2019-07-03 08:09:53 【大 中 小】 1、阅读题  阅读下面的文字，完成下面问题。 云在青天水在瓶 林清玄　　 　　①春日清晨，到山上去。 　　②大树下的酢浆草长得格外肥美，我轻轻地把草和花拈起，摘一大束，带回家洗净，放在白瓷盘中当早餐吃。我把这一盘酢浆草端到窗前，然后我慢慢地咀嚼酢浆草，品味它的小小的酸楚，感觉到能闲逸无事地吃着如此特别的早餐，是一种不可言说的幸福。 　　③我看着用来盛装酢浆草的白瓷盘，它的造型和颜色都很特别，是平底的椭圆形，滚着一圈极细的蓝线。它不是纯白色的，而是带着古玉一样的质感。我一直对陶瓷有一种偏爱，最精致的瓷与最粗糙的陶，都能使我感动。最好是像我手中的白瓷盘。不是高级到需要供奉，而是可以拿到生活里来用；但它一点不粗俗，只是放着观赏，也觉得它超越了实用的范围。 　　④如果要装一些有颜色的东西，我也喜欢用瓷器，因为瓷器会把颜色反射出来，使我感受到人间的颜色是多么的可贵。白色的瓷盘不仅仅是用来装食物，放上几个在河边小溪捡到的石头。那原本毫不起眼的石头，洗净了自有动人之美。那种美，使我觉得随手捡来的石头也可以像宝石一样，以庄严之姿来供奉。 　　⑤从手里的白瓷盘，我觉得我们生在这个世界，应该学习更多更深刻的谦卑与感恩。我们住的这个地方，不管任何季节走进树林去，都会发现到处充满了勃勃生机：草木吸收露珠，承受阳光，努力生长；花朵握紧拳头，在风中奋斗，然后伸展开放；蝉在地底长期蛰伏，用漫长的几年的爬行，才能有枝头短暂悠扬的歌。不管是什么生命，它们都有动人的颜色，即使是有毒的蛇、蜘蛛。如果我们懂得去欣赏，就会看见它们的颜色是多么活泼，使我们感到生命的伟大力量。 　　⑥抬起头来，看到云天浩淼，才感到我们住的地球是多么的渺小，地球上的每一个生命是多么渺若微尘，在白色、红色、蓝色的星星的照耀下，我们行过的原野是何其卑微。幸而，这世界有这么丰富的颜色，有如此繁茂的生命，使我们虽渺小也是可以具足，虽卑微而不失庄严。 　　⑦我们之所以无畏，是因为我们可以把生命带进我们的心窗，让阳光进入我们的心灵，洗涤我们身心的尘埃，让雨水落入杂乱的思绪，使我们澄明如云。我觉得人可以勇迈雄健，那是因为人并不独立生活在世界的生命之外。每一个人是一个自足的世界，而世界是一个人的圆满。 　　⑧自性的开启，不是走离世界，而是进入宇宙之心。 　　⑨我愿学习白瓷盘，收敛自己的美来衬托一切放在盘上的颜色，并在这些颜色过后再恢复自己的洁白。就好像生命的历程里，一切生活经验都使它趋向美好，但不沉溺这种美好。 1．文章中多次提到“白瓷盘”，作者认为它具有怎样的内涵？请结合全文概括。 答：______________________________________________________________ 2．文章的开头从咀嚼酢浆草写起，这与后文有什么联系？ 答：______________________________________________________________ 3．林清玄曾说自己“企图用文学的语言，表达一些开启时空智慧的概念”，在本文中，作者借“宝瓶”表达了哪些开启时空、启迪人生的智慧？ 答：______________________________________________________________ 4．“云在青天水在瓶”在作者笔下是怎样一种境界？结合文章具体内容谈谈你的理解。 答：______________________________________________________________ 2、阅读题  阅读下面的文字，完成后面题目。 爱的实践 （美）弗洛姆 一旦搞清了爱的艺术的理论问题，随之而来的便是爱的艺术的实践问题。这个问题更困难，因为对于任何一种艺术的实践，我们除了去身体力行外，难道还有别的途径吗？ 当今的绝大多数人，自然也包括本书的读者，都希望得到一个能指导自己“如何去做”的妙计良方。