高考语文提分技巧《文学类文本阅读》试题强化练习（2017年最新版）(四) 2017-08-06 07:27:06 来源:91考试网 作者:www.91exam.org 【大 中 小】 微信搜索关注"91考试网"公众号,领30元,获取公务员、事业编、教师等考试资料40G! 1、阅读题  阅读下面的文字，完成1-3题。 “学而优则仕”传统之功过说 　　两千余年来，“学而优则仕”作为以学致仕的信条被读书人奉行不渝。尤其是隋唐科举制度形成以后，“学而优则仕”的信条与科举制度融为一体，互为里表，成了士子生活的金科玉律。 　　“学而优则仕”传统在历史演化中对中国社会产生过积极影响。它确立了以学问为政府取吏的标准。以学取士将大部分饱读儒家经典的读书人吸引到官员队伍中，保证了政府运作始终处于接受过儒家道德教育的文吏手中。历代草莽英雄出身的开国皇帝都不得不接受叔孙通的名言“夫儒者难与进取，可与守成”，并视之为治国要诀，对书生保有相当的尊重。文吏统治造就了“士”作为无冕之王的优越地位，也促成了“士为四民之首”的观念，《三国演义》塑造了名士祢衡裸体痛骂曹操而为曹操所宽宥的形象，近代文化名人章太炎以大勋章作扇坠在袁世凯的总统府门前大诟袁氏包藏祸心，而被袁氏容忍，个中原因固不止一端，但有一点可以肯定，士子对世道民心的巨大影响，使无论治世英雄，还是乱世奸雄，都不能不对其有所忌惮。另一方面，读书人坚守位卑不忘忧国的信条，以天下为己任，希望将平生所学贡献于国家民族，都与学优而仕传统有关。 　　中国历史上，所谓“贵族”在很大程度上是一个文化概念，并不完全由血统决定。对社会各等级的人而言，通过以科举制度为体现的“学优而仕”途径跻身士大夫阶级之后，可以加入孟子所说的“劳心者”之列，由“治于人”变为“治人”，从而由“贱”入“贵”，成为“贵族”。正是由于学优而仕传统为读书人提供了改变自己命运的出路，整个中国社会各等级之间的划分才不像印度种姓制度那般僵死。中国数千年的传统文化并没有创造出多少“平等”观念。在西方基督教世界，现世之人可以在“上帝面前人人平等”的宗教观念中获得基本的平等意识；对于本质上不信教的中国民众来说，学优而仕传统则可以使他们享受到以“学优”而“致仕”的平等。西方基督教世界的信众因信教而为自己争得了平等地成为上帝仆人的权利，而中国的士子则由学优而仕获得了参与政治的平等的权利。 　　“学而优则仕”传统对中国社会的负面影响，从根本上，是源于以“仕”为“学”之鹄的这个既定前提。在“家”、“国”一体的宗法专制时代，以“学”而达至仕途，最终结局只能是以学问服务于帝王的“家天下”；“学成文武艺，货与帝王家”成为士子们的必然归宿。在帝王“家天下”附庸关系的等级网中，主仆关系的确立意味着对主子的物质和精神的依附，于是，以帝王之是非为是非，成为越两千余年不变的通例。