1、阅读题  阅读下面的文字，完成下面各题。（25分）
教 父
文/赵冬
我是在北方那座俄罗斯式的城市里长大的。
那时候，教堂顶的白雪，尖楼上的钟响，紧裹黑衣的修女……无不诱惑着我对神秘殿堂产生不着边际的遐想。
外公是天主教徒，对耶稣十分虔诚。他不仅自己信教，每周还要领儿孙们去教堂礼拜和做弥撒。他与教堂的老神父交情甚密，神父待人谦恭、和善，小孩们都喜欢围着他蹦呀跳呀，或听他讲圣经故事。
神父是外公的挚友，也是两个舅舅的教父。闲暇时常来家里与外公聊天，对饮，一瓶酒，四碟菜，多至深夜。谈得投机便与外公同榻而眠，情同手足。两个舅舅才十八九岁，对教父更是顶礼膜拜，言听计从。
外公的兴趣很广泛，爬山、钓鱼、打猎、打拳、下棋、舞文弄墨……没有他不好的。有一次去雪山打猎，一熬就是半个月，结果还真打死一头黑熊，一个人把熊用爬犁拉了回来。他在人前最得意炫耀的是那件火狐狸蹄蹄皮大衣，据说是件宝物。外公说穿上它就是在雪地里睡上三天三夜也冻不死。这件大衣是用好几百只红狐狸皮缝制的，我猜，皮大衣一定是很值钱的。
秋去冬来，北方的大地又覆盖了一层白皑皑的冰雪。天气冷得能冻掉行人的下巴颌，松花江被冰雪封了顶。外公是个不甘寂寞的老人，他不听家人劝阻，拿着鱼具到江面上戳出一个冰窟窿，下网捞起鱼来。从清晨到黄昏，家人见这么久未归，便去人寻找。江面的冰上摆着鱼具，却不见了老人。
全家人慌慌张张地奔到江边，望着冰窟窿里蒸腾出的寒气哭号不停。人们都说，一定是老头子捞鱼不慎跌进冰窟窿里了。
由于未捞到尸首，外公的丧事也只好草草举行。尽管这样，还是赶来了许多人，都是他各界的朋友，人们大都受过外公的恩惠，希望能为老人做点什么……忙前忙后，里外张罗得最欢的要属老神父了。分家的时候，他把我大舅拉到一旁，对他说：“告诉你，我昨晚做了个梦，梦见你爹在那边呢……”他用手指了指天空：“他蹲在雪地里，一丝也不挂呀！我看见他身体直打颤，好可怜呢！”
第二天，教父伏在二舅耳朵上，神秘地说：“孩啊，昨夜你爹又托梦给我，他说那边天冷，他快被冻死了……”
两个舅舅像两只傻鹅，呆呆地望着教父，不知如何是好。
翌日，教父又来到我家，告诉舅舅说外公梦中委托他把那件狐皮大衣给捎过去。
舅舅不敢怠慢，急忙取来大衣，让教父拿走了。
做礼拜的时候，教父满脸慈祥地拍了拍大舅的肩，眨着眼睛说：“你爹接到大衣穿上了，还夸你是个大孝子呢……”几句话说得大舅轻飘飘的。
可是，没过几天，外公突然活着回来了。四邻震惊不小，家人欢天喜地。
原来，那日外公在江面网鱼，几网下去，不见半个鱼星，来了脾气。旁边正好有位老渔翁经过，便赌气扔下鱼具，随老渔翁到江下游用大网捞鱼去了……
从此，教父再也没到家里来过。外公到教堂几次，教父均以病相避。一连好几年，外公怕教父难为情，也就换了一个教堂做礼拜。
记得外公临终前，还念念不忘这件事。他躺在床上，用微弱的声音对大家说：“……唉，真没想到，一件破大衣，竟伤了一位……老朋友。罪过呀！……”
（原载于《百花园》）
小题1:下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）
A．小说写未捞到外公尸首，是为后文写“外公突然活着回来”做伏笔。
B．小说以“我”为线索，以我的所见所闻串联和组织材料，增强了作品的真实感。这个“我”就是作者赵冬。
C．小说通过“我”的两个舅舅在教父面前的种种表现，形象地刻画出他俩淳朴善良，甚至愚昧的性格特征。
