高中语文基础知识《文言文阅读》高频考点预测（2019年最新版）(十) 2019-06-28 17:02:14 【大 中 小】 1、单选题  对下列句子中通假字的解说，不恰当的一项是 [? ] A．仆虽罢驾，亦尝侧闻长者之遗风 “罢”同“疲”，疲惫。 B．趣舍异路，未尝衔杯酒，接殷勤之余欢 “趣”同“趋”，向前走。 C．常思奋不顾身，以徇国家之急 “徇”同“殉”，献身。 D．传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责 “责”同“择”，选择。 参考答案：D 本题解析： 本题难度：一般 2、单选题  下列句子中含有通假字判断正确的一项是（?） ①非所以内交于孺子之父母也?②曾益其所不能?③刑于寡妻，至于兄弟? ④先帝不以臣卑鄙⑤今之乐由古之乐也?⑥畜君何忧? ⑦蒙故业，因遗策?⑧今也则亡?⑨于吾言无所不说? ⑩举直错诸枉 A．①③⑤⑦⑨ B．②④⑥⑧⑩ C．①②⑤⑧⑨ D．①②④⑦⑩ 参考答案：C 本题解析：② 曾——增 ⑤由—犹?⑧亡—无 ?⑨说—悦 本题难度：简单 3、阅读题   阅读下面文言文，按要求答题。 孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”（） 1.下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是：（） A．孟子认为让让百姓有时间种粮食，官方减轻他们的负担，百姓才能能够富起来。 B．孟子举晚上敲人门户求水讨火，没有人不给的例子，说明了统治者向百姓索取要讲究时间性。 C．孟子认为如果百姓的粮食象水火一样多，那么百姓也会自然而然的产生仁爱之心。 D．这段话体现了孟子的仁政思想----制民之产，百姓物质富有的的重要性。 2.孟子在这段文字阐述的是什么道理？ 参考答案： 1.B 2.阐述的了只有百姓富有了才会国家富有，只有百姓富有了那么仁爱之心也会有的道理。 本题解析： 1.B（不只讲究时间，重在民富有）； 2.阐述的了只有百姓富有了才会国家富有，只有百姓富有了那么仁爱之心也会有的道理。 【译文】 孟子说：“（让百姓）种好他们的地，减轻他们的赋税，就可以使百姓富足。按一定时节食用，按礼的规定使用，财物就用不完了。百姓没有水和火就无法生活，晚上敲人门户求水讨火，没有人不给的，因为家家水火都多极了。圣人治理天下，就要使百姓的粮食多得像水火。粮食多得像水火，那么老百姓哪还有不仁爱的呢？” 本题难度：简单 4、阅读题  阅读下面的文言文，完成后面题目。（17分） 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。?（《劝学》） 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！?（《师说》） 小题1:下列文言句中加点字的解释不正确的一项是 A．非能水也（游水）其下圣人也亦远矣（低于） B．而闻者彰（清楚）士大夫之族（类） C．而耻学于师（以……为耻）而绝江河（横渡） D．吾尝跂而望矣（踮起脚后跟）今之众人（许多人）

小题2:下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是
A．巫医乐师百工之人欲人之无惑也难矣
B．非能水也，而绝江河小学而大遗
C．授之书而习其句读者今其智乃反不能及
D．于其身也，则耻师焉而耻学于师
小题3:找出与其它三句句式不同的一句是
A．冰，水为之，而寒于水
B．蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也
C．呜呼！师道之不复可知矣
D．句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉
小题4:下列分析中理解不正确的一项是
A．韩愈在批判士大夫之族不肯从师学习时，以巫医乐师百工之人的不齿相师作对比，无意中流露出了对底层劳动者的轻视。
B．韩愈认为“句读之师”与“传道解惑之师”是有区别的，从师而学则前者“小”而后者“大”。
C．《劝学》选段中用喻证法论证了要学习更要思考的道理，而《师说》选文中用了对比法论证“师道之不传也久矣”的现象和原因。
D．荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。
小题5:翻译（共9分）
⑴登高而招，臂非加长也，而见者远（3分）
⑵圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（3分）
⑶彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。（3分）

参考答案：
小题1:D?
小题2:B
小题3:C?
小题4:C
小题5:⑴登上高处招手，手臂并没有加长，但是远处的人能看得见。（3分）
⑵圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？（3分）
⑶那些教育儿童的老师，教孩子们读书，让他们学会停顿断句的，并非我所说的传授道理、解释疑难的老师（3分）

