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高考语文知识点汇总《文学类文本阅读》试题预测（2019年最新版）(七)
2019-07-03 21:19:23
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1、单选题 下列各项中，对作品故事情节的叙述有误的两项是（4分）?（?）
A．董卓把持朝政。十八路诸侯兴兵声讨。交战中，先后有四位各诸侯中的悍将被董卓的部将华雄斩杀。此时，关羽自告奋勇，愿与华雄交锋。袁术嫌他地位低微，喝令将其打出。曹操上前阻止，关羽才有了出战的机会。刘备端了杯热酒为关羽壮行，而关羽愿先去斩华雄，回来再喝酒。果然在温酒未凉之际提来了华雄首级，令众诸侯惊讶不已。
B．刘备在荆州受到刘表款待，获许屯兵新野。刘表的后妻蔡夫人始终对刘备心存疑虑，时时劝刘表要防备。刘表一直非常喜欢前妻的儿子刘琦，可是在家中，后妻蔡氏的权力一直很大，而且蔡家还有一些亲戚在刘表军中担任重要的职务。
C．关羽身在曹营，心怀故主，当他得知刘备的消息后，就决意要离开曹操，曹操设法挽留他，但关羽去意已定，封存汉献帝和曹操所赐的财物，挂官印于府第，不辞而别，这就是封金挂印的故事．
D．孔明随鲁肃来见周瑜，周瑜、孔明心中早有主意，却又装作不知，故意互相激怒对方。鲁肃大惑不解，夹在中间，互相说解。孔明故意念了曹植的《铜雀台赋》，曲解其意，说曹操乃是为了二乔而来，激起周瑜大怒，请求孔明相助，共破曹操。
| E．奇人左慈，深谙奇门遁甲之术。曹操见之，左慈怒斥曹操的奸行。曹操大怒，拘禁左慈。左慈使用遁甲之术，戏弄曹操。曹操杀之，虽死又生，演武厅幻化出无数“左慈”，提头来打曹操。曹操惊倒于地，头脑疼痛不已，只好请华佗来医治。
2、阅读题 阅读下面的文字，完成下面的题目。(9分)
无言之美
（1）孔子有一天突然很高兴地对他的学生子贡说：“予欲无言。”子贡就接着问他：“子如不言，则小子何述焉？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”
（2）这段赞美无言的话，应怎样去理解呢？
（3）言所以达意，然而意决不是完全可以言达的。因为言是固定的，有迹象的；意是瞬息万变的，飘渺无踪的。言是散碎的，意是混沌的。言是有限的，意是无限的。以言达意，好像用断续的虚线画实物，只能得其近似。
（4）文学是以言达意的一种艺术。文字语言固然不能全部传达情绪意旨，假使能够，也并非文学所应希求的。譬如《论语》，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜！’”几句话决没完全描写出孔子说这番话时候的心境，而“如斯夫”三字更笼统，没有把当时的流水形容尽致。如果说详细一点，孔子也许这样说：“河水滚滚地流去，日夜都是这样，没有一刻停止。世界上一切事物不都像这流水时常变化不尽么？过去的事物不都就永远过去决不回头么？我看见这流水心中好不惨伤呀！……”但是纵使这样说去，还没有尽意。而比较起来，“逝者如斯夫，不舍昼夜”这九个字比这段长而臭的演绎就值得玩味多了！
（5）在上等文学作品中——尤其在诗词中——这种言不尽意的例子处处都可以看见。譬如陶渊明的《时运》，“有风自南，翼彼新苗”，本来没有表现出诗人的情绪，然而玩味起来，自觉有一种闲情逸致，令人心旷神怡。钱起的《省试湘灵鼓瑟》末二句，“曲终人不见，江上数峰青”，也没有说出诗人的心绪，然而一种凄凉惜别的神情自然流露于言语之外。此外像陈子昂的《幽州台怀古》：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而泪下！”李白的《怨情》：“美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。但见泪痕湿，不知心恨谁。”虽然说明了诗人的情感，而所说出来的多么简单，所含蓄的多么深远？