被“学而优则仕”信念和科举功名诱入帝王彀中的天下士子，在主子面前只能“人主未命而唯唯，未使而诺诺”；在“食君俸禄，为君分忧”的附庸伦理支配下，为帝王的“家天下”的长治久安耗尽心力，以便在等于帝王将相家谱的所谓青史上留取功名，博取“忠”、“贤”、“能”的赞辞。（有删改） 1．下列对“学而优则仕”的理解，不正确的一项是（? ） A．“学而优则仕”是封建社会一种具有两千多年历史的 “以学取士”的科举制度。 B．“学而优则仕”使大部分饱读儒家经典的读书人被吸引到官员队伍中。 C．“学而优则仕”是中国历史上读书人通过读书改变自己命运的一种传统。 D．“学而优则仕”使士子们凭“学优”而跻身士大夫阶层，并得以平等地参与政治。 2．下列关于“学而优则仕”负面影响的表述，不正确的一项是（? ） A．士子把做官作为自己读书的目的。 B．形成了宗法制度下的“家国一体”的社会结构。 C．士子为科举功名引诱，在君主面前只能唯唯诺诺。 D．士子为帝王的“家天下”耗尽心力，以便在相当于帝王将相家谱的所谓青史上留名。 3．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（? ） A．历代草莽英雄出身的开国皇帝都将“夫儒者难与进取，可与守成”视为治国要诀，“士”因此成为“四民之首”。 B．《三国演义》中祢衡痛骂曹操而被宽恕，章太炎大骂袁世凯而被容忍，只是因为“士”阶层有着“无冕之王”的优越地位。 C．中国社会等级制度中的“贵族”阶层并不由血统决定，很多读书人可以通过自己的努力成为“劳心者”“治人者”，改变自己的等级命运。 D．在帝王“家天下”附庸关系的等级网中，士子们对帝王有物质和精神上的依附，以帝王之是非为是非。 参考答案：1．A 2．B 3．D 本题解析： 本题难度：一般 2、阅读题  简析“曹操煮酒论英雄”这一情节中曹操刘备所表现出的性格特征。 参考答案：“煮酒论英雄” 中曹刘的对话充分反映了二人性格：曹操咄咄逼人的谈吐体现了他诡诈阴鸷、骄横霸气的性格，同时也展示了一个政治家的踌躇满志与高瞻远瞩；刘备立志复兴汉室但此时寄人篱下，所以在故作木讷中处处设防，在谈吐中步步后退，在危急时刻巧度难关，体现了他机智从容、大智若愚、韬光养晦。 本题解析： 本题难度：简单 3、阅读题  阅读下面的文字，完成下题。 “十二陶峰砚”质疑 ①“十二陶峰砚”自1957年面世以来，没有人提出过质疑。笔者反复研究，认真阅读有关汉代古砚论述及说明，得出了一个结论：汉“十二陶峰砚”不是砚。 ②从出土实物看，汉墨均为小球状或圆饼状，这决定了汉砚的大致形制：1.圆饼状的研石和装饰性很强的三足石砚；2.长方形砚板，为了美观实用，把砚板镶上金属边或放置于漆盒中。其他还有铜、铁、玉等材质不同、形制不一的砚。这些汉砚都具有相似的特征即一个可供研磨的平滑砚面，且都必另附小块岩石。砚边高度不超出砚面，只有把球饼状墨放置在平滑的砚面上，才能用研石压住墨在砚面上研磨，较省力地研磨出墨汁。 ③汉砚基本形制又决定了两种不同的研磨方法：在圆形砚上，采用从左至右旋转式研磨法，在窄长砚板上，则采用前后推拉式研磨法。试想放着平滑砚面不用，而用研石压着球饼状墨，在箕形砚面上上下下推拉研磨，这要比在平滑砚面上多费很多力气。因此汉代不会产生箕形砚。 ④墨在不断地改进，至迟到南北朝、隋唐时期，已由球饼状逐步演进为较大块状墨，又演进为松塔状和方圆柱状墨。人完全可以拿在手中在砚面上研磨，研石终被弃之不用。也使人可以用手指捏住墨，自如地在倾斜的砚面上下推拉，这时候才产生了箕形之砚。从现在众多出土砚的情况看，箕形砚是汉以后的产物，通行于隋唐及至宋元。“十二陶峰砚”仅箕形一点即已说明它非汉物，而应更近隋唐。 ⑤汉人长衣宽袖，有十二陶峰环立使研墨不便，不能称之为砚，那么砍去十二峰，就成了砚吗？同样不对。隋唐箕形砚，前窄后宽，墨堂处理前低后翘，犹如凤形，又似箕形，且砚后无突起边沿，而“十二陶峰砚，”则有浅边低缘，自然形成“半圆形砚堂”，只这“半圆形砚堂”也是无法使用的。汉代古砚不论是圆形还是长方形，用研石在砚面研墨，可以左右旋转，可以前后推拉，而不会在砚面上既上下推拉又左右平行移动。这个所谓的“半圆形砚堂”只是形有略似，而其功用却不适用研墨。 ⑥“十二陶峰砚”自面世至今的四十多年中，发掘的大量汉墓中再未见同类器物，而且诸多产砚厂家，却无一家生产与十二陶峰砚形制一样的砚。无人借这“文房之至宝”独特的形制而赚钱，这正说明其不具有实用性，其独特的造型不被人们所认同。 ⑦“十二陶峰砚”出土地点失考，功用又不是砚，就其造型，尤其是龙首为出水口及其高度设计来说，也只能考虑它是中国盆景的雏形。从众多出土的汉代博山炉多用造型各异的山峰装饰来看，这不是没有可能的。当然应该说明，目前在汉壁画上所见的最早的盆景，是盆栽植物，而无山水盆景。从现有出土的唐代盆景看，“十二陶峰砚”非常近似唐代作品，堪称盆景的典型形象。唐代“散置式盆景”的造型特点系由三组以上山石构成，其中一组为主体，其他作为陪衬，使主体更为突出。“散置式盆景”多用长方形盆，而“十二陶峰砚”也是三组山峰组成，也是长方形池子，宽21.5厘米，径165厘米，这并非巧合，尤其是叠石状三足，也更证明了它是盆景，而不是砚！ （编选自2001年7月25日《中国文物报》，有删节） 小题1:关于“十二陶峰砚”的形制特点，不正确的一项是 A．它是由叠石状三组山峰组成的长方形池子，宽和径都在20cm左右。 B．它的砚面是箕形的，以龙首为出水口。 C．十二陶峰砚有浅边低缘，自然形成半圆形砚堂。 D．它与唐代的“散置式盆景”的造型特点相似。 小题2:不属于作者用来否定“十二陶峰砚”是汉砚的一项是 A．小球状或圆饼状的汉墨决定了汉砚的砚面不是箕形的。 B．环立的十二陶峰使研墨不便。 C．它有装饰性很强的三足。 D．“半圆形砚堂”不便于用砚石左右旋转研磨。

