1、阅读题  阅读下文，回答问题。
文化事件中的“话语冲突”
王晓渔
一个逐渐多元的时代，不仅会出现观点的分歧，还会出现话语的冲突。具有标志性的话语冲突，可以追溯到2005年。时任中国国民党主席的连战先生重返母校西安后宰门小学，按照惯例，小学生们使用着标准声调背诵着欢迎词：“连爷爷，您回来了！您终于回来了！”这种在大陆耳熟能详、甚至已经司空见惯的标准话语，在台湾引起强烈反响，甚至成为下载排行榜首的手机铃声，以至于随后亲民党主席宋楚瑜先生在访问大陆时谢绝有关方面安排这种仪式。出于对标准话语的不满，公众一直就在尝试发现或者发明属于自己的话语方式，这次事件促使公众全面反思话语的冲突。
　　话语的冲突表现为两种现象：一种是对标准语法的不满，另一种是个体语法的苏醒。在后宰门事件中，一向正确的标准语法经过海峡对岸的折射显现出荒唐的一面。等到2008年，公众对于标准语法已经具有本能的不满。余秋雨虽然早已在知识界公信力受创，在公众中却具有巨大的影响力，可是他积累十余年的文化资本，通过“含泪劝告请愿灾民”一篇文章就丧失殆尽。此前默默无闻的文学老年王兆山，凭借一首《江城子》名满天下，可是他的这套标准语法，连中国作家协会主席铁凝先生都无法认同。但是，公众的不满往往出于人道主义，对于话语本身的反思依然是不够的，陈丹青和韩寒对于几位著名作家的批评，事实上也是对既有话语秩序的不满，可是他们同样遭到公众的猛烈批判。
　　标准语法往往对个体语法形成一种压抑机制，随着公众对标准语法的不满，个体语法也开始苏醒。2007年的“散步”、“购物”，2008年的“打酱油”、“做俯卧撑”、叉腰肌以及“雷”、“囧”、“槑”等词汇，从不同方面丰富了个体语法。有的是人民群众的原创，有的出自政府官员，均迅速被人民群众活学活用，还有的是早已有之，只是未被激活。个体语法反抗标准语法，有时又解放了标准语法。瓮安事件之后，“一小撮”、“不明真相的群众”这种标准语法已经失效。山寨文化是个体语法的全面爆发，每个不愿受标准语法压迫的个体都试图发出自己的声音。必须承认，现有的山寨文化并不让人满意，恶搞文化（其实是善搞文化）的灵魂人物胡戈制作的山寨新闻联播，也显得有些粗糙，但是山寨文化唤起的个体语法，将会起到重要的作用。
　　标准语法与一元文化是捆绑式的，如果试图营造多元文化，就要允许个体语法的出现。但是这种冲突应该以一种温和的方式表现，不应是暴力的。掌掴阎崇年的那名青年之所以要挑战阎崇年，更多地源自“话语权的冲突”而非“话语的冲突”——如果一种个体语法不允许其他个体语法存在，它的根本精神依然是标准语法的，即独尊的一元文化。
　　2008年充满话语的冲突，语言处于拉锯战状态，常有反复：开放公立博物馆、纪念馆，这是政府为纳税人提供公共服务的话语；建设“中华文化标志城”，又是无视纳税人权利的话语；很多先锋诗人主动放弃个体语法，投身于地震诗歌的标准语法里；习惯了标准语法的作协主席，到网上接受个体语法的挑战；张艺谋成了谢晋的接班人，完成了标准语法的传宗接代；茅盾文学奖变得暧昧起来，既有标准语法也有个体语法，可是越来越被忽略——这一切，让人眼花缭乱。
　　话语的冲突不意味着无需建立话语共识，由于公民话语依然没有建立，对于公共问题的讨论，依然缺乏基本规则，语言的拉锯战常常成为语言的无限战，思想争论以人身攻击而告终，很多文化事件热热闹闹又索然无味。但是，个体语法的苏醒对标准语法的不满，已经为公民话语的形成创造了必要的条件。对此我乐观其成。（作者系同济大学文化学者）
　　（2008年12月《东方早报》，有删节）
小题1:根据文意，下列说法正确的两项是（5分）
A．小学生们使用着标准声调背诵着欢迎词，在台湾引起强烈反响，甚至成为下载排行榜首的手机铃声，说明海峡两岸有话语冲突。
B．陈丹青和韩寒对于几位著名作家的批评，其对既有话语秩序的不满同样遭到公众的猛烈批判，说明公众还是维护标准话语秩序的。
C．亲民党主席宋楚瑜先生在访问大陆时谢绝有关方面安排这种司空见惯的标准话语欢迎仪式，主要是避免海峡两岸话语冲突的尴尬。
D．流行的个体语法，有的是人民群众的原创，有的出自政府官员，但均迅速被人民群众活学活用，说明个体语法已为社会普遍认可。
E．标准语法与一元文化是捆绑式的，如果试图营造多元文化，就要允许个体语法以一种温和的方式代替标准语法。
小题2:下面表述的内容不是作者所说“标准语法”的选项则（3分）
A．连爷爷，您回来了！您终于回来了！
B．“打酱油”、“做俯卧撑”、“叉腰肌”、“雷”、“囧”、“槑”
C．“一小撮”、“不明真相的群众”
D．中华文化标志城
小题3:请简要说明文中画线句子的含义？（4分）
小题4:“标准语法”和“个体语法”的精神实质是什么？作者最终要倡导的观点是什么？（4分）