（6）再就写景说，无论何种境遇，要描写得惟妙惟肖，都要费许多笔墨。但是大手笔只选择两三件事轻描淡写一下，完全境遇便呈露眼前，栩栩欲生。譬如杜工部的《后出塞》：“落日照大旗，马鸣风萧萧。平沙列万幕，部伍各见招。中天悬明月，令严夜寂寥。悲笳数声动，壮士惨不骄。”寥寥几句话，把月夜沙场状况写得多么有声有色，然而仔细观察起来，战地情况还有多少为杜工部所未提及。从此可知文学上我们并不以尽量表现为难能可贵。
（7）流行语中有一句话：“言有尽而意无穷。”无穷之意达之以有尽之言，所以有许多意尽在不言中。文学之所以美，不仅在有尽之言，而尤在无穷之意。
（节选，有删改）
小题1:下面句子表达的有关道理与本文阐述的“无言之美”原理无关的一项是（?）
A．大音希声，大象无形。
B．道可道，非常道；名可名，非常名。
C．与其尽量流露，不如稍有含蓄；与其要把肚子里的一切都说出来，不如留一大部分让欣赏者自己去领会。
D．沉默是金。
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小题2:根据原文内容，下列说法不正确的一项是（?）
A．作者第一段引用《论语》入题，从孔子教育方面主张的“无言”之教开始，以赞同的态度自然引出对文学创作的“无言的意蕴”的论述。
B．作者认为第四段孔子的“逝者如斯乎”与对它的演绎一样都是言不达意，但相比之下，前者稍有内涵。
C．陈子昂的《幽州台怀古》虽然说明了诗人的情感，虽然表达得比较简单，但达到了表意含蓄深远的效果。
D．“文学之所以美，不仅在有尽之言，而尤在无穷之意”的意思是文学作品让人获得美感固然因为其语言表现，更因为那些蕴藏在语言之下没有表达出来的的情绪意旨。
小题3:结合本文说说你对 “言所以达意，然而意决不是完全可以言达的”理解。（3分）
3、阅读题 阅读下面文字，完成下列各题。
珍惜牵挂
何山
牵挂，是一颗心对另一颗心的深深惦记，它可以连接亲情，连接友情，连接爱情，连接乡情。
“慈母手中线，游子身上衣”是儿行千里母担忧的牵挂：“海上升明月，天涯共此时”是乡情魂系梦萦的牵挂：“海内存知己，天涯若比邻”是距离遥远却无法阻断彼此友情的牵挂：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”是爱人缠绵悱恻的牵挂：“烽火连三月，家书抵万金”是家人血浓于水的牵挂。“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，是牵挂的缺憾：“愿君多采撷，此物最相思”，是牵挂的寄托：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，是牵挂的蕴含：“子归夜半犹啼血，不信东风唤不回”是牵挂的执著……
牵挂是人生最纯洁最美好的情感。
人间的温情需要用牵挂来表达。
牵挂，其实就是一封满是错别字的简短家书：丫儿，你在外边还好吗？
牵挂，其实就是悦耳的电话声带来的亲切的问候——“你好”、“妈，我想你了”、“豆子，在哪发财呢？”
牵挂，其实就是小小手机荧屏上彩色的信笺——“亲爱的，我在北京，想你。”、 “冬天了，家里买煤了吗？”
牵挂，其实就是来自大洋彼岸温馨浪漫的伊妹儿：满天星星都是我思念的眼睛在凝视着你。
牵挂，其实就是你身后那双期盼的眼睛，那份刻骨铭心的惦念……
有了朋友和亲人的牵挂，人生才会远离孤独和寂寞。
当你从母亲温暖的身体里挣脱，来到这个充满诱惑的大千世界。从蹒跚学步到哑哑学语，从嬉笑怒骂到举手投足，都无一例外地牵动着母亲的心；村中的小学，乡里的中学，城里的大学，我们一天天进步，一天天成长，就一天天地远离家乡，远离母亲。当你终于独立飞向更广阔的天空时，就带走了母亲心中那份对儿女永远的牵挂，却把自己那份生疏粗糙的牵挂留给了母亲……
一个人在他乡打拼，心灵和身体经受着艰苦的历练。繁重的工作压力、紧张的生活节奏、复杂的人际关系，使得那份留给母亲的牵挂，更加生疏粗糙。
你说：我在外面努力打拼，艰苦创业，等我有能力挣下了温馨可人的家园，就把母亲接过来享福；