小题3:对文章第⑦段说明目的理解最准确的一项是
A．作者根据汉壁画所见的盆景和出土文物，说明“十二陶峰砚”很可能是中国盆景的雏形。
B．作者根据现有出土的唐代盆景，说明“十二陶峰砚”非常近似唐代的“散置式盆景”。
C．作者在文中根据有关材料进一步说明“十二陶峰砚”不是砚，而是盆景。
D．作者根据汉代只有植物盆景，而无山水盆景，说明“十二陶峰砚”是唐代的盆景。
小题4:根据原文所给信息，以下推断不正确的一项是
A．“十二陶峰砚”出土地点不详，不适用研墨，且汉墓中迄今不见同类器物，作者认为它不是汉砚。
B．汉砚虽然材质多样，形制不一，也讲究美观，但在使用方便上不及南北朝以后的砚。
C．该文物被人误作砚，是因为它的三组山峰围绕一个长方形池子，且有不平滑的表面，略似箕形砚。
D．在汉墓中未见“十二陶峰砚”的同类器物，它至今不曾被砚厂仿制，也没有被盆景制造者仿制，可见其工艺精巧，难以仿造。

参考答案：
小题:A
小题:C
小题:C
小题:D

本题解析：
小题:（“是一种全新的体育理念”，表述不当。）
小题:（与题干不一致）
小题:（选文指出“21世纪人类已经把发展的问题提到了一个新的历史高度”，“更人性”的口号不是“真正”提到一个新的历史高度，而是作为体育如何落实好的问题。）
小题:（表述中“最高”是多余的，应删掉。）