参考答案：
小题１:A、C
小题２:B
小题３:文中

本题解析：
小题１:B项，“说明公众还是维护标准话语秩序的”的说法有误。D项，“说明个体语法已为社会普遍认可”的说法有误。E项，“允许个体语法以一种温和的方式代替标准语法”的说法有误。
小题２:根据文意，ACD三项都是作者在说“标准语法”所举的事例。
小题３:无
小题４:无

本题难度：一般

2、阅读题  阅读下面的文字，完成后面题目。
一袋面
宋嫂把自行车停在批发点的门口，轻轻敲了敲办公室的门。
老板推开门，似曾相识地打量着宋嫂说：“你以前来过的吧？我好象见过你。”
宋嫂一恭身，面上带着应承的笑说：“是的是的，每天都来的。只是您不是每天来，只周末才看到您。我每次都跟一位太太买。”
“哦！那是我太太。要什么货？”
“面。做面条的面。”
“上次给你多少钱？”
“十六块。”
“阿强，从库里拿一袋百龄麦面，十六块！”老板转身招呼伙计。
宋嫂有些心虚。其实上次跟老板娘拿面的时候是十七块一袋，原因是她只拿一袋25公斤装的。而她亲耳听到老板娘跟另一个买面的人说“十六块”，她当时问，都是买面的，为什么人家十六我十七？老板娘斜着眼上下打量宋嫂，一副看透的模样，脸都不带笑地说：“人家一买一卡车，你才一袋，也想那个价？”宋嫂看看自己脚下的男式凉鞋，再看看自己不合身的粗布牛仔短裤，还有上次登山居委会免费发的套头汗衫，上面写着：“生命在于运动”，有点抬不起头。都是买主，都是付钱买东西，人家可以趾高气昂，怎么自己象短了人家几个钱一样？宋嫂没多争辩，拎了一袋比别人贵一块的面抬上自行车，走了。
这是最近宋嫂的新谋生路子，自打丈夫患了肾炎，宋嫂就每天在为家里吃什么犯愁。医药费自是不必讲，反正付一半欠一半，越欠越多。宋嫂在琢磨这些事情的时候，手是不停的，把面袋剪开从里面舀出一面盆，浅浅的样子，然后放在一个新塑料袋里，用封口机封上口，这就是一公斤，上面再贴上1块2的标签。一小袋一小袋整理好，分送到附近几家小店去卖，饭钱就有了。剩下的时间，宋嫂再帮人打扫卫生，看看小孩，房租也有了，药钱也有一点点。
今天这个周末运气很不好，出去的时候天就阴沉沉的，待到把面运出批发店，天竟密密地下起雨来。宋嫂得赶紧回家，不然一耽搁，约好去做的清洁就要耽误了。才走了没两步，雨从肉丝丝样开始变成黄豆样了，再没两步，刚穿一条街，就已经成了小石头从天砸下。天上就是下刀子，宋嫂都不怕，不就是个死吗？活着与死相比，指不定哪个更强。可宋嫂一回头看车后坐上的面粉袋子，心就毛了，人也慌了，头也疼了。本来看着挺刮得象毛料西装一样的牛皮纸袋，见一点雨滴就跟抹了摩丝的头发一样瘪下去一块，不多一会儿，感觉已经渗透了袋子，滴到面粉里去了。
“哎呀呀！我的面！哎呀呀！我的十六块！人真不能贪小便宜！才短人家一块，老天就要报应我的整袋面啊！”
宋嫂嘴里念念碎地边四下看看哪里可以躲雨，边跟蚱蜢一样不断冲天磕小头，恭身不停，请老天看在她一时贪念的份上，饶了这袋面吧！
