高考语文知识点《文学类文本阅读》考点预测（2017年押题版）(五) 2017-03-06 06:47:28 来源:91考试网 作者:www.91exam.org 【大 中 小】 微信搜索关注"91考试网"公众号,领30元,获取公务员、事业编、教师等考试资料40G! 1、阅读题  阅读下面文字，完成问小题。 自由和科学 爱因斯坦 　　我知道，要对基本价值的判断进行争论，是一件没有希望的事。比如，如果有人赞成把人类从地球上消灭掉作为一个目标，人们就不能从纯理性的立场来驳倒这种观点。但是如果有某些目标和价值是大家一致同意的，人们就能够合理地来议论达到这些目的手段。现在，让我们来指出两个目标，凡是读到这篇东西的人大概都会完全同意的。 　　第一，为维持全部人类的生活和健康所必需的资料应当由总劳动量中尽可能少的部分来生产。 　　第二，满足物质上的需要，固然是美满的生活所不可缺少的先决条件，但只做到这一点还是不够的，为了得到满足，人还必须有可能根据他们个人的特点和能力来发展他们理智上的和艺术上的才能。其中第一个目标是要求增进一切有关自然规律的知识，也就是要促进一切科学工作。因为科学工作是一个自然的整体，它的各个部分彼此相互支持着，虽然支持的方式还没有人能预料到。但是科学进步的先决条件是具有不受限制地交换一切结果和意见的可能性——在一切脑力劳动领域里的言论自由和教学自由。我所理解的自由是这样的一种社会条件：一个人不会因为他发表了关于知识的一般和特殊问题的意见和主张而遭受到危险或者严重的损害。这种交换的自由是发展和推广科学知识所不可缺少的，这件事有很大的实际意义。首先它必须由法律来保障。但单单靠法律还不能保证发表的自由，为了使每个人都能表白他的观点而没有不利的后果，在全体人民中必须有一种宽容的精神。这种外在的自由的理想是永远不能完全达到的，但如果要使科学思想、哲学和一般的创造性思想得到尽可能快的进步，那就必须始终不懈地去争取这种自由。 　　如果要保证第二个目标，也就是要使一切人的精神发展成为可能，那么就必须有第二种外在的自由。人不应当为了获得生活必需品而工作到既没有时间也没有精力去从事个人活动的程度。而没有这第二种外在的自由，发表的自由对他就毫无用处。如果合理的分工问题得到解决，技术的进步就会提供这种自由的可能性。 　　科学的发展以及一般的创造性精神活动的发展还需要另一种自由，这可以称为内心的自由。这种精神上的自由在于思想上不受权威和社会偏见的束缚，也不受一般违背哲理的常规和习惯的束缚。这种内心的自由是大自然难得赋予的一种礼物，也是值得个人追求的一个目标。但社会也能做很多事来促使它实现，至少不该去干涉它的发展。比如学校可以通过权威的影响和强加给青年过重的精神负担来干涉内心自由的发展；而另一方面，学校也可以鼓励独立思考来支持这种自由。只有不断地、自觉地争取外在的自由和内心的自由，精神上的发展和完善才有可能，由此，人类的物质生活精神生活才有可以得到改进。(?选自《纪念爱因斯坦译文集》，赵中立、许良英编译) 1．下列说法中不符合文意的两项是(　　)(　　) A．促进一切科学工作是达到爱因斯坦所指出的第一个目标的要求。 B．物质需要得到满足后，理智和艺术的能力就能够得到发展。 C．第一种“外在的自由”对于科学进步具有十分重要的意义。 D．法律的保障和全体人民的宽容精神对于第一种“外在的自由”具有重要的意义。 E．只要全社会共同努力，第一种“外在的自由”的理想就完全能够达到。 2．下列对第二种“外在的自由”的理解，不符合文意的一项是(　　) A．工作之余还有可能从事个人的活动，属于第二种“外在的自由”。 B．第二种“外在的自由”是实现爱因斯坦所指出的第二个目标的基本前提。 C．第二种“外在的自由”与第一种“外在的自由”相辅相成，都有助于科学的发展。 D．第二种“外在的自由”是实现合理分工和技术进步的先决条件 3．根据文意，可能影响“内心的自由”的主客观因素主要有哪些？ ________________________________________________________________________ 4．根据文意，怎样才能使“创造性思想”尽可能得到发展？ ________________________________________________________________________ 2、阅读题  现代文阅读（9分，每小题3分)。 批评离文学再近些 近几年，文学批评受到了不少质疑甚至嘲笑，这种声音不是没有道理的。原因在于当代文学批评正在慢慢地脱离文学脱离社会，而成为一种与中国当代文学现实无关联的技术性活动，失去了它最基本的批评功能和批评态度，因此，某些批评无论对于文学界还是对于社会公众，都成了无用之物。 批评的学院化对文学批评构成了某种局限。随着上世纪90年代初以来批评家思维空间和生活背景的变化，多数文学机构的批评家走进大学改行做了教授。这些大学教授们被要求按严格的“学术规范”即固定的文体和格式在特定级别的报刊上发表特定数量的论文，很多人由此躲进书斋爬梳文献，从“文学批评”转向了“文学研究”，不再关注当下生动的文学现象。这种学术考核对文学批评的格局产生了较大的影响。通过引文和注释搭建起来的论文体批评往往只见“理论”，不见血肉，难有活力。好的批评既是思想的盛宴，也有鲜活的体验，更少不了灵动的语言。李健吾和宗白华等人的评论文字都是一流的，但也没见他们引用了多少文献，做过多少注释。 文学批评是现场的、个性化的，应该多一点感性的体验，但恰恰容易被所谓的学术规范所排斥。在学院派批评中，走进文学现场似乎成为了一个难题。 此外，文学批评空间的娱乐化也贻害无穷。随着新闻媒介的商业化，以往发表文学评论的媒介逐渐萎缩。各出版社、报社和文艺团体主办的文学类刊物纷纷改版或停办，各种类型和级别的报纸副刊也都取消或改头换面为专发八卦消息的“娱乐版”，和文学毫无关系。 文学批评应当回到现场回到现实。文学批评来自于对于眼前正在发生的文学现象的观察、判断、梳理和参与，是批评家对现实的一种反应。所以，文学批评的基本内涵就应当是关于文学的、有现场感的、个人性的和批判性的。 首先，文学批评应该是关于文学的，关于文学现象、文学作家、文学作品、文学观念等等的评论、争论、分析、介绍，当然可以推荐，甚至可以强烈推荐，这也是批评家的神圣职责。但是批评文字不应当是小圈子的摆设和礼品，不应当成为离开文学性即文学价值的捧场或攻击，不能成为商业目的商业计谋的道具。 其次，文学批评应该针对现实，言之有物。不能绕来绕去都是纯理论的术语概念，要针对现实的创作发言，发出自己真实的声音。文学批评的技巧固然重要，但立场态度才是核心。文学批评应当是所有的大众读者都愿意看并且都能看懂的文字，如果只是少数专业人员才有兴趣，才能读得懂，那就沦为自说自话的语言游戏。某些批评文字绕来绕去都是在重复一些外国词汇，通篇没有自己对于文学的立场观点和态度，批评难有说服力。 真正的文学批评，和文学创作一样，是批评家站在人类历史的和文明发展的立场上，对人和世界的一种精神召唤，要有对价值的理解与承担，更要有对美和艺术的独特发现。 文学批评不是什么高深的东西，也不是什么可以呼风唤雨的力量，它只是文学健康发展的一个因素。一个批评家，只要有对文学的真诚，只要有对人的现实生活的关怀，并且文笔流畅，就不难写出好的文学批评。 选自《人民日报》 小题1:下列对“文学批评”的理解和表述，不正确的一项是 A．文学批评来自于批评家对眼前正在发生的文学现象的观察、判断、梳理和参与。 B．与文学有关的、有现场感的、个人性的和批判性的几个特征组成了文学批评的基本内涵。 C．离开文学属性、不具备文学价值的文学批评不是真正意义上的文学批评。 D．文学批评要言之有物，要有说服力，就必须摒弃纯理论的术语概念。 小题2:下列理解，不符合原文意思的一项是 A．近年来，文学批评日渐失去其最基本的批评功能和批评态度，深受质疑甚至嘲笑。 B．只重理论，缺乏现场的、个性化和感性体验，是目前学院派批评的主要弊病。 C．流俗的娱乐文化当道，是当前文学批评空间日渐缩小的主要原因。 D．离开了朴实、科学、客观的文学批评，文学就不可能健康发展。

小题3:根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．高校现行的“学术规范”体制，在很大程度上影响和制约了文学批评的健康发展。
B．李健吾和宗白华等人的评论文字深刻鲜活，是当今文学批评家应当学习的典范。
C．在文学批评中，运用恰当的写作技巧与针对现实创作、坚持实事求是的立场发表自己观点同等重要。