本题解析：
小题1:众人：一般人。文言文中一词多义现象比较多，所以答题时一定要把实词放回到原文中，结合上下文及本句语法关系来推断实词的含义。本题考查的是课内实词的掌握情况，学生要结合课文内容理解记忆。
小题2:A代词，这些/助词，用在主谓之间取消句子独立性。B都表转折。C指示代词，那些，指书/人称代词，他们，他们的。D介词，对于/介词，向。文言虚词的意义和用法是高考的一个高频考点，平时复习中要注意了解文言虚词在高考中的考查要求及题型种类。积累常考文言虚词的意义和基本用法。另外虚词大多是多义的，具体解答时要根据它在句中的作用来确定它的词义。本题考查的是课内虚词的掌握情况，因此学生要注意结合课文内容来落实记忆。
小题3:ABD三项都是倒装句，其中A状语后置，B定语后置，D宾语前置，C无特殊句式。掌握有别于现代汉语的常见文言句式，是文言文阅读所必需的能力。高中阶段主要掌握判断句、被动句、倒装（变式）句、省略句。考生在平时学习和复习中要注意积累典型例子，总结并掌握各种特殊文言句式的特点。
小题4:C项《劝学》选段中连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻，从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己的不足，取得更显著的成效。综合近些年来的高考设题情况来看，此类题目选择肢中设错类型可分为信息错位、错解词语、强加因果（或因果倒置）、无中生有、颠倒是非将文中未然的信息说成必然等。解题时考生应审准题干，依文索义，正确分析。
小题5:本题首先要找出关键实词、虚词、句式，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅。并按现代汉语的规范，达到词达句顺。⑴句中“而”表转折，译为却。⑵句中第一个“圣”译为圣明的，形容词；“为”译为成为；第二个“圣”译为圣人，名词；第一个“愚”译为愚蠢的，形容词；第二个“愚”译为愚蠢的人，名词；“其”译为大概。⑶句中“之”译为他们，第一个“其”译为他们，第二个“其”译为那些。（3分）

本题难度：一般

5、阅读题  阅读下面文言文，完成文后各题。
答吴充秀才书
欧阳修
前辱示书及文三篇，发而读之，浩乎若千万言之多，及少定而视焉，才数百言尔。非夫辞丰意雄，沛然有不可御之势，何以至此！然犹自患伥伥莫有开之使前者，此好学之谦言也。
修材不足用于时，仕不足荣于世，其毁誉不足轻重，气力不足动人。世之欲假誉以为重，借力而后进者，奚取于修焉？先辈学精文雄，其施于时，又非待修誉而为重、力而后进者也。然而惠然见临，若有所责，得非急于谋道，不择其人而问焉者欤？
夫学者未始不为道，而至者鲜焉。非道之于人远也，学者有所溺焉尔。盖文之为言，难工而可喜，易悦而自足。世之学者往往溺之，一有工焉，则曰：“吾学足矣。”甚者至弃百事不关于心，曰：“吾文士也，职于文而已。”此其所以至之鲜也。
昔孔子老而归鲁，六经之作，数年之顷尔，何其用功少而至于至也！圣人之文虽不可及，然大抵道胜者文不难而自至也。故孟子皇皇，不暇著书，荀卿盖亦晚而有作。若杨雄、王通，方勉焉以模言语，此道未足而强言者也。后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已，故愈力愈勤而愈不至。此足下所谓终日不出于轩序，不能纵横高下皆如意者，道未足也。若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也。
先辈之文浩乎沛然，可谓善矣。而又志于为道，犹自以为未广，若不止焉，孟、荀可至而不难也。修学道而不至者，然幸不甘于所悦而溺于所止。因吾子之能不自止，又以励修之少进焉。幸甚幸甚。修白。（略有删减）
1．对下列各句中加点的词语解释不正确的一项是：?（?）
A．莫有开之使前者?开：开导
B．修材不足用于时?修：学习，自修
C．发而读之?发：启封，打开
D．而至者鲜焉?鲜：少，很少
2．下列各组虚词意义和用法完全相同的一组是：?（?）
A．修学道而不至者?而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也
B．又以励修之少进焉?师道之不传也久矣
C．方勉焉以模言语?申之以孝悌之义
D．不甘于所悦而溺于所止?业精于勤荒于嬉
3．对这篇文章内容的概括和分析不下正确的一项是：?（?）
A．本文主要阐述了道与文的关系，二者之间，道应为先，主张文章应该追求道。
B．欧阳修认为，学写文章应先学道，道理充足，文章也就自然有了文采。
C．欧阳修赞扬吴充的文章“辞丰意雄，沛然有不可御之势”，可见他并不反对文采。
D．欧阳修主张要在实践中“充道”，反对作家脱离实际，在书斋里空谈作文。
4．翻译文中加横线的句子。（9分，每题3分）
（1）盖文之为言，难工而可喜，易悦而自足。
译文：?
（2）圣人之文虽不可及，然大抵道胜者文不难而自至也。
译文：?
（3）此足下所谓终日不出于轩序，不能纵横高下皆如意者，道未足也。
译文：?
5．作者在文中以孔子、孟子和杨雄、王通为例，意在证明什么样的观点？请简要述之。（3分）
答：?