不远处是一座庙宇。这个庙是宋嫂很笃信的，每天下班上班，只要路过，便对着庙门拜一拜，并不求什么，只说，菩萨你知道我苦就好，我想什么你都知道。
宋嫂本不想麻烦庙神的，只站在门口很有气势的飞檐站一站，躲一躲。宋嫂将自行车屁股放到飞檐的正底下，人倒是任雨淋。可雨好象不辨方向的，四面八方都过来，面袋还在继续潮下去。宋嫂只好把车往庙的走廊里推。
都快到走廊跟前了，一个看庙的男人，光着膀子啃着鸡脚爪，从庙堂里探出头来冲宋嫂使劲挥手，意思要赶她走。
“我避避雨啊！我马上就走！你看我这面……”
男人压根不听宋嫂的解释，不断挥手。
一跺脚，宋嫂转身冲进雨里。“这也算是菩萨，这也算是佛，这也算是庙！还不如街边的咖啡店老板！什么庙啊佛啊神仙啊！那都是保佑有钱人的！看我哪天发达了，扔几张大票子进门，你还不让我躲雨？！”宋嫂心里想，并打算从此不信神仙了，有钱不用信，神仙来找你，没钱求爹爹告奶奶见人一拜只怕没人肯受。
宋嫂好不容易将面袋推到附近一个车站的候车棚下面，先小心将车停稳，再用手仔细抹去面袋表面的水迹。宋嫂浑身上下没一块干的地方，但凡有一块，宋嫂都能拿过来擦擦面袋，看着沿着袋子拐角滴滴答答往下流的水，宋嫂的心都要碎了。
这雨是不打算停了，宋嫂在车棚下等了十几分钟，也就十几分钟吧，感觉象一个世纪一样漫长。人的时间，怎么可以这样什么都不干地耗费掉？有这段时间在家里，已经把面都分完了。有这段时间在厕所，已经刷完所有的地和洗手台了。有这段时间在车上呆着，都能眯一小觉养足精神干下一趟活儿了！而现在！就现在，守着个潮面袋，什么都不干，一分钱都不赚，白白浪费！
雨看着不那么密的时候，宋嫂毅然决然地踏进水里，快步奔回家。不能等了，一等，所有的后面的活儿都迟了！
宋嫂手推着面袋一路小跑地往家赶。
就在楼下的时候，已经到了楼下了，宋嫂犯了个致命的错误！她不想绕远路从自行车道的斜坡进门廊，反正就三级台阶，把车扛上去，少淋点水。宋嫂一手推车头，一手搬车屁股使劲往台阶上窜。
车头轻，车屁股重，车就这么倒翻过来，车把打中宋嫂的眼角，眼前突然就血花飞溅，鲜红的血水如彩色的雨水般喷落在宋嫂的身上，在一片艳红中，宋嫂看见面袋子从车上翻出去，从台阶上滚下来，在浑浊的阴沟边晃了三晃，然后骤然间断裂成两段。
雪白的面粉象初夏的柳絮一样漫天飞散。那一刻，宋嫂静静站在雨里，头脑一片空白。只有一个念头闪过：最好看的烟花，应该是面粉象瀑布一样飘洒。（有删节）
小题1:小说波澜起伏，请概括出小说的三处情节转折点。（3分）
小题2:结合全文，概括小说中的宋嫂这一人物形象。（4分）
小题3:阅读文章，完成下面两道题。（5分）
（1）探析“而现在！就现在，守着个潮面袋，什么都不干，一分钱都不赚，白白浪费！”这句话的含义。（3分）
（2）“只有一个念头闪过：最好看的烟花，应该是面粉象瀑布一样飘洒。”这句话体现了主人公什么样的情感？（答案不超过6个字）（2分）
小题4:小说为什么设置宋嫂到庙宇避雨这个情节？谈谈你的理解。（6分）