D．第六段写“白皑皑的冰雪”，是为了照应开头“北方那座俄罗斯式的城市”和“教堂顶的白雪”。
E．外公临终前把那件大衣看成是“破大衣”，而念念不忘的内心忏悔却是，一件大衣竟伤了“老朋友”。这表现了外公性格中虚情假意的一面。
小题2:外公有哪些性格特点？请简要概括。（6分）
小题3:小说在刻画教父这个人物形象时，主要用了哪些表现手法？请简要分析。（6分）
小题4:这篇小说在情节结构的安排上很有特点，请结合全文，陈述自己的观点并作分析。（8分）

2、阅读题  阅读下文，完成题目。 苦难的中国有明天
冰结的日子有火/被污辱的有仇恨
月黑夜有灯/穷苦的人有骨头
沙原上有骆驼/哭泣的天空有响雷
土地下面有种子/打抖的冬天有春梦
堤岸里头有激流/血汗灌溉的地方有不凋的花
鞭子底下有咆哮?/苦难的中国有明天 诗人是用怎样的手法在拂晓前的黑夜里喊出那一声迸射出真理光芒的呐喊的？
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3、阅读题  阅读下面文字，完成小题。（11分）
①美是生命的呈现，是精神的完善。人的价值和美的价值是紧密地联系在一起的，甚至可以说就是一回事。正是从这个意义上说，美就是人性的充分的展开，美就是对无限生动、不断创造中的人的生命力的最充分的肯定。所以，在伏尔加河上奋力前行的纤夫是美的，薄暮中弯腰拾穗的农妇是美的，如蝴蝶穿花般飞舞在高低杠上的体操运动员是美的。
②我们在生活中也会看到一些美的样态，他们似乎和生命的前行与高扬没有关系，甚至好像是在否定生命，这又是怎么回事呢?比如说在对中国古代的园林和盆景的欣赏中，面对梅的枝干，就表现出这样的审美观：以枝干横斜算作美，认为端正了就没有了景致；以枝干曲折算作美，认为直了就没有了风姿；以枝干??????算作美 ，认为稠密了就没有了美态。龚自珍在他的《病梅馆记》中就严厉地批评了那种通过“斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气”来塑造病态美的方法。他正是站在美是生命的自由创造这一立场上，抨击当时以病态为美的风尚，把那些被“锄其直，遏其生气”的病梅比喻为当时朝野之间“尽奄然而无有生气”的士大夫。其实，龚自珍更多的是用“病梅”批判社会的病态。如果单从审美的角度来看，“病梅”自有其独特的魅力，这种魅力仍然可以从生命和创造的角度来理解，只不过它们之间的关系更加曲折隐晦而已。比如说，“病梅”历经“爱梅者”的砍剪、捆绑、挤压、扭曲，饱受折磨，却依然顽强地活下去，依然在那里不懈地展示自己的美，这难道不也是一种生命力顽强的象征吗?车尔尼雪夫斯基在《艺术与现实的审美关系》中，曾引用过俄国诗人茹科夫斯基的这么几句诗：“可爱的是鲜艳的容颜，青春时期的标志；但是苍白的面色、忧郁的?症状，却更为可爱。”《红楼梦》中的林黛玉，患有肺结核，咳嗽吐血，瘦弱得似乎风一吹就能倒下，还常常发愁流泪，可是大多数人却觉得她比那个健康活泼的薛宝钗更美。这里的关系就更加复杂了，因为生命的存在是多样的，有体现为刚强进取的，也有体现为柔弱和退行的。这正是中国古代文化中的“阴”和“阳”的对立统一。林黛玉的躯体的极度柔弱，更突出了她对特立独行的精神追求的力度，也是在更深层次上对个体生命价值的褒扬。
