1、判断题  梁启超在《自勉》中说“献身甘作万矢的，著论求为百世师。誓起民权移旧俗，更研哲理牖新知。十年以后当思我，举国犹狂欲语谁？世界无穷愿无尽，海天寥廓立多时。”材料中“誓起民权移旧俗”的含义是

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2、判断题  梁启超在评价清代学术时说，清初之学“大”，乾嘉之学“精”，道咸（1821-1861年）以后之学“新”。这里的“新”指的是?
A．反对君主制度
B．介绍研究西学
C．宣传民主政治
D．传播社会主义

3、判断题  历史学家陈旭麓指出，中国人从“师夷长技以制夷”开始，进而“中体西用”，进而自由平等博爱，进而民主和科学。在这个过程中，中国人认识世界同时又认识自身，其中每一步都伴随着古今中西新旧之争。不能验证上述材料的史实是(? )
A．李鸿章、左宗棠创办近代企业
B．康有为等人推动光绪帝变法
C．李大钊著文宣称“抨击孔子，乃抨击专制政治之灵魂也”
D．毛泽东在五四运动之后，成为马克思主义者

4、判断题  一定社会的文化是一定社会政治经济的反映，德国学者哈耶克说：“从长远来看，人类的事务是受思想力量指引的。”阅读材料，结合所学回答问题。
长期运作于中国的农业自然经济，是一种少有商品交换、彼此孤立的经济。在这种土壤中起来的极度分散的社会需要高高在上的集权政治加以统合，以抗御外敌和自然灾害，而人的统合力量则来自专制君主。因此，“国不堪贰”的尊君传统乃是农业宗法社会的必然产。
——张岱年、方克立《中国文化概论》
（1）依据材料概括“尊君传统”形成的社会经济条件，结合秦汉时期的史实指出该传统在思政治实践方面的具体表现，并说明其对后世制度演变的影响。
近代中国文化在与西方文化的碰撞交汇中，不断嬗变更新。某班同学以此为主题搜集了三段材料：
①张之洞《劝学篇》：
中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事；不必尽索之经文，而必先无悖于经义。如其心圣人之决心，行圣人之行，以孝悌忠信为德，以尊主庇民为政。虽朝运汽机，夕弛铁路，无害为圣人之徒也。
②郑观应《盛世危言》：
西人立国……育才于学堂，论政于议院，军民一体，上下同心，务实而戒虚，谋定而后动，此也。轮船、火炮、洋枪、水雷、铁路、电线、此其用也。中国遗其体而求其用，无论竭蹶趋步，常不相及；就令铁舰成行，铁路四达，果以足恃欤?
③孙中山《民报》创刊周年纪念演讲：
至于“民权主义”，就是政治革命的根本、将来民族革命实行以后，现在恶劣政治，固然可以一扫而去，却是还有那恶劣政治的根本，不可不去。中国数千年来，都是君主专制政体，这种政 体不是平等自由的国民所堪受的。……我们推倒满洲政府，从驱除满人那一面说，是民族革命，从颠覆君主政体那一面说，是政治革命，并不是把它分作两次去做。
（2）请任意选择其中的两段材料，概括其思想主张并结合史实说明其在中国近代化历程中的贡献。

（3）结合所学分析19世纪自由主义能够大行其道的历史背景，并结合史实说明20世纪前期自由主义面临的挑战及对战后世界历史的影响。
1978年是邓小平在中国实行改革：开放的年份，这开启了一个长达l／4个世纪之久，年均两位数经济增长率的年代，中国经济也得以转型。有学者指出：“30年改革开放历程中，两次大的思想解：效，都是在邓小平的主导和推动下进行的。”
（4）结合所学概括两次思想解放讨论的主题及对社会主义现代化建设的推动作用，并综合上述材料谈谈你的认识。

5、判断题  洋务第一流人才的郭嵩焘认为：“西洋立国有本有末，其本在朝廷政教，其末在商贾。造船、制器，相辅以益其强。”这表明其（?）
A．认识到西方强盛之本在政治制度
B．未超越洋务派的历史局限
C．认为造船、制器不重要
D．主张“中体西用”

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