参考答案：
小题1:三处：买面粉下雨；庙宇避雨被赶；快到家面粉全

本题解析：
小题1:
试题分析：这是一道情节的概括的题目，注意时间、地点、事件的变换。
小题2:
试题分析：这是一道人物形象的概括的题目，小说中塑造人物的手法主要正面和侧面，正面主要是肖像、语言、动作、心理，侧面主要是环境的烘托，对他人的影响以及他人的评价等，在文中找到这些句子进行归纳，可以找到到答案。答题时注意用文中的事实对性格进行解释分析。
小题3:
试题分析：这是一道心理描写分析的题目，答题时，结合上下文对人物的心理进行分析，探究他们内心的感受，一定要注意结合上下文分析。<

本题难度：一般

3、阅读题  庄子的翅膀
叶春雷
人到中年，活着感觉越来越沉重。这种沉重就像一个人陷入沼泽，你拼命想挣脱泥水的围困，想让自己的身体变得轻盈，从而从泥沼的吸引中脱颖而出，但是你似乎越挣扎，陷得越深。
我感觉自己正陷入这种恐惧。我周围的生活就像一个巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。这时候我想到了庄子，想到了那个贫穷而中年丧妻的庄子。这只蝴蝶，或者大鹏。这是长翅膀的庄子，从人世的巨大泥沼中超脱出来从而变得轻盈无比的庄子。比起我生活的时代，庄子的周围才真正称得上是一个巨大的泥沼，一个恐怖的陷阱。庄子，包括和庄子一样地位卑微的“士”以及比庄子地位更加卑微也更多数的“庶”，他们只是君主的猎物，被围困在君主的苑囿里，君主什么时候高兴了或者不高兴了，就宰杀一只，纯粹为了娱乐。那是一个毫无生命尊严的时代，那是一个人命低于草菅的时代。
庄子也是一只猎物呀，被君主围捕，但却冲破君主的包围圈，胜利大逃亡了。对于“士”，君主不是纯粹用刀剑来对付，他们还用蜂蜜和甜酒，用玉帛和铜币。他们要让一部分猎物成为自己的宠物，供自己取乐，同时也会为自己充当爪牙，去猎杀更加低级的“庶”。
庄子被诱惑。楚王派使者持千金来了。楚王要降服这一只桀骜不驯的猎物。温柔的大网张开了，暗藏杀机。但庄子就是不入其彀中。庄子选择了突围。庄子冲天而起。庄子就是这样被逼出了一双翅膀。
庄子从此不再是一只猎物。庄子完成了自己。因为有了翅膀。因为舍弃。庄子获得了前所未有的自由。自由是什么？自由是你一无所有之后，还能自信地对所有的人说：“我富甲天下。”我们有这种气魄吗？没有。所以我们成不了庄子。
庄子曾经向监河侯贷粟。因为庄子家贫。庄子从来不是迂腐的伯夷叔齐，庄子知道生命的可贵。但庄子从来不向君主摇尾乞怜，像那些君主豢养的哈巴狗。庄子是有翅膀的人。庄子的灵魂在天上，在与天地精神相往还的浩渺宇宙间。庄子是能够吞吐宇宙的人，“抟扶摇直上者九万里”，庄子宁愿在污泥中曳尾，因为曳尾污泥，那是在与大自然肌肤相亲。
庄子就这样拔地而起。庄子在我们灵魂的仰望中翩翩起舞。庄子是雄浑的，庄子也是妩媚的。庄子一会儿是大鹏，力拔山兮气盖世；一会儿是蝴蝶，流连戏蝶时时舞。庄子让当时的社会吃惊，更让后人吃惊。这个长着翅膀的怪物，滑过阴暗的宫廷，滑过君主的刀丛，竟然毫发无损。凭什么？凭他的一对翅膀。