③其实，我们稍稍注意一下自己的周围，就不难发现，人们对美的渴望和追求从来没有像现在这样强烈。这一方面表明了人类生命意识的进一步觉醒，另一方面也是人自身面临危机的表现。在现代，随着科学技术的高度发展，物质文明的巨大进步，人们对精神的追求愈发强烈。有时技术侵占了艺术和哲学的地盘，职业分工往往扭断了人性内在的纽带，使时代精神出现了严重的危机。而科学技术的进步虽然能带来物质的丰富，却不能从根本上解决人的精神问题。所以在这种情况下，对美的追求便成了在新时代追求精神完善的重要手段。
小题1:本文论述的观点是???????????????????????????????????(用文中原句回答)
小题2:在文中的横线处应填写的两个字是
小题3:第③段，加点的“这种情况”指的是什么? (限35字以内)
小题4:请结合社会生活实际，谈谈你对“美是生命的呈现，是精神的完善”的认识。

4、阅读题  阅读下面文章．完成问题。 废墟 　　我诅咒废墟，我又寄情废墟。
　　废墟吞没了我的企盼，我的记忆，片片瓦砾散落在荒草之间，断残的石柱在夕阳下站立，书中的记载，童年的幻想，全在废墟中陨灭。昔日的光荣成了嘲弄，创业的祖辈在寒风中声声咆哮。
　　但是，代代层累并不是历史。时间的力量，理应在大地上留下痕迹；岁月的巨轮，理应在车道间辗碎凹凸。没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点。废墟是进化的长链。
　　废墟表现出固执，活像一个残疾了的悲剧英雄。废墟昭示着沧桑，让人偷窥到民族步履的蹒跚。废墟是垂死老人发出的指令，使你不能不动容。
　　废墟有一种形式美，把拔离大地的美转化为皈附大地的美。母亲微笑着怂恿过儿子们的创造，又微笑着收纳了这种创造，母亲怕儿子们过于劳累，怕世界上过于拥塞。看到过秋天的飘飘黄叶吗？母亲怕它们冷，收入怀抱，没有黄叶就没有秋天，废墟就是建筑的黄叶。
　　人们说，黄叶的意义在于哺育春天。我说，黄叶本身也是美。
　　一位朋友说，他最喜欢在疏星残月的夜间，在废墟间独行，或吟诗，或高唱，直到东方泛白。另一位朋友说，有了对晨曦的期待，这种夜游便失之于矫揉。他的习惯，是趁着残月的微光，找一条小路悄然走回。
　　我只怕，人们把所有的废墟都统统刷新、修缮和重建。
　　中国历来缺少废墟文化，废墟二字，在中文中让人心惊肉跳。
　　或者是冬烘气十足地怀古，或者是实用主义地趋时。怀古者只想以古代今，趋时者只想以今灭古。结果，两相杀伐，两败俱伤，既斫伤了历史，又砍折了现代。鲜血淋淋，伤痕累累，偌大一个民族，前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。
　　在中国人心中留下一些空隙吧！让古代留几个脚印在现代，让现代心平气和地遏视着古代，废墟不值得羞愧，废墟不必要遮盖，我们太擅长遮盖。
　　中国历史充满了悲剧，但中国人怕看真正的悲剧，最终都有一个大团圆。惟有屈原不想大团圆，杜甫不想大团圆，曹雪芹不想大团圆，孔尚任不想大团圆，鲁迅不想大团圆……他们保存了废墟，净化了悲剧，于是也就出现了一种真正深沉的文学。
　　没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高。雪峰是伟大的，因为满坡掩埋着登山者的遗体；大海是伟大的，因为处处漂浮着船楫的残骸；登月是伟大的，因为有“挑战者号”的陨落；人生是伟大的，因为有白发，有诀别，有无可奈何的失落。古希腊人傍海而居，无数向往彼岸的勇士在狂波间前赴后继，于是有了光耀百世的希腊悲剧。中国人若要变得大气，不能再把所有的废墟驱逐。