在我们讨论的这个问题上，就是要别人教他们怎样去爱，这就使问题变得更为复杂。凡是抱有此种心情来读本书最后一章的人，恐怕都难免要大失所望。爱，乃是纯个人的体验，无论何人，都只有通过自己的努力去亲身体验。事实上，很难有人完全没有体验过爱，至少在童年、青年或成年曾以最基本的方式体验过。关于爱的实践，我们能够加以讨论的无非是爱的艺术的前提，实现这些前提的方法，以及如何实践这些前提和方法。至于最后去实现爱的各个步骤，则全赖个人自己去完成，一旦到了需要采取最后的决定性行动时，讨论也就无济于事而只能到此为止。不过我仍然相信，对方法的讨论将有助于掌握这门艺术，至少对于那些不再期待“妙计良方”的人是如此。 无论哪一门艺术实践，无论是木工、医术，还是爱的艺术，都有一些共同的要求。首先，艺术实践要有一定的训练。不经训练，便会一事无成；仅凭“一时高兴”而干某事，那只能算一桩不坏的兴趣爱好，决不会成为艺术大师。但是，仅仅进行某项艺术实践的训练还不够（比如说每天坚持练习几小时），艺术实践还要求人们在整个生活中严于律己。有人认为，对于现代人来说，再没有比循规蹈矩更轻而易举的事情。人们不是每天都在最严格的纪律约束下从事最程式化的工作吗？不过，同样也是事实的是，现代人在工作之余最为放荡散漫，很少自我训练。只要工作一完，他们就变得懒惰懈怠、无精打采，说得好听一点，就是让自己“轻松一下”。这种慵懒的态度在很大程度上是对严格程式化生活的一种反抗。正是由于人们被迫每天8小时不是为了自己的目的，以不属于自己的方式去耗费精力，就范于规定的生产节奏，这才使得他们反抗。只不过，他们采取了一种幼稚可笑的自我放纵的反抗方式。而且，在这种反抗专制的斗争中，他们丧失了对一切训练的信任，既包括权威强加的不合理的训练，也包括他们为自己制定的合理训练。没有后者，生活就变得杂乱无章和缺乏专一。 要掌握一门艺术，专一是不可缺少的条件之一。这个道理不言自明，每个学艺者对此都深有体会。但是，在我们的文化中，专一甚至比律己更为难得。与此相反，我们的文化总是引向一种见异思迁和朝三暮四的生活方式，这是其他社会很难与之相比的。比如，同时干几件事情：读书看报、听广播，与人交谈，抽烟，吃喝等等。人成了贪婪的消费者，渴望着随时去吞噬一切——图画、酒、知识等。当我们独自一人时，感到特别难耐，这种心猿意马的情况也就尤为显著。大多数人往往不能做到静坐无言，不抽烟，不看书，不饮酒；他们常常变得敏感烦躁、非得动手动嘴地做点什么不可。（抽烟就是这种缺乏专心致志的症状之一；它能同时占用人的手、口、眼和鼻。） 掌握艺术的第三个因素是耐心。同样，任何一个曾努力掌握一门艺术的人都了解，要取得哪怕一点点成功，没有耐心是不行的。想一步登天的人不可能学到艺术。不幸的是，对于现代人来说，做到有耐心并不比严于律己和专心致志更容易。我们的整个工业体系恰好助长的是其反面：急躁。现代所有的机器都是为了高速运转而设计出来的；汽车和飞机是为了使我们迅速到达目的地，而且越快越好。如果新机器能够以一半的时间生产出原来机器生产的等量产品，那么新机器就比原来的机器好两倍。诚然，这里有重要的经济原因。可是在如此广泛的领域内，人的价值已经越来越多地由经济价值来衡量了。机器的优点就应该是人的优点，这就是逻辑。现代人在办事拖沓时，想到失去的是时间；可是当他赢得时间后，却不知道该如何利用，于是又白白地消磨掉。 最后，学习一门艺术的条件还有，对艺术的掌握要全力以赴。如果不把艺术当成一件至关重要的事情，就休想把它学好，最好也不过维持在业余涉猎者的水平上，成不了真正的大师。对于爱的艺术来说，这一条也不可缺少。在爱的艺术中，只有半瓶子醋的人远远多于真正精于此道的人，其比例超过了其他任何艺术。 （节选自弗洛姆《爱的艺术》，陈维纲等译,四川人民出版社1986年版） 12～13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。