人到中年，我感到生命的沉重。因为我没有庄子的翅膀。说到底我没有庄子那样彻底的思想。思想使人轻盈。金钱使人沉重。在我们生活的这个时代，每个人都被捆缚在欲望的战车上，每个人都在冲锋陷阵，都在拼命拼杀。这是另一个尸横遍野的战场，没有硝烟，但比起战国的刀光剑影、血肉横飞，丝毫也不逊色。我们没有翅膀，我们只有欲望。
沉重是自找的。
庄子是战国时最伟大的散文家。因为庄子的散文也有一双翅膀。能够飞翔的散文才是好散文，而能够在飞翔中不被大风刮散架的散文才是散文中的珍品。庄子的散文在历史的大风中飞翔了二千多年，不仅没有散架，没有像羽毛一样被刮得无影无踪，反而在风沙的打磨中日益铮亮，这得益于庄子翅膀的轻盈，还有坚实。
我飞不起来。因为我的沉重。这种沉重是污浊的，散发着生活的枯枝败叶的腐朽气息。我的生活中堆积着那么多腐朽的枯枝败叶，但我一点也不舍得丢弃，反而视若珍宝，所以我注定无法轻盈。
还是不要胡言乱语了。让我们的心，老老实实地在股票与基金的浮沉中，飞翔一生吧。
（《散文》2008年第3期）
小题1:分别指出“猎物”“宠物”在文中的含义。（2分）
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小题2:“庄子的翅膀”含义是什么？作者对它有何评价？（4分）
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小题3:文章倒数第三段写到庄子的散文，用意是什么？（2分）
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小题4:有人说，文章的最后一段表现出一种绝望而消极的情绪，结合全文，谈谈你的看法。（3分）?
______________________________________________________________________????
_____________________________________________________________________?? _?
_____________________________________________________________________

参考答案：
小题1:“猎物”是指在君王的统治之下，被君王任意宰杀

本题解析：
试题分析：
小题1:“猎物”一词在文中多处出现，其意义在文章的第一段说得比较清晰，“庄子，包括和庄子一样地位卑微的“士”以及比庄子地位更加卑微也更多数的“庶”，他们只是君主的猎物，被围困在君主的苑囿里，君主什么时候高兴了或者不高兴了，就宰杀一只，纯粹为了娱乐”。可知“猎物”是比喻的说法，指老百姓。一是地位卑微，二是想杀就杀，任人宰杀，没有尊严。“宠物”出现在文章的第二自然段，“他们要让一部分猎物成为自己的宠物，供自己取乐，同时也会为自己充当爪牙，去猎杀更加低级的“庶”。”与“猎物”相对，“宠