D．对能够真诚地面对文学、关怀现实生活、文笔流畅的批评家而言，创作出好的文学批评作品并非难事。

3、阅读题  阅读下面的文字，完成下面的题。
网络世界不是乌托邦
　　网络在中国的普及虽然时间不长，但它却以燎然之势迅速蔓延开来。作为一项新技术革命的成果，网络在带给人们无尽知识信息的同时，也不可阻挡地改变了人们的生活。网络是一个信息宝库，但同时又是一个“消魂的磁场”，特别是对青少年来说。教育专家指出，如果对网络形成过度的依赖，将会产生各种各样的网络综合症，如计算机依赖症、网络上瘾症、网络孤独症等。不健康的网络内容不仅浪费了青少年的时间，荒废了他们的学业，危害了他们的身体，更毒害了他们的心灵。
　　网络暴力游戏被人们称为“电子海洛因”，它像心理毒品一样侵蚀着青少年的心灵。电子暴力游戏往往设计得极其形象、逼真而有趣，过于沉迷于暴力游戏之中，久而久之，人的思维方式、思想性格、行为方式会随之发生可怕的变化，甚至把现实当作游戏，把游戏当作人生，无法分辨真实与媒介之间的差异，并且错估真实社会的复杂性，在亦真亦幻中，酿成悲剧。美国的一份调查报告显示，在中学阶段就开始玩暴力游戏的学生比别的学生更有可能发生“对他人有攻击性的少年犯罪行为”；长期接触暴力游戏的青少年，一旦遇到合乎暴力使用的情景时，他们就会优先选择以暴力作为解决问题的方式，甚至走上犯罪道路。屡屡发生的青少年暴力事件，不仅给社会造成了极大的危害，也给孩子的未来和家庭酿成了悲剧。
　　^色 情内容是网络的另一个负面产物，人们用“洪水猛兽”来形容网络^色 情。有关人士调查发现，网络上的非学术信息中，有47%的内容与^色 情有关；国外一项最新统计显示，8——16岁的青少年中，有90%浏览过黄色网站。^色 情网站是鼓励、暗示访问者通过非正常途径获得一种满足，而这种满足又是现实社会中无法获得的。网络^色 情犹如精神鸦片，人一旦沉迷其中就很难自拔。必然会对青少年产生很大的影响，轻者耽误时间影响学习，重者甚至会走上违法犯罪的道路。
　　青少年的生理和心理特点使得他们成为网络暴力和^色 情的最大受害者。他们对新鲜刺激的事物有着强烈的好奇心，对性以及与之有关的内容充满了神秘感，而他们的自制力差，加之人生观和世界观都还没有定型，可塑性强，极有可能受到暴力和^色 情内容潜移默化的影响，在心里留下可怕的阴影，甚至最终走上违法犯罪的道路。
　　网络的负面影响是一个值得全社会认真思考的问题。如何开发一些适合青少年身心特点的网络游戏；如何加强对网络内容和运营方式的监管，使科技能够为青少年智力的提高和知识的增长服务；如何加强青少年的思想道德教育、心理教育，营造一个好的家庭和学校环境，这是摆在我们面前的亟待解决的社会问题。
1、青少年是网络最大的受害者，下列对其根本原因的表述不正确的一项是（?）
A、青少年对新鲜刺激的事物有着强烈的好奇心，对性以及与性有关的内容充满了神秘感。
B、青少年自制力差，人生观和世界观都还没有定型，可塑性强，极容易受到影响和伤害。
C、思想道德教育不够到位，青少年不容易分辨内容的好坏以及网络现实的真实和虚幻。
D、网络中充斥着暴力和^色 情的内容，缺乏适合青少年的健康游戏和信息内容。
2、下列说法不符合文意的一项是（?）
A、网络对青少年的伤害有身体上的，也有心灵上的；能荒废眼前的学业，甚至能毁坏美好的未来。
B、由网络而引起的^色 情暴力事件是一个全社会的问题，它不仅危害着个人和家庭，也危害着整个社会。
C、浏览过黄色网站的人如同吸了鸦片一样难以自拔，轻者危害身心，重则违法犯罪。
D、网络所带来的负面影响，单靠个人或家庭或学校一方面的努力是难以解决问题的。
3、根据文中所提供的信息，下列推断不正确的一项是（?）
A、随着网络的普及，网络的负面影响也会越来越突出，加强对青少年的引导是解决问题的重要途径。
B、网络在中国普及的时间很短，所以沉迷于暴力游戏和^色 情内容之中的青少年的比例要比外国的低。
C、网络上非学术信息有近一半的内容与^色 情有关，加强网络内容的监管，可以从源头上切断或减少对青少年的危害。
D、^色 情和暴力是密切相连的，在^色 情内容的驱使、引诱下，青少年会一步步走向心理崩溃的边缘，甚至最终走向暴力犯罪。
4、结合全文，简要概括“网络”给人们带来的危害。 ?