本题难度：一般

4、阅读题  阅读下面的文字，完成下面题目：
没有一棵小草自惭形秽
毕淑敏
被人邀请去看一棵树，一棵古老的树。大约有五千年的历史，已被唐朝的地震弯折了腰，半匍匐着，依然不倒，享受着人们尊敬的注视。
我混在人群只能感直着脖子虔诚地仰望着古树顶端稀疏的绿叶，一边想，人和树相比是多么的渺小啊。人生出来，肯定是比一粒树种要大很多倍，但人没法长得如树般伟岸。在树小的时候，人是很容易就把树枝、树干折断，甚至把树连根拔起，树就结束了生命。就算是小树长成了大树，归宿也是被人伐了去，修成各种各样实用的物件。长的好好的树，花纹美丽木质出众，也像美女一样，红颜薄命，被人劫掠的可能性更大，于是很多珍贵的树种濒临灭绝。在这一点上，树是不如人的。美女可以人造，树却是不可以人造的。
树比人活的长久，只要假以天年，人是绝对活不过一棵树的。树并不以此傲人，爷爷种下的树，照样以硕硕果实报答那人的孙子或是其他人的后代。
通常情况下，树是绝对不伤人的。即使如前几天报上所载一些村民在树下避雨，遭了雷击致死，那元凶也不是树，而是闪电，树也是受害者。人却是绝对伤树的，地球上森林数量的锐减就是明证，人成了树的天敌。
树比人坚忍。在人不能居住的地方，树却裸身生长着，不需要炉火或是空调的保护。树回帮助人的，在饥谨的时候，人可以扒树的皮来充饥。
很多书籍记载过这棵古树，若是在树群里评选名人的话，这棵古树是一定名列前茅了。很多诗人词人咏颂过这棵古树，如果树把那些词句当作叶子一般披挂起来，一定不堪重负。唐朝的地震不曾把它压倒，这些赞美会让它扑在地上。
树的寿命是如此长久，在我们死后很多年，这棵古树还会枝叶繁茂地生长着。一想到这一点，无边的嫉妒就转成深深的自卑。作为一个人活不了那么久远，伤感让我低下头来，于是我就看到了一棵小草，一棵长在古树之旁的小草。只有细长的两三片叶子，纤细得如同婴儿的睫毛。树叶缝隙的阳光打在草叶的几丝脉络上，再落到地上，阳光变得如绿纱一样漂浮了。
这样一株柔弱的小草，在这样一棵神圣的树底下，一定该俯首称臣必恭必敬了吧？我竭力想从小草身上找出低眉顺眼的谦卑，最后以失望告终。这棵不知名的小草，毫无疑问是非常渺小的。就寿命计算，假设一岁一枯荣，老树很可能见过小草五千辈以前的祖先。就体量计算，老树抵得过千百万小草集合而成的大军。就价值来说，人们千里万里路地赶了来，只为瞻仰老树，我敢肯定没有一个人是为了探望小草。
既然我作为一个人，都在古树面前自惭形秽了，小草你怎能不顶礼膜拜？我这样想着，就蹲下来看着小草。在这样一棵历史久远声名卓著的古树旁边为邻，你岂不要羞愧死了？
小草昂然立着，我向它吐了一口气，它就被吹得蜷曲了身子，但我气息一尽，它就像弹簧般伸展了叶脉，快乐地抖动着，我向它吐了一口气，它还是在弯曲之后怡然挺立。我悲哀地发现，不停地吹下去，我有气绝倒地的一刻，小草却安然。
草是卑微的，但卑微并非指向羞惭。在庄严大树身旁，一棵微不足道的小草都可以毫不自惭形秽地生活着，何况我们万物灵长的人类！
小题1:与人相比，树有哪些优秀的品质？请加以概括，分条陈述。
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小题2:简要阐释“唐朝的地震不曾把它压倒，这些赞美会让它扑在地上”这句话在文中的含义。
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小题3:从“仰望”大树到“蹲下来看”小草，作者的情感经历了怎样的变化轨迹？
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小题4:本文的主旨是什么？作者是如何通过对小草不同特征的描写来揭示主旨的？请简要分析。
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小题5:探究与感悟：阅读下列材料并结合上文，谈谈你的体会。不少于40字。
材料一：心理学认为，自卑这一种人格元素普遍存在于每一个人的人格中。
材料二：自卑的最大敌人就是勇于面对自卑的人。
材料三：央视著名主持人白岩松和张越年少时也曾自卑，现今都有豁达自信的主持风格。
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参考答案：小题:①树比人活的长久，但并不以词傲人；②树绝对不伤人；③树比人坚忍；④树会帮助人。小题:这句话运用了象征（托物言志、比喻）的手法，表面上说的是树，实际上说的是人。人容易战胜各种不幸和灾难，但常常会被名利压垮 小题:虔诚、尊敬——嫉妒——自卑、伤感——自信、自强小题:文章主旨是不管身处何种环境、地位如何卑微，都没有理由也不应该自惭形秽，而应像小草那样坦然、快乐地生活。文中对小草的描写虽着墨不多，但极为细致，手法多样，形神兼备，特点鲜明。形象生动地刻画了小草虽纤细、柔弱、不受重视，却依然能昂然立着、怡然挺立、安然生活的特点，揭示了文章的主旨。小题:自卑人人都有，但要勇于面对；人们虽然会在各个方面存在差异，但不能自惭形秽，要豁达自信，坦然快乐地生活，你就能走出自卑的泥潭，收获属于自己的成就。