　　废墟，辉映着现代人的自信。废墟，不会阻遏街市妨碍前进。
　　现代人目光深邃，知道自己站在历史的第几级台阶。他不会妄想自己脚下是一座拔地而起的高台。因此，他乐于看看身前身后的所有台阶。只有在现代的喧嚣中，废墟的宁静才有力度；只有在现代人的沉思中，废墟才能上升为寓言。因此，古代废墟，实在是一种现代构建。现代，不仅仅是一截时间。现代是宽容，现代是气度，现代是辽阔，现代是浩瀚。
　　我们，挟带着废墟走向现代。
1．下列对文章的理解，不恰当的两项是（　）
A．作者梳理自己对废墟的复杂情感，冲淡了“诅咒”，深化了对废墟文化的理解。
B．“我”的朋友喜欢趁着残月的微光行吟于废墟间，以对晨曦的期待驱谴文人的矫揉。
C．“代代层累并不是历史”中的“层累”，指历代遗留的见证着失败与屈辱的废墟。
D．“以古代今”与“以今灭古”殊途同归，既亵渎了历史，又阻碍现实社会的前进。
E．从某种意义上说，现代文明发端于古代废墟；存留废墟，则是现代人文明的象征。
2．“时间的力量，理应在大地上留下痕迹；岁月的巨轮，理应在车道间辗碎凹凸。”请你说说作者写这句话的用意。
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3．填空。
（1）作者以“________”喻指废墟的价值，它告诫后人切莫忘记历史的经验教训。（本题填写的文字，必须从原文中摘录。）
（2）如果为废墟而羞愧，则往往会________的真面目，这正如在给真正的悲剧________。（本题填写的文字，不得出现“废墟”一词。）
4．结合《废墟》一文，谈谈你对古代废墟价值和存留废墟的主要看法。（谈看法，可分条陈述，有三条即可；你可以赞同作者的观点，但不必拘泥作者的观点。）
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5、阅读题  阅读下面的文字，完成小题
桃 之 夭 夭①
张定浩
“桃花难画，因要画得它静。”这是《今生今世》的第一句话。“桃花是村中井头惟有一株，春事烂漫到难收难管，亦依然简静，一如我的小时候。”我过去思绪迷乱之时就会找来这句读一读，好比面前真的有一树桃花，人也顿时静下来。
之所以说桃花简静，是因为世上人家过得即是这样简静的生活。梅兰竹菊虽好，却各有凌厉不甘之气，故而，远放的游宦、失意的文人、与世寡合的志士，常常种几棵梅竹，画几笔兰菊，作为寄托。许由在颍水边洗耳，巢父嘲笑他，便是知道他还未断绝名利之心，而梅兰竹菊也一如许由的洗耳。
桃花的静，又非心如槁木的死静，而是与人不诈不欺相敬如宾的贞静，也如凡俗的人世，愿意守着平和安稳的岁月，却也不惧青面獠牙的威权。有年春天，我在虎丘小住，与“五人墓”相邻，曾于落日时分前往瞻仰。跨过几进门厅，面前是一块长方形的墓石横陈，上面是春草青青，转到后面，俨然竟有一个后花园，回廊间几个老者闲坐下棋，另有人拨弄丝竹，斜阳之下，竟无一丝墓地的阴凄之感。因这不知姓名的五人，不过是桃花扇上的血迹，这刚烈不屈不过是平凡人家小儿女的血性，即便“浓浓淡淡，鲜血乱照”，略加点染，反倒能变化作几枝桃花的红艳，看惯这一点的苏州人与之相伴，自然是无惊与惧。
桃之夭夭。这份欢喜原本便是寻常人家新嫁妇脸上的欢喜，不单要当日“花盈树上簇胭脂”的艳丽，还要日后的“果压枝头垂锦弹”。思想起逐日的夸父居然会道渴而死，亦可见当日天地间的荒凉。许是心有不甘，他精魄所至，那伴随一路的拄杖便化作一片桃林，有桃花可看，还要有桃子可吃，人世应有的华丽才得以齐全。