你说：我在外边很好，不用母亲惦记。我独自承受艰难困苦，一个人面对失败和挫折，不能告诉母亲，免得她担心和忧虑；
?你说：我会按时寄钱回来，让母亲衣食无忧；
?你说：母亲的身体还很硬朗……
于是你封锁了自己的一切消息。一个月、半年、一年、两年……十年过去了，母亲日日在村头的小河边徘徊，幻想着路口的车上突然跳下你熟悉得有些陌生的身影；任凭渴盼的眼睛望穿秋水，任凭思念的愁绪日夜煎熬，皱纹刻满了额头，白发染遍了两鬓，岁月让母亲迅速苍老，牵挂让母亲寂寞和消颓。孩子啊，你可知道，母亲不需要冰冷的钞票，只想跟你吃一顿土豆白菜；母亲不需要富丽豪宅，只想跟你在一铺炕上唠唠嗑；母亲不可能给你物质上的帮助，可是，母亲的老屋是你永远的依靠和港湾；无论你富贵还是贫穷，母亲的怀抱永远是你休憩的家园……
你终于功成名就、衣锦还乡了，迎接你的却是杂草丛生的荒坡上那一抔寂寞的黄土……
“子欲孝而亲不在”是人生最大的遗憾。朋友，多给亲人一些牵挂吧，其实很简单，就是轻轻拨动一下手指，亲切地叫一声“妈”，她永远乐于分享你的快乐和痛苦，成功与失败。常回家看看，不用带一大堆东西，就是跟母亲聊聊天，听听她的唠叨，让她永远保持着骄傲和自信。让她觉得在孩子心中，母亲，永远最重要，母亲，永远是你最亲最近最爱的人！
生活需要别离，也需要牵挂。因为人生就是一首牵挂的歌，谱出生活律动的乐章，唱出人生的悲欢离合！
（原载2005年11月18日《青年文摘》，略有改动）
小题1:作者通过哪些事例来具体表现“有了朋友和亲人的牵挂，人生才会远离孤独和寂寞”？（5分）
小题2:根据文章回答下面的问题：⑴儿女留给母亲的牵挂“更加生疏粗糙”的原因是什么？（3分）
⑵文章通过哪个情景来印证“‘子欲孝而亲不在’是人生最大的遗憾”？（3分）
小题3:文中“母亲日日在村头的小河边徘徊，幻想着路口的车上突然跳下你熟悉得有些陌生的身影”，思念儿女的母亲为什么对儿女的身影既熟悉又陌生？（3分）
小题4:下列对这篇文章的赏析和评价，不正确的两项是：（?）（6分）
A．本文是一篇散文，以“牵挂”为感情线索，重在讴歌充满温馨的亲情、友情、爱情和乡情。
B．本文通篇所写的牵挂之情就是指父母对儿女的思念之情。
C．作者在文章中直抒胸臆，呼唤人们一定要珍惜牵挂，要多给亲人以牵挂。
D．本文最后一段对现代社会中人与人之间关系日益冷漠的现象进行了无情的讥讽，表达了作者对现代社会人们追逐功得而迷失亲情的极度愤慨。
E、本文语言优美，开头引用脍炙人口的古诗词，使读者沐浴在浓郁的情感氛围中，从而产生对“牵挂之情”的感动、回味和联想。
4、阅读题 阅读文字，完成1-4题。
遥远的自然
韩少功
城市是人造品的巨量堆积，是一些钢铁、水泥和塑料的构造。标准的城市生活是一种昼夜被电灯操纵、季节被空调机控制、山水正在进入画框和阳台盆景的生活，是一种越来越远离自然的生活。这大概是城市人越来越怀念自然的原因。
城市人对自然的怀念让人感动。他们中的一些人，不大能接受年迈的父母，却愿意以昂贵的代价和不胜其烦的劳累来饲养宠物。他们中的一些人不可忍受外人的片刻打扰，却愿意花整天整天的时间来侍候家里的一棵树或者一块小小的草坪。他们遥望屋檐下的天空，用笔墨或电脑写出了赞颂田园的诗歌和哲学，如果还没有在郊区或乡间盖一间木头房子，至少也能穿上休闲服，带上食品和地图，隔那么一段时间，就把亲爱的大自然定期地热爱一次。
他们到大自然中去寻找什么呢？寻找氧气？负离子？叶绿素？紫外线？万变的色彩？无边的幽静？人体的运动和心态的闲适？事实上，人造的文明同样可以提供这一切，甚至可以提供得更多和更好，也更加及时和方便。氧吧和医院里的输氧管可以随时送来森林里的清新。健身器上也可以随时得到登山的大汗淋淋的感觉。而世界上任何山光水色的美景，都可以在电视屏幕上得到声色并茂的再现。但是，如果这一切还不足以取消人们对自然的投奔冲动，如果文明人的一个个假日仍然意味着自然的召唤和自然的预约，那么可以肯定，人造品完全替代自然的日子还远远没有到来。而且还可以肯定：人们到大自然中去寻找的，是氧气这一类东西以外的什么。