（12题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分） 小题1:下列说法不符合文意的两项是（5分） A．要弄清楚爱的艺术的实践问题比爱的艺术的理论问题更难，因为只有身体力行这唯一的途径可以依赖。 B．爱是纯个人的体验，人们至少在童年、青年或成年曾以最基本的方式体验过，没有体验过爱的人是完全没有的。 C．任何艺术实践要有一定的训练，如果仅凭自己一时的高兴而干某事，缺乏坚持不懈的训练，决不会成为艺术大师。 D．现代人在工作之余最为放荡散漫。他们表面无精打采，其实在内心深处，他们遵循严格的程式化生活。 E．现代机器都是为了高速运转而设计出来的，汽车和飞机是为了使人们迅速到达目的地，并且越快越好，我们的工业体系助长了人们缺乏耐心。 小题2:掌握一门艺术（包括爱的艺术），需要具备一些条件。根据文意，下列不属于这些条件的一项是（3分） A．虽然到了需要采取最后的决定性行动的时候，讨论也就无济于事，但是，对方法的讨论将有助于掌握爱的艺术。 B．要掌握任何一门艺术，不可缺少的因素之一是专一。但是在我们的文化尤其是生活方式中，做到专一非常困难。 C．要取得哪怕一点点成功，没有耐心显然不行。想要一步登天的人不可能学到艺术，当然也不可能掌握爱的艺术。 D．在爱的艺术中，只有半瓶子醋的人远远多于真正精于此道的人，其比例超过了其他任何艺术。这样不全力以赴的人，成不了真正的大师。

小题3:请解释“我们的文化总是引向一种见异思迁和朝三暮四的生活方式”这句话在文中的含义。（4分）
小题4:诺贝尔和平奖得主特蕾莎修女15岁到印度接受传教士训练。在其后的72年生命里程中，她把一切都献给了穷人、病人、孤儿、孤独者、无家可归者和垂死临终者。她尊重每个人作为人的尊严，竭尽所能帮助弱者，而自己却像一个苦行僧一样。她从来不为自己，而只为受苦受难的人活着。她没有高深的哲理，只用诚恳、服务而有行动的爱，来医治人类最严重的疾患：自私、贪婪、享受、冷漠、残暴等；也为通往社会正义和世界和平，开辟了一条新的道路。请依据文意，简要分析特蕾莎修女在爱的艺术实践中，具备了哪些条件或要求。（4分）

3、阅读题  阅读下面的文字，完成1—4题。
买灯
又到元宵夜，十里长街十里灯，对处飞红溅绿，流光溢彩。人在灯河里游弋，却无心观赏，只为尽快见到她——一位卖灯女孩。
去年元宵的晚上，我正忙着批阅学生的试卷。老伴拖我去看灯，说是放松放松。这几年是我半生里最艰难的岁月。由于连年任教毕业班，工作紧张，饮食起居没有规律，我落下了神经衰弱和消化不良的毛病。每当我对着镜子，看着自己形销骨立的样子，就会心灰意冷。
我陪老伴在街上逛了一会儿，有点累，便登上双桥倚栏小憩。“卖灯罗，卖灯——”一个卖灯女孩来到老伴跟前：“大娘，买盏灯吧，自家做的，精工细作，价格公道。”她指着灯架一一介绍，“红梅报春”、“莲花仙子”、“百年好合”、“国色天香”……女孩所言不虚，地道的手工，件件玲珑剔透，巧夺天工。
老伴看中了“莲花仙子”，忙问价钱。“卖10块，图个吉利，您给8块吧。”老伴招呼我给钱，我忙掏口袋，可翻遍了上上下下的口袋却是空空如也。我尴尬地说：“姑娘，真不好意思，出来匆忙，没带钱。”她莞尔一笑：“没关系，这灯您先拿着，明年再给钱……”“不！这咋行？”我连连摇手，她却硬把挑灯的木棒塞到我手中。
我被女孩的真情和豪爽打动，与她攀谈起来，她家在山东潍坊，今年18岁，艺专毕业找不到工作，携一手编扎技艺浪迹天涯……说话间，桥下又有一群人上来了，她转身迎了上去。