答：____________________________________________

4、阅读题  阅读下面文字，完成1~3题。
阅读之惑：人文何用？
刘伟见
　　如今一进书店，占据畅销榜上的多是生活实用类书籍，不是身体保健类的读物就是职场竞技类的作品，就连小说，也是官场、职场类小说最火。思想、哲学、文化类的人文读本已经很难销售上榜了——社会竞争、实用至上的思想日益延伸到了出版。一个时代人文作品的创作与传统经典的阅读往往与其时代精神状况相关，行走在实用凸显、人文消退的书的丛林里，阅读之惑油然而生：人文何用？
　　与之形成对照的是，新一届诺贝尔物理学奖获得者、华人科学家高锟先生恰恰是一位中国传统文化修养很高的学者。今年10月28日，美国国会众议院通过了一项议案，纪念孔子诞辰2560周年，原因是孔子在“哲学、社会和政治思想方面作出的无价贡献”。对于孔子思想，我们至今有相当一部分人认为是农耕文化的落后思想。这使人想起《法华经》中佛祖以三车比喻人自身本有宝藏，而一味向外寻求。传统文化的疏离，使国人陷入对本国文化的无知和对来自外人赞誉的诧异中。
　　不久前辞世的科学大家钱学森先生在与温家宝总理见面时曾说，人才培养不仅需要学科学知识，也很需要人文艺术知识。最近，武汉出版社出版的《20世纪诺贝尔奖获得者辞典》中，讲述了诸多诺贝尔奖获得者具有丰富人文修养的故事。如法国科学家里歇，他同时是一位诗人和小说家。日本诺贝尔奖获得者汤川秀树写的《创造力与自觉：一个物理学家对于东西方的考察》则大力推崇中国的老庄，认为自己受中国传统文化影响很大。
　　人文是什么，是人由历史、现实而提升出来的精神气质，它呈现、凝结于文化之中。就像人皆有骨架身体，但人的修养体现在他的精气神中。但现实发生的倒置是：人必须以生理需求作为第一要义然后再满足精神需求。生理需求一旦满足后，精神需求反而无所适从。所以，人文润泽恰如生理需求，是人快乐生活之两翼。阅读与此同理，我们不能只迷失在知识丛林的获取中，还要体会阅读带给我们内心的安静。
　　人文涵养缺失更深层的原因在于，忽略了本国传统文化是人文涵养最基础的部分。人们不能选择自己出身的文化环境，所以对事物理解的视角与自身成长环境密切联系。同理，人们无法逃离母体文化对自己的深刻影响，因为一国之母体文化不仅表现在书籍上，还表现在典章制度、器物风俗、行为礼仪、风俗习惯上。读书不仅要读书本，还要读山川、读风物。确实，孔子登泰山而小天下，临河川而叹逝水，其中蕴味，大可玩味。苏辙在《上枢密韩太尉书》中言山川之登临，可使所读之书与事理情景相接通，与此同理。所以，提高我们的人文涵养，要从学习本国的文化精要开始。
　　当前面临的一个困惑是：知识界通晓传统的大家很少，一提倡就容易陷入利弊之争。通过学习浅尝传统之妙的人又在某种名利驱动下去大讲传统，面临理论质疑又难以回应。日益分歧的多元主张使大众无所适从，人文涵养之提升可谓难矣。在竞争之余思考一下生命的价值和生活的趣味，在忙碌之余放一把椅子在阳台看看十五的月亮，而不是只在八月十五才看一眼圆月，在不断获取的时候尝试一下放弃，把眼前的得失放到长期的规划中去考量，通过阅读获得历史的先贤们关于生命、生活的主张，也许你能得到整理个人身心的积极启发。因此，从畅销榜杂乱的实用误导中走出来，阅读人文，丰富情趣。（2009年12月1日《中国青年报》）
1．从原文看，下列关于“人文消退”在当今出现的原因的表述，不正确的一项是（? ）
A．与当今时代精神密切关联，在社会竞争日益加剧的今天，实用至上的思想日益延伸。
B．部分国人对本国文化的无知或错误认识，忽略了它是提高人文涵养最基础的部分。
C．当今日益分歧的多元主张导致人们无所适从，学界又不能及时廓清迷雾，正面引导。
D．片面追求生理需求的满足，迷失在知识丛林的获取中，无法体会阅读带来的内心安静。
2．下列对原文内容的理解，不正确的一项是（? ）
A．从中国传统文化修养很高的学者、新一届诺贝尔物理学奖获得者、华人科学家高锟先生的身上可以看出人文和科学并不矛盾。
B．诸多诺贝尔奖获得者具有丰富的人文修养验证了钱学森先生“人才培养不仅需要学科学知识，也很需要人文艺术知识”的观点。