参考答案：
1．B
2．B
3．B

本题解析：
1．解析：修：是欧阳修的名，“我”的意思。
2．之：都是助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。A前一个，连词，表转折，却；后一个，连词，表并列。C前一个表修饰，地；后一个介词，用，拿。D前一个为介词，意为“在”，后一个为介词，意为“由于”。
3．答案B。解析：文中说“大抵道胜者文不难而自至也”，所以“文章也就自然有了文采”错误。
4.（1）答案：因为文章的语言难以精细工巧而可喜，却容易（使作者）喜悦而自我满足，（2）答案：圣人的文章，虽然是（一般人）不能赶得上的，然而大概说来，道理懂得很多的人，他的文章自然不难达到好的水平。（3）答案：这就是足下所说的整天不从书房走出来，下笔时还是不能随心所欲、挥洒自如，这是因为道理不够充分啊。
5．答案：通过正反对比，意在证明“大抵道胜者文不难自至”的观点，提倡要写好文章，应重视实践，重视道的追求。
【参考译文】
前次有辱先辈寄来书信及大作三篇，读后感到浩浩然像有千言万言之多，等到我稍微定下神来仔细一看，才几百字啊。如果不是文辞丰厚，文意雄伟浩然盛大势不可挡，何以能达到这种地步呢？然而还是感到无所适从，担心没有人开导自己以求更进一步，这是先辈好学自谦的话啊！
我的才能不足为当时所用，官职不足荣耀于世，我（对人）的批评和赞誉也无足轻重，气势力量也不足打动人。世上要想凭借（别人的）赞誉来提高自己的地位、凭借（别人的）力量然后来求得进升的，能从我这里取得什么呢？先辈学问精深，文章雄健，都施用于当今，这些又不需借助我的声誉而被看重、借助我的力量而被提升的。然而先辈却惠然下问，责求于我，难道不是您急于谋求为文之道，以至没有时间选择人而向我询问吗？
大凡求学的人，未尝不是为了探求道理，但是能到达这一境界的人很少。不是道离人很远，而是求学的人（过于）沉湎其中，因为文章的语言难以精细工巧而可喜，却容易（使作者）喜悦而自我满足，世上的求学者，往往沉湎于这种情况之中，（文章）一有精细工巧之处，就说我的学问足够了。甚至抛弃一切事务，不关心任何世事，说：我是文士，做文章是我的职业。这就是到达道的境地的人很少的原因啊！
从前孔子老年时回归鲁国，他编纂“六经”，只用了很短的时间。为什么他花费时间短，却能达到登峰造极的地步呢？圣人的文章，虽然是（一般人）不能赶得上的，然而大概说来，道理懂得很多的人，他的文章自然不难达到好的水平。所以孟子一生周游列国，匆忙奔走，没有空闲著书，荀子据说也是到了晚年才有时间著述文章。像扬雄、王通，他们只是勉强模仿圣人的语言形式，这就是道理不够充分却勉强要写作的文人！后世那些不明白事理的人，只是看到前世的文章流传了下来，就以为文人只要努力写作就足够了，因而越是努力越是勤奋，可是越发达不到效果。这就是足下所说的整天不从书房走出来，下笔时还是不能随心所欲、挥洒自如，这是因为道理不够充分啊。如果道理充分，（文章）就是驰骋于广大的天地，沉游在幽深的渊泉，没有到达不了的。
先辈的文章，气势浩荡盛大，可以说是很好的了。同时又有志于追求道，还自谦以为不够广大，如果这样追求不止，孟子、荀子的境地是不难达到的。我虽然学习道理但未能学到，然而所幸的是我不甘于自我喜悦满足，停滞不前，因为您能够求“道”不止，又用这种精神对我的少许进步加以勉励，所以我实在是万分有幸啊！欧阳修禀告。

本题难度：一般

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