女孩踯躅桥头，左右顾盼，不断招徕买主。可惜看的多，买的少，她费了许多口舌才卖出一盏。看着眼前的情景，我不禁心酸起来。孩子呀，你那瘦削的双肩能找得起这绵长的日子吗？叔叔阿姨们多给孩子一些鼓励吧！老伴抹着眼泪：“看人家孩子……多不容易……咱不能……还是把灯，还给她吧。”我走过去要把灯还给她。“大伯，大娘喜欢，您就留下，这灯算我赊给您的。 ”“赊？那成！”我连忙拿出纸和笔写下自己的姓名和电话，她接了过去：“明年元宵灯会见。”那瘦削的身影慢慢地消失在桥下的灯河中……
为了去年的约会，我带着那盏灯，也带着那份感动，伫立桥头，苦苦守候。然而，卖灯人走过一个又一个，而她恰似黄鹤一去不复返。
我举起那盏灯，红荷怒放，芬芳四溢，花中仙子飘然欲飞。灯，犹存；人，何在？举目十里长街，灯火阑珊，尘烟茫茫，弱女孤身天涯路，凄风苦雨堪奈何？我步履沉重地走下桥去。
突然，手机响了，原来是她！“大伯，您好吗？我想……此刻……您一定还站在桥头，让您久等了，真对不起……”“姑娘，你在哪儿呀”“我……我刚到羊城，我向您和大娘拜晚年啦！那盏灯就算我送给你们的纪念吧。也许您到现在还会奇怪，我怎么会把灯赊给一个素昧平生的人，告诉您，是校徽，是您胸前佩戴的那枚校徽给了我保证……”
听到这儿，我的眼睛湿润了。我托起胸前的校徽，戴了30年了，从未感到如此沉甸甸的分量。我把灯贴在心口，这是比黄金都贵重的东西呀，够我深藏一辈子的！有它相伴，后半生里我不会孤独，不会彷徨，不会懈怠。我，无怨无悔。
1. “我步履沉重地 走下桥去”，步履因何沉重？试归纳两点。
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2. 如何理解“是您胸前佩戴的那枚校徽给了我保证”的念义？
3. 文中说感到校徽“沉甸甸的分量”，“我”真正感受到的是?。
4. 为什么作者觉得那盏灯“是比黄金都贵重的东西”，而且要“深藏一辈子 ”？
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4、阅读题  阅读下面的文字，完成1～3题。
从陶渊明看现代人的生存困境
鲁枢元
　　“樊茏”是陶渊明诗文中的核心意象之一，象征被限制了身心自由的、令人难以忍受的生存处境，如：“久在樊笼里，复得返自然。”
　　人类自己创造的文明，支撑了人类的现实生存，却把人束缚在文明的种种框架之中而不得自由。卢梭（1712-1778）的《社会契约论》开篇第一句话便是：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”《国际歌》曾唱遍全世界：“让思想冲破牢笼”“把旧世界打个落花流水”。从后来的无产阶级革命实践看，把“旧世界”打个落花流水倒不是太难，“新世界”要完全冲破牢笼却难办得多，哪怕仅仅是冲破思想的牢笼。
　　如果说陶渊明生活的农业时代“樊笼”（“樊”字从木）还是由“木头”制作的；那么，到了工业时代，在马克斯·韦伯（1864-1920）的《新教伦理与资本主义精神》一书中，“木笼”变成了“铁笼”：“这个铁笼是机器般的非人格化的，它从形式理性那里借来抽象力量将人禁锢其中”，它“冷静超然，逻辑严密，等级森严，庞大无比”，“它最终要无情地吞噬一切”，“一直持续到人类烧光最后一吨煤的时刻”。人类文明在不断发展，人对自然的控制力在不断加大；但更糟糕的是，人们对自然、对他人的控制力量越是强大，人们自己被囚禁的租度也就越深。
　　高度发达的现代社会确实有一套自我粉饰的招数，能把牢笼打理得同五星级宾馆，使囚犯忘记自己还是囚犯，使囚犯们积极踊跃地甘当囚犯。牢笼固然可恶，对于现代人来说，更可怕的是失去了“走出牢笼”与“回归自然”的自觉意识。
　　现代人普遍相信“进步论”，相信现在比过去好，未来比现在好。这种进步论若是以地球生态的尺度来衡量，是不足以证实的。我们的地球生态不但现在不比过去好，未来更让人担忧。尽管如此，现代人还是一心“向前进”，没有人愿意“向后退”，哪怕是后退一小步。