本题难度：一般

4、阅读题  阅读下面文字，完成后面题。
走出书斋的阅读
凸凹
依据自己的阅读体验，我感到，生活本身比书籍的世界要丰富多了，如果读书幽闭了我的内心，真的不如没有书。个体生命的局限性，是人们选择阅读的原动力。人的心灵，是开在路口的客栈，谁愿进来谁进来。这种对事物的多样性追求，才使生命绚烂激越起来。所以，读书应该使心灵达到更开阔、更开朗的境界，营造一种无限的容量，即保持一种能随时接受新事物的敏感。
而这种敏感却在读书人那里悄然丢失了。何以至此，盖因在长期的读书生活中，过于眷恋一种思想，导致思维方式的固化。把书籍伦理当成了现实的生活伦理。厮熟的书斋环境，培植了阅读者的生活惯性和生命惰性。
读书的功利性追求，使读书人根本地忽视了阅读过程中应享有的乐趣。于是，在这暗淡的读书生活面前，根本的选择，就是抛掉书本，到远离书斋的旷野，去倾听风声。纪德在《地粮》一书中说：“抛掉我的书吧，不要在这书中寻求满足；也不要以为别人能帮你找到--这种念头正是你的奇耻大辱：假如我为你找到食品，你会反而不饿了；假如我为你铺好床铺，你会反而不困了……抛掉我这本书吧，须知对待生活有千姿百态，这只是其中的一种。去寻找你独特的生活方式吧，别人能做得跟你同样好的事情，你就不必去做；别人能写得跟你同样好的文章，你就不必去写。凡是你感到自身独具、别处皆无的东西，才值得你眷恋。要急切而又耐心地塑造你自己，把自己塑造成无法替代的人。”
这里的含义是深刻的，因为，选择就意味着放弃。对一种思想的眷恋，就意味着对其他的一切的放弃。而这其他一切却是大量的，往往比所眷恋的更有价值、更可取。因此，智性的读书人，应该像智慧的爱者不贪恋对美色的占有一样，对思想也不要拘泥于一时的占有。同时，对已有思想的迷执，正是独立思考能力丧失的前提，也正是独创价值消亡的深层根源。如果这还不能让读书人醒悟，那么，反对思想多元、主张文化霸权的人，往往是读书人这一事实，也应让偏执的阅读者警醒了。
不用讳言，读书人是对书籍伦理有过分嗜好的人。所谓书籍伦理，就是书本中的道德原则和价值观念。所以，读书人与市井人的分野，就在于读书人对事物的判断，有形而上的既定判断；而在市井人那里，除了生存的智慧，不再有别的智慧。因此，在突发的生活事件面前，普通人往往有比读书人更灵活的“变通”能力，他们生活得更灵动、更有生气，也更有力量。
有人问纪德：“伦理能增加你的乐趣吗？”
“不能，”纪德回答说：“只会证明我的乐趣是正当的。”
那么，书籍伦理的直接作用，就是使人长期处在对自己行为后果的考虑之中，犹豫踯躅，弄得筋疲力尽，最后确信，只有干脆一动不动，才不会犯错误。