《西游记》第五回，孙大圣来到蟠桃园，看到那“夭夭灼灼花盈树，颗颗株株果压枝”，也不免欢喜无任。从此也不交友，也不他游，自是每天赏玩其中。若非后来见到蟠桃盛会居然无己之份，一怒之下叛了天庭，他或许会在这桃园里与天地齐寿日月同庚也未可知。说起来，行者八戒沙僧三人，为天庭所弃，发落人世，竟然都是缘出蟠桃会。只是有一点他们都不晓得，这西王母摆下的蟠桃会，本来只为一人而设。因这人惊鸿一现后便无有消息，又寻访不得，这才设下宴会，请得天上地下各路仙子，希望这宴会的声名远播，那人若健在，或许可以因缘而来。这人便是周穆天子，那年他一时兴起，驾车西游，与西王母相会于瑶池。酒意阑珊之际，她明白他是要走的，她开始唱一首悲伤的歌：“白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚复能来。”他是个年轻气盛的男子，自然不会说什么丧气的话，许诺三年后治理好国家便回来看她。只是她如世间一切聪明的女子，早知道分手总会比重逢要多一次，故而并不因为他的诺言而欣喜，“吹笙鼓簧，中心翔翔”，她暂且只要这片刻的歌舞动人情。一个人的日子里，她种下桃花，那桃子，三千年一熟，六千年一熟，九千年一熟。
海子的诗里面有这样一句，“千年后我再次拥有中国的稻田，和周天子的雪山，天马踢踏。”海子所说的周天子，一定便是周穆天子。他天马踢踏地穿行过中国芬芳的稻田，来到雪山之下，遇见西王母，惹得别人为他种下桃花，自己却逃之夭夭。
“逃”通“桃”，《思凡》《下山》里，小尼姑来自仙桃庵，小和尚来自碧桃寺，要的就是一个“逃”字。人世间真的有地方可以逃吗？周穆天子自西域逃回到他的镐京，许由从阳城逃到箕山，可他们仍无所逃于天地之间。彼得在罗马城里传道，遇到尼禄的血腥镇压，他起初不愿意离开，后来经不住信徒们执意相劝，便决意逃离这座笼罩在疯狂中的城市。然而，就在罗马郊外的山上，他看见了基督迎面走来，他问主：“你往何处去？”基督回答道：“既然你抛弃了那座城市，我只好亲自前去那浸淫在鲜血里的罗马，再让他们把我绑上十字架。”彼得顿悟，转身回到罗马，从容就义。
有些死亡即是逃之夭夭，有些死亡却不是。只是我不能分辨得清楚，因为面对死亡，一如站在桃花面前，我只能是安静的。
注：①“桃之夭夭”出自《诗经》，夭夭：美丽茂盛的样子。
小题1:下列对文章内容的概括和分析，不正确的两项是?（????????）（5分）?
A．“五人墓”后有人闲坐下棋，有人拨弄丝竹，“竟无一丝墓地的阴凄之感”，在作者看来，
是因为苏州人懂得“这五人的刚烈不屈不过是平凡人家小儿女的血性”，“自然是无惊与惧” 。
B．西王母摆下蟠桃会，是因为她觉得这宴会的声名肯定会远播四方，而负心的周穆天子听说了一定会想起很久以前的约定，前来赴宴。
C．行者八戒沙僧三人本来想在桃园里守着平和安稳的岁月，但蟠桃会居然不邀请他们，故而奋起反抗，结果三人为天庭所弃，发落人世。
D．在作者眼中，梅兰竹菊常常作为远放的游宦、失意的文人、与世寡合的志士的精神寄托，却各有凌厉不甘之气，未能真的彻底断绝名利的侵扰。
E、文章写周穆天子和彼得，采用了对比手法，一反一正，暗示出了自己的意图，即使“逃”最终也“无所逃于天地之间”，反不如直面人生，淡然以对。
小题2:如何理解桃花之“静”，请结合文本加以简析。（4分）
小题3:请赏析文章题目“桃之夭夭”的含义和作用。（6分）