　　诗人陶渊明则不同。陶渊明的一声长啸“归去来兮”，实乃对自己前半段人生道路的沉痛反思：“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”应该说这是一种诗人的哲学，或曰：回归诗学。
　　现代人一心期盼乘着火车、汽车、飞机、轮船甚至宇宙飞船在现代化的道路上一路向前．如此的“飞速发展”，现代人果真距离幸福美满的天堂越来越近了吗？那也许只是一厢情愿罢了。我们急促前进企望切近前方的目标，但当我们走近看到它时，它却与我们更加疏远了。一线希望在于：新时代的灾难与现代人的生存困境将会再度把人们逼上回归之路，即所谓希望正在于绝望之中。正如现代西方政治哲学家列奥·施特劳斯（1899-1973）说过的：“当人类走到现代性的尽头，实际上就必然会回到‘古代人’在一开始就面临的问题上。”（摘自鲁枢元教授在台湾淡江大学的讲演，原文有删节）
1．下列关于“牢笼”的理解，不符合原文意思的一项是（?）
A．“牢笼”是指被限制了身心自由的、令人难以忍受的生存处境，与陶渊明所说的“樊笼”本质意义相同。
B．现代社会的“牢笼”是指人类自己束缚在文明的种种框架之中而不得自由的生活状态。
C．在“新世界”中，现实“牢笼”容易冲破，想冲破思想“牢笼”却难办得多。
D．工业时代的“牢笼”变成了“铁笼”，是一种冷静超然、逻辑严密、等级森严、庞大无比的非人格化文明。
2．下列不属于“现代人的生存困境”的一项是（?）
A．人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。
B．陶渊明的“归去来兮”，是对自己前半段人生道路的沉痛反思，值得现代人学习借鉴。
C．现代社会文明进步了，科技发展了，但若是以地球生态这一尺度去衡量，却并不是真正的进步。
D．现代人一心期盼在现代化的道路上一路向前，可真正的幸福美满却与我们更加疏远了。
3．下列表述符合原文意思的一项是（?）
A．人对自然的控制力随着人类文明的不断发展也在不断加大，与此同时，人们自己被囚禁的程度也就越深。
B．现代人失去了“走出牢笼”的自觉意识，所以用一套自我粉饰的招数，把?牢笼打理得如同五星级宾馆，心甘情愿地陷入其中。
C．现代人一概相信“进步论”，相信现在比过去好，未来比现在好，所以他们一心“向前进”。没有人愿意“向后退”，哪怕是后退一小步。
D．新时代的灾难与现代人的生存困境将会再度把人们逼上回归之路，当人类走到现代性的尽头，必然会恢复古代人的生活方式。

5、阅读题  阅读下面的一段文字，完成下面的题。(12分)?
七音十二律是由西方传入中国的吗?
一个争论已久的话题是：十二音律和七声音阶在中国是独立发展自成体系的，还是由西方传入中国的。所谓十二律，是中国古代的律制，律是指音调，比如用十二个长度不同的竹管．吹出十二个音调不同的标准音，用以确定乐音的高低，这十二个标准音就叫做十二律，它相当于现代音乐的十二个调。在一首乐曲中，我们一般只使用其中的七个音来构成音阶，即所谓七声音阶。公元1780年，传教士钱德明发表了一篇论文，认为古希腊的毕达哥拉斯发明的七声音阶是从中国抄袭的。钱德明的观点．当即遭到了欧洲学者的排斥。法国人沙宛在1898年说，中国的音律是公元前4世纪由亚历山大东征军传入的。
1962年，李约瑟在他的书中说，音律的知识起源于古巴比伦，然后向东西两个方向传播，向东传入了古中国，向西传入了古希腊。在没有考古证据的情况下，人们仿佛默认了这样一个说法。1978年曾侯乙墓出土了大型编钟，这个有关音律起源的争论，又一次喧嚣开来。因为曾侯乙的双音编钟(即在一个钟上可以敲出两个构成三度谐和关系的乐音，这是要有成熟的音乐理论与精湛的制作工艺作为支持的)，证实了在公元前5世纪，中国的音律知识，已经远远超过了同时期的古希腊。这种在短期内所不可能达到的成就，使人们开始怀疑音律从古巴比伦传入的可能性。有意思的是，我们可以把两个文明古国中音律方面的成就做一番比较。