也许，人们不过是在寻找个异。作为自然的造化，个异意味着世界上没有一片叶子是完全相同的，没有一个生命的个体是完全相同的。他们面对着千篇一律的公寓楼，面对着千篇一律的电视机、快餐食品以及作息时间表，不得不习惯着自己周围的个异逐渐消失。连最应该各个相异的艺术品，在文化工业的复制技术下，也正在变得面目相似。它们永远没法呈现出自然的神奇和丰富--正是那种造化无穷的自然原态才是人的生命起点，才是人们不得不一次次回望的人性家园。
也许，人们还在寻找永恒。一般来说，人造品的存在期都太短促了，连最为坚固的钢铁，一旦生长出锈痕，简直也成了速朽之物，与泥土和河流的万古长存无法相比。人们的永恒的感觉，或者说相对恒久的感觉，越来越难与人造品相随。激情满怀一诺千金之时，人们可以对天地盟誓，但怎么可以想像有人面对一条领带或者一只沙发盟誓？牵肠挂肚离乡背井之时，人们可以抓一把故乡的泥土入怀。但怎么可以想像有人取一只老家的电器零件入怀？除了不老的青山、不废的江河、不灭的太阳，还有什么东西更能构建一种与不朽精神相对应的物质形式？还有什么美学形象更能承担一种信念的永恒品格？
如果细心体会一下，自然能使人们为之心动的，也许更在于它所富含着的共和理想。人们对故国和家园的感怀，通常都只是指向权利关系之外的自然--太阳、星光、云彩、风雨、草原、河流、群山、森林以及海洋，这么多色彩和音响，尽管也会受到世俗权利的染指，大自然无比高远和辽阔的主体，至少到目前为止还无法被任何人专享和收藏，只可能处于人类公有和共享的状态。在大自然面前，私权只是某种文明炎症的一点点局部感染。世俗权利给任何人所带来的贫贱感或富贵感、卑贱感或优越感、虚弱感或强盛感，都可能在大山大水面前轻而易举地瓦解和消散。
当然，这一切并不是自然的全部。人们在自然中可以寻找到的，至少还有残酷。台风、洪水、沙暴、雷电、地震，无一不显露出凶暴可畏的面目--人们只有依靠文明才得以避其灾难。自然界的生物链存在方式则意味着，每一种生物都以无情食杀其他生命作为自己存在的前提。文明进程之外的原始初民，同样是食物链中完全被动的一环。山林部落之间血腥的屠杀，也许只是一种取法自然并且大体上合乎自然的方式，他们还缺乏文明人的同类相悯和同类相尊，还缺乏减少流血的理性手段。
由此看来，文明人所热爱的自然，其实只是文明人所选择、所感受、所构想的自然。与其说他们在热爱自然，毋宁说他们在热爱文明人对自然的一种理解；与其说他们在投奔自然，毋宁说他们在投奔自然所呈现的一种文明意义。他们为之激情满怀的大漠孤烟或者林中明月，不过是自然这面镜子里社会现实处境的倒影，是他们用来批判文明缺陷的替代品。他们的激情，恰恰印证了自己文明化的高度。他们对自然的某种绿色崇拜，不仅仅是补救自己的生存环境，更重要的，是补救自己的精神内伤。
（选自《韩少功散文》有删改）
1．纵观全文，谈谈标题“遥远的自然”中“遥远”的含义。
答：_____________________________________________________
2．“在大自然面前，私权只是某种文明炎症的一点点局部感染”的含义是什么？
答：_____________________________________________________
3．对人类而言，大自然的功效有哪些？请你根据文章内容进行概括。
答：_____________________________________________________
4．文章中对人的称呼，有“城市人”和“文明人”两种，你认为哪种称呼更好？请结合文意进行分析。
答：_____________________________________________________
5、阅读题 清明作为二十四节气之一，最早出现在《淮南子·天文》中：“春分后十五日，斗指乙为清明。”竺可桢指出，阴历系统不能用以指导农业生产，这才有了用二十四节气作为补充的手段，所以说，节气是一个用以辅佐阴历，指导农业生产的时间节点，本来没有什么特别的节俗活动.