在生存原则是首要的原则、甚至是唯一的原则的现实面前，在不容分说的生活洪流面前，书籍伦理显得多么苍白，书生的面孔显得多么柔弱。他们是孱头，而不是强者，他们是最先倒下的人。书本把他们害了！再说读书人拥以自负的书斋。书斋就像专门培养庸人的太过于幸福的家庭--封闭的窝，关闭的门，怕人分享幸福的占有，自以为是的自我感觉。发黄的册页遮挡了读书人的目光，使他忘记了门外的原野也正为他敞开着更为博大的胸怀；被书香麻痹了的心灵，使他无力做一番字纸外的畅想和憧憬。正像生活在幸福家庭的人，幽禁于妻子、孩子之中一样，读书人生命最美好的部分被幽禁于书本。也正像家庭把伟岸的丈夫奴役为庸夫，书本也把智者奴役成腐儒。腐儒是什么是与自然、社会和生气格格不入的边缘人，是离开书本就不能发出生命之音的人。
纪德说：“我憎恶家园、家庭，我憎恶人寻求安歇的所有地方，也憎恶持久的感情、爱的忠贞以及对各种观念的迷恋--一切损害我主持正义的东西。”
所以，读书人有理由憎恶书斋，幽闭了生命的处所，疏离了社稷民生的所在，非但倾听不到生命因受到生活的创击而发出的人性的呐喊，更不会听到正义的讼辞。
走出书斋吧。
美的东西一旦超过了我们的渴求，就弱化了在我们心中的价值；过于魇饱的阅读，会淡化读书的生命乐趣。我们应该时常到市井上走走，不仅是因为，生活的给予与教化大于书本，也因为对书本的暂时疏离，会找回久已不尝的对阅读的“饥饿感”---因为饥饿，才有渴望，才有被满足之后的酣畅醉意。
到了这般天地，书才真正融入读书人的生命之中；读书生活已远离了功利，成为一种天伦之乐。
小题1:下列对本文相关内容理解不正确的两项是（??????）（5分）
A．读书人如果过于眷恋一种思想，导致思维方式的固化，就不可能保持一种能随时接受新事物的敏感。
B．书斋的空间有限，光线也比较暗淡，读书人要有选择地抛掉书本，到远离书斋的旷野，去倾听风声。
C．对已有思想的迷执，正是独立思考能力丧失的前提，也正是独到价值消亡的深层根源，这是让读书人醒悟的原因之一。
D．由于读书人嗜好书籍中苍白的伦理，所以，读书人对事物的判断能力总是不如市井之人。
E．读书人过分嗜好书籍伦理，疏离了社稷民生的所在，不但失去了读书的价值；也失去了读书的乐趣。
小题2: 下列对本文中心论点理解恰当的一项（3分）
A．读书应该使心灵达到更开阔、更开朗的境界，营造一种无限的容量，即保持一种能随时接受新事物的敏感。
B．个体生命的局限性，是人们选择阅读的原动力。如果读书幽闭了我的内心，真的不如没有书。
C．智性的读书人，应该像智慧的爱者不贪恋对美色的占有一样，对思想也不要拘泥于一时的占有。
D．因为生活的给予与转化大于书本，我们应该走出书斋，离开书本，走入市井，这才是读书的一种天伦之乐。
小题3:作者引用纪德《地粮》中的话，目的是什么？请作简要分析。（4分）
小题4:请你结合文本内容谈谈怎样的阅读才是“走出书斋的阅读”？（4分）