从古巴比伦的苏米尔出土的陶片上，可以看到竖琴与琴师弹拨的图刻。这些文化遗物的时代，大约在公元前2500年到公元前2000年之间，很明显当时的弦乐已经有相当的发展。而多数科技史家认为，和谐音律的认识，最可能源于弦乐。在同时期的中国出现的乐器有笛、陶钟和陶埙。商代出土的乐器种类开始增多了，但没有墓，有二十五弦瑟，十弦及五弦器。这些很先进的弦乐器，不是短时期内能形成的，也就是说中国弦乐器的起源，可能会更早，而源于商代的那些有多种发音的乐器，是可以做音律的测量与分析的。李纯一先生曾对商代不同地区的埙、编磬和编钟做了系统的研究，结论是，那时可能已具备了标准音概念，也就是有了十二律的音乐体系。
古代中国的音律和天文知识，有着密不可分的关系。十二律是和十二个月对应的。在公元前14世纪的中国，有关闰月的制法已有初步的系统，商代天文学家已经知道利用大小月．用一年十二个月并设置闰月来协调月相与季节的关系。在公元前6世纪以前，中国已经发明了十九年七闰制，并有系统地进行应用。而古巴比伦人掌握十九年七闰的规律是在公元前5世纪，比中国整整晚了一个世纪。这从一定程度上否定了中国从古巴比伦学习十二律音乐体系的说法。
另外，中国古代把二十八宿平均分为4组，每组7宿，分别与东南西北四个方位。青红白黑四种颜色，以及龙乌龟蛇几种动物形象相配，称作四象或四律、四宫。曾侯乙衣服箱上的二十八个宿名，顺时针围绕着一个斗字，这个斗字代表着北斗七星。在西方，古巴比伦平面球形图的出现大约在公元前1200年。1900年潘切斯教授利用大英博物馆收集的一些残片复原了平面球形星图。人们对照古巴比伦平面星图和中国的二十八宿，并没有一个直接相对应的含义，由此可以显示，古中国的天文体系的形成与发展，是独立生成的，这对十二音律及七声音阶的起源，有一个值得启发的参照。
小题1:七音十二律长期以来被默认为是西方创建的。下列对造成这种现象的根本原因，理解准确的一项是
A．西方学者始终认为音律的知识起源于西方，故而极力排斥传教士钱德明提出的古希腊七声音阶是从中国抄袭的观点。
B．法国人沙宛认为中国的音律是公元前4世纪由亚历山大东征军传人的。
C．李约瑟认为音律的知识起源于古巴比伦，向东传人了古中国，向西传人了古希腊。
D．从古巴比伦的苏米尔出土的陶片图刻上可以明显看出当时的弦乐已有相当的发展，而中国缺乏考古的直接证据。
小题2:原文以对中国古代乐器的研究为依据，倾向于否定七音十二律是从古巴比伦传人中国的。下列表述不属于原文推论依据的一项是：
A．与古巴比伦音乐文物所属年代同时期的中国，已经出现的乐器有笛、陶钟和陶埙。
B．曾侯乙双音编钟证实中国的音律知识远远超过同时期的古希腊，这是短时期内不可能达到的成就。
C．从曾侯乙墓中出土的弦乐器都很先进，说明中国弦乐器的起源应该更早。
D．李纯一先生对商代多种乐器的系统研究表明，那时中国可能已有了十二律的音乐体系。
小题3:下列对“古代中国的音律和天文知识，有着密不可分的关系”理解不正确的一项是
A．中国古代对十二音律和十二月相的认识大体上是对应的。
B．中国古代把七宿平均分为四组，每组七宿，这与七声音阶的构成并非巧合。
C．中国古代对音律的认识其实是应用了商代就有的对闰月的认识。
D．中国古代天文体系的形成和发展是独立生成的，与之相应的七音十二律音乐体系也不大可能是传自西方的。
小题4:根据原文所提供的信息，下列推断不正确的一项是
A．曾侯乙编钟的出土，使有关音律起源的争论有了新的依据。
B．对曾侯乙编钟的研究表明，至少在公元前5世纪，中国在音律方面的成就处于世界前列。
C．中国发明十九年七闰制比古巴比伦人早了一个世纪，因此中国对音律的认识可能也要早于古巴比伦。
D．对古中国和巴比伦音律成就的比较，说明其对音律的认识可能是各自独立发展、自成体系的。

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