本题解析：无

本题难度：一般

5、阅读题  阅读下面的文字，完成问题题。
庄子，会飞翔的人
朱以撒
　　深秋，在商丘的土地上走动，抬眼便可望见脱光绿叶的枝条。许多树在北方的深秋都是这种凋零的状态，变得毫无诗意而让人感到单调和枯索，如同一只美丽的锦鸡脱去一身毛羽那般。这时便可以看到挂在树杈上的一个个空巢。巢的主人都往南方过冬去了，它们有着矫健弹性的翅膀，随着时节的转凉，毅然起飞，抛弃当时辛劳筑就的巢。巢无法跟着飞翔，随着黄叶落尽而暴露无遗，秋风秋雨扑击着它，空巢就日渐一日地残破了。
　　这时我想起商丘的一个古人———庄子。庄子和远行的鸟一样，善于飞翔。
　　我接触庄子的文字是在读大学的时候。当时把他的作品和老子、孔子、孟子、韩非子的作品比较起来读。我经常用这样的方法来识别这个古文人和另一个古文人的差异，有时一些很小的差异也别想遮掩。在有了一段时间研读之余，诸家的语言特征就展示出来了。老子的文字词约义丰，简练过了头，就让人恍兮惚兮一时摸不着头脑；孔子的文字要比前者生动一些，有的形象性足以令读者倾倒；孟子学说虽说是孔学的发展，但在描述上走向更精美细腻的刻画；至于韩非子的文字，善以寓言出手，挥洒轻松里，笑后颇寻思。我一直觉得这些文字如与庄子的文采相比，毫无疑问是素了些。尽管社会后来的发展明显地循孔说来立名立言，可是要让自己怡悦和自在一些，则不妨多多翻动庄子的文墨，在这里，我们可以知道这只大鸟如何地飞翔。
　　庄子的超脱很轻易被捕捉。据说他曾经做过蒙城的漆园吏，也曾经有楚威王拜他为相遭拒绝之说，余下的生活痕迹就不甚了了了。现在似乎也没有什么人去对庄子行踪作细致地考订。那个时节各式各样的人物，都离我们太远了，有的已经模糊得如同雾色一般不可一掬。庄子的生动诙谐无所拘囿，使他从历史迷雾中走了出来，让我们点滴感受。我当然也品味了老子的玄乎、孔子孟子的实在、韩非子的狡黠。不同的人有不同的敏感，尽管实在的人要遵循孔孟之说去建功立业，但在精神上，我还是更倾向庄子，以至于后来把诸子篇章略过，只余庄子。
　　飞翔的庄子是因为他极少牵绊，以至于他的思绪上九天下九渊无所不达。他的笔墨华章，我一直以为是梦境行程中的记录，那么窈兮冥兮，总是染上一层梦魇、梦幻般的色彩，创造出超现实的幻觉氛围来。读他的《逍遥游》，首句突兀而起：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背不知其几千里也。”啧啧，真让人叫绝。那时候的人自然属性那么浓郁，科学的利器离他们那么遥远，却居然生出这样的浪漫情调。不消说这是先秦时期独一无二的寓言表现天才，即便在后来，我们又能找出谁来与之相媲美呢。这些超现实的荒诞怪异的人物，千奇百怪的形象，汇聚于庄子笔下，浩渺阔大又幽微蕴藉，也许有人要说庄子一定过着十分优渥的日子，闲来无事爱胡思乱想。错了，庄子的日子潦倒得很，“处穷闾陋巷，困窘织屦，槁项黄馘”，奇妙的想象却由此而生而长，可见物质和精神并不是合比例延伸的。庄子是那般地崇尚宇宙自然自我创造的“天籁”、“天乐”，他自然主义审美情怀得到了很大的释放，无遮无拦无始无终。
　　像庄子这般心灵善飞的人，是那个善于表现的时代的硕果。那个时节是我们情感上牵绊颇深的时节，百家争鸣，百花齐放，极一时之秀。庄子是那时的一首诗，一首自由磅礴灵气冲天的长诗。由于看不懂的人多了，这首诗就被耽搁下来。庄子是异于常人，他的笔墨里，不时就出现一系列怪状错落的意象，结伴而过，姑射山神人、浑沌、水、镜，都成了超时空的象征。而现实中的他，即便是夫人过世，也敲着瓦盆歌唱。他眼中的死与生相等，都无所谓忧乐。这是常人难以理喻的。那个时节的人用他们争鸣的高低声响，张扬着他们的个性，让我们难以忘记。
1．文章的题目是“庄子，会飞翔的人”，联系全文，解释“飞翔”一词的含义
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2．作者认为庄子之外的诸子作品各有什么特点?简要概括。
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3．文章意在写庄子，却用了大量的篇幅写老子、孔子、孟子等人的作品，这样写有什么作用?
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4．本文读来充满意趣，这得力于作者运用了大量的联想和想象，请举例简要分析
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参考答案：1．“飞翔”指语言的文采飞扬，人生态度的不受牵绊，洒脱自由，想象的丰富奇特。
2．《老子》文词过于简约，内容深奥；《孔子》生动形象，《孟子》文词精美细腻，二者在内容上都比较实在；《韩非子》善用寓言，轻松洒脱，耐人寻味，充满智慧。
3．用老子、孔子、孟子、韩非子等人的作品同庄子的作品进行比较，通过对比衬托出庄子寓言和内容的诙谐、幽默、洒脱、自然的独特魅力。充实了文章内容，开拓了思路，增强了文化色彩。
4．本文运用的联想和想象有：由鸟巢联想到飞翔的鸟儿，由飞翔的鸟想到飞翔的人，由庄子想到老子、孔子等人的作品，由庄子的作品想到庄子的现实处境和人生态度等等。作用：使文章内容丰富，思想充实，由表及里的联想使人们对庄子的认识逐步深入，这些想象贴切自然而又奇特，使文章充满浪漫主义色彩。

本题解析：

本题难度：一般

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