C．中国传统文化对外国科学家影响很大，法国科学家里歇也是一位诗人和小说家，日本诺贝尔奖获得者汤川秀树大力推崇老庄。
D．在竞争之余思考一下生命的价值，在获取的时候尝试一下放弃，通过阅读获得先贤们关于生命和生活的主张，也许你能得到积极启发。
3．下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（? ）
A．提高人文涵养，首先要重视传统文化，使国人了解本国文化的精髓，认识到本国传统文化是人文涵养最基础的部分。
B．人们对事物理解的视角与自身的成长环境关系密切，因母体文化内涵丰富，所以母体文化对人们成长的影响最为直接也最为重要。
C．读书本要与读山川和读风物结合起来，才可深刻领会人文之妙，丰富人文内涵。现今缺少大家的原因就因为对这一认识存在分歧。
D．只要走出畅销榜杂乱的实用误导，阅读人文，获得历史先贤们关于生命和生活的主张，就能丰富情趣，得到整理个人身心的积极启发。

5、阅读题  阅读下面的文字，完成下列各题。（12分）
究竟什么才是孔子思想的核心，目前理论界似乎仍没有一个定论。“仁”说和“礼”说市场最广，呼声最高，竞争也最激烈。本人在这一问题上比较赞成“仁”说。
　　理论界坚持“礼是孔子思想核心”的人，多数的主要依据是：孔子生长在鲁国，而“周礼在鲁”。且孔子从小好礼，入周公庙问礼，而后成为闻名天下的礼教家。孔子本身也常说：“夏礼，吾能言之，桤不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也”、“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也”等。另外，孔子主张以礼治国，如说“礼让为国”、“齐之以礼”，又主张以礼作为教育宗旨，强调“不学礼，无以立”，认为礼的根本一直相因不变，礼的枝叶可以有所损益，但周礼虽到百世也不会变革。特别值得注意的是，孔子还经常批评别人不守礼，一再强调“克己复礼”等。
　　从上面一系列的引述和论证似乎确实可以说明“礼”为孔子思想的核心。但本人想就此提出几点自己不同的看法。
　　孔子既然是一名思想家，那么我们在判定其思想核心时所依据的标准就应该是看他自己创立了什么新思想，而不是看他从前人那里接受或继承了哪些思想，因为只有他自己创立的新思想，才是他思想的真正精髓。前一段那些引述和论证都是一纸空文，因为那些观点早在孔子之前就已经有所体现。如《左传》中有这么几段记载：“僖公十一年载：内史过曰‘礼，国之干也’；昭公七年载：孟僖子办学，告诫学生曰‘礼，人之干也；无礼，无以立’；昭公二十六年载：晏子曰‘礼之可以为国也久矣，与天地并’。 ”由此可见，孔子关于礼的思想大多均可以从前人思想中窥见一斑，并不是其本人思想，故自然也就不能作为其思想核心。
　　　通观《论语》，我们发现“仁”在书中出现的频数最多，达109次，而“礼”只有75次。其中，他人讲“仁”25次，孔子自己讲“仁”84次，孔子自己讲“仁”的频数比“礼”的总数还多，足以说明孔子对“仁”的重视。另外，在《左传》中，“仁”的频数为39次，“礼”为517次，
其实，孔子讲“仁”，非单讲伦理道德中的“仁”，而且还将“仁”从一种伦理道德的要求升华成了一种政治思想，而正是这种升华使孔子创立了一种新的思想，即一种新的治国学说。而这种学说在其前人著作中是没有明确反映的，所以可谓前无古人。既然是前无古人的独创，自然可以成为其思想的核心。
　1.“因为那些观点早在孔子之前就已经有所体现”这句话中的“那些观点”指的是哪些观点？（3分）
2.如何理解“虽然用单纯的频数统计来说明问题不是非常严密稳妥，但这不能不在一定程度上反映某些问题”这句话？(3分)
3.作者认为什么样的人可以称为思想家？他认为作为思想家的孔子其理论上的贡献是什么？（3分）
4．作者认为在孔子的学说中，“仁”与“礼”是一种什么样的关系？（3分）

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