参考答案：
小题1:BD
小题2:A
小题3:目的是

本题解析：
小题1:
试题分析：可带着选项回到原文进行辨识。B“书斋的空间有限，光线也比较暗淡”是对原文“在这暗淡的读书生活面前，根本的选择，就是抛掉书本”这句话中“暗淡的读书生活”的肤浅理解，文中“暗淡的读书生活”指的是“读书的功利性追求，使读书人根本地忽视了阅读过程中应享有的乐趣．”D“总是不如”绝对化。文中强调的是“在突发的生活事件面前”读书人的“变通”能力不及普通人。所以选BD。
小题2:
试题分析：此题要在整体感知文章内容的基础上，感悟出文章主要论述了什么内容，然后由此确定文章中所

本题难度：一般

5、阅读题  阅读下文，完成下面问题。 “平民慈善”是社会风尚的一面镜子 　　汶川特大地震牵动着每一个人的心，灾难发生以后，全国人民捐赠热情如潮。“守望相助、出入相友、疾病相扶持”是我们中华民族的传统美德。灾难袭来，13亿人与灾区人民同甘苦、共患难，再次展现了中华民族博大的胸怀、坚毅的精神。这次灾难将中国的平民慈善推向高潮。
　　孟子说：“穷则独善其身，达则兼济天下。”慈善，似乎是“达官贵人”们的事。确实，慈善需要一定的经济基础。可是，在这次抗震救灾中，尽管有人捐赠5000万元，但也有乞讨老人把讨来的零钱换成整钱捐了105元，还有更多的人自发地从全国各地赶往灾区做志愿者，认领孤儿的热线电话也被打爆……可见，慈善并不是富人的专利。民政部救济司司长王振耀曾说：“中国人的风尚，为何不能用金钱表现？平民慈善不开发，中国的慈善如无源之水，无本之木。”
　　平民的慈善，是最可贵的慈善。每增加1块钱的慈善支出，对于一个富人和一个穷人来说，它的效用是不一样的。一个家产只有100块钱的穷人，如果他能捐出1％，他就是一个非常有爱心的人；而一个有数百亿资产的大富翁，即使捐出了一半，谁敢说他就一定比那个穷人更有爱心呢？从理性角度来看，一个乞丐是绝对不会去施舍的；相同的道理，也只有充分盈余的人才会有能力在经济上去帮助别人。但是，“恻隐之心，人皆有之”，慈善作为一种以爱心为基础的道德事业，尽管受经济规律影响，但同样与社会和道德风尚紧密相连。受市场经济的负面影响，社会上有不少唯利是图、见利忘义的行为。可是，在这次汶川大地震中，大家有钱出钱，有力出力，通过慈善救助，营造出了一种诚信友爱的社会氛围。显然，从个体来讲，平民捐助的钱并不多，但是，平民慈善超越了施舍和恩赐的狭隘含义，而具有了建立在人格平等基础上的团结互助、共同进步的新内涵。
　　“平民慈善”是社会风尚的一面镜子。它让我们看到了这个社会积极、阳光的一面，也看到了人性中最光辉的一面。现在，随着我国经济的快速增长和消费时代的来临，老百姓的可支配能力越来越高。广大老百姓参与慈善救助活动，也从某种程度上反映出人们理性的财富观念。卡耐基说：“在巨富中死去是一种耻辱。”西方人乐善好施源于理性的财富观和基督文明的价值观。在我国，传统的儒家学说认为，义是人的立身之本，精神追求应重于物质追求。不散不聚，“积善之家，必有余庆”，正所谓“行善积德”，对个人而言，这也算是一种价值体现和精神满足了。 （选自《济南日报》，有删改）
1．下列各项中，不是“"平民慈善"是社会风尚的一面镜子”的依据的一项是（???? ）
A．“平民慈善”让我们看到了这个社会积极、阳光的一面。通过慈善救助，营造出一种诚信友爱的社会氛围。
B．“平民慈善”也让我们看到了人性中最光辉的一面，即建立在人格平等基础上的团结互助、共同进步的高尚思想品质。
C．“平民慈善”还从某种程度上反映出人们理性的财富观念。
D．随着我国经济的快速增长和消费时代的来临，老百姓的可支配能力越来越高。
2．下列各选项是对“穷人”与“富人”慈善作的比较说明，错误的一项是（???? ）
A．穷人的慈善与富人的慈善其边际效用不一样。
B．富人的慈善比穷人的慈善意义更重大，是社会风尚的一面镜子。
C．穷人的慈善超越了施舍和恩赐的狭隘含义，体现出团结互助、共同进步的新内涵。
D．不能因为富人的捐助比穷人的多，就说明他们的慈善意义重大，更能体现出爱的价值。
3．下列表述不符合原文意思的一项是（???? ）
A．慈善是一种以爱心为基础的道德事业，与社会和道德风尚紧密相连。
B．不开发平民慈善，中国的慈善只能走向消极，并将成为一句空话。
C．中国平民越来越多地参与慈善活动，这反映出中国人越来越理性的财富观念。
D．卡耐基认为“在巨富中死去是一种耻辱“，西方人的乐善好施体现出其理性的财富观和基督文明的价值观。

参考答案：1．D
2．B
3．B

本题解析：

本题难度：一般