后来成为清明节重要节日内容的祭祀、踏青等习俗则主要来源于寒食节和上巳节。寒食节在清明前两日或一日，这一天，人们往往要禁火冷食（寒食），墓祭，以及举行一些巫术性游戏，唐玄宗时，朝廷还曾以政令的形式将民间扫墓的风俗固定在寒食节。由于寒食与清明在时间上紧密相连，寒食节俗很早就与清明发生关联，寒食禁火，清明取火，扫墓也由寒食顺延到了清明。唐代之前，寒食与清明是两个前后相继但主题完全不同的节日，一为怀旧悼亡，一为求新护生；一阴一阳，一息一生，二者有密切的配合关系。禁火是为了出火，祭亡是为了佑生，这就是寒食与清明的内在文化关联。
后来上巳节的节俗也被合并到了清明节。古时以夏历三月上旬第一个巳日为“上巳”，《后汉书·礼仪志上》称这一天“官民皆洁于东流水上，曰洗滩祓，除去宿垢病，为大洁。”上巳春嬉，青年男女可以在野外踏青嬉戏，互相表达爱慕之情，实为古代中国之“情人节”，魏晋之后将上巳改在三月三日，吴自牧《梦梁录》卷二“三月”云：“三月三日上巳之辰，曲水流觞故事，起于晋时，唐朝赐宴曲江，倾都禊饮踏青，亦是此意。”可见，洗濯踏青、除垢迎新是几乎所有春天节日的共同特征。
到了明、清以后，寒食节、上巳节基本上退出了节日系统。春节之后，大好春季只剩了一个清明节。寒食节、上巳节虽然都是古代关于春天的文化节日，而它们又很不幸地刚好处在清明节气附近，我们知道，文化节日是可以随着时代的变化而不断变迁的，可清明节气恰恰不是文化节日，它是由太阳运行和数学分割而产生的时间符号，是一种逻辑的产物，因而是不可变的。可变的文化节日不幸遇上了不可变的节气符号。结果可变的文化节日让位给了不可变的时间符号。当然，两节的两个象征意义，一是“感恩纪念”，一是“催护新生”却并没有消亡，而是沉淀在了清明节里。清明扫墓与踏青，虽是两个不同的文化主题，但二者并不“对冲”，而是一种互补关系。
清明节祭祖扫墓，追念先人功德的活动，与中国文化深层的祖先崇拜、孝道文化之间有着深刻的关系，体现了中国人感恩、不忘本的道德意识。其文化意义部分与西方的感恩节有异曲同工之处。而这种文化正是中国社会几千年来得以和谐稳定发展的一大文化支柱，有助于在古人与今人、前人与后人之间建立和谐的代际关系，进而促进人与人、人与自然之间的和谐关系，这也是清明节具有强大生命力的民间根基。
小题1:下列关于“清明节”的解说，不正确的一项是（3分）（ ?）
A．清明是中华传统的二十四节气之一，排在春分之后，有关清明这一节气的文字记载最早出现在《淮南子·天文》中。
B．清明最初与其他节气一样，只是一个补充辅助阴历，用来指导农业生产的时间节点，并没有什么特别的节俗活动。
C．清明节由一个时间符号转化成文化节日，其祭祀、踏青等节日活动是寒食节、清明节、上巳节三个节日的习俗融合的结果。
D．清明处在寒食后一天或两天，寒食禁火，而清明允许取火，一阴一阳，一息一生，表面看二者对立，实际上有着紧密的文化关联。
小题2:下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）（ ?）
A．到明、清以后，寒食节、上巳节基本上退出了节日系统，但这两个节日的文化意义——感恩纪念和催护新生却沉淀在清明节里。
B．清明本是由太阳运行和数学分割而产生的时间符号，因而是不可变的，而处在它周围的寒食、上巳则是文化节日，是可以变迁的。
C．清明的节俗扫墓和踏青，虽是两个不同的文化主题，但二者并不冲突，而是相互补充，前者是为怀旧悼亡，后者是为摆脱痛苦。
D．清明节祭祖扫墓，追念先人功德，与中华民族的祖先崇拜和孝道文化有着深刻的联系，体现了一种感恩、不忘本的道德意识。
小题3:根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）（ ?）
A．古代在寒食节人们往往要禁火、吃冷食、墓祭等。在整个唐代，朝廷还以政令的形式将民间扫墓的风俗固定在寒食节。
B．古代在上巳节青年男女可以在野外踏青嬉戏，互相表达爱慕之情，类似西方的“情人节”，魏晋之后上巳节定在农历三月三日。
C．明清之前，清明节取火、求新护生，上巳节人们洗濯除垢、踏青嬉戏，二者都体现了人们在美好的春日祈盼除旧迎新的文化心理。
D．清明节之所以具有强大的生命力，是因为清明节所体现的文化意义，有助于人与人、人与自然之间的和谐稳定发展。
考试问吧
