参考答案：
小题1:AB
小题2:传统士大夫的人文情怀主要体现在为人处世、做学问两个方面（2分）为人处世方面：（1）潘光旦是仁者，严于律己宽以待人。他爱人类，爱国家，爱民族，爱学校，爱同事，爱学生，爱家人；“做缓冲的人，保护青年的人”（2）他爱校如家是一位刚正不阿，“不识时务”者；（3）与众多朋友的关系上，亦师亦友。（4）忧国忧民，他出版新著《自由之路》，发表对建设新中国的设想，表达了对实现以民主化理念建国的强烈渴望。做学问方面：（1）新人文史观，对婚姻，家庭，民族，宗教，历史，教育等都有研究。提出自然一体，世界一家，人文一史的新人文史观。（2）有文人雅趣。将书房命名为葫芦连理之斋。（3）他服膺孔子的中庸之道。
小题3:①侧面烘托，突出了传主的精神和性格特点，表达对他的钦佩。（2分）如闻一多，在家信里写道“圣哉光旦，令我五体投地，私心狂喜，不可名状！”说明对他十分敬佩；费孝通自己说“我应当是他学生中受益最深的一个”，说明他知识渊博，成就卓著。②增强传记文学的可信性，真实性。（2分）如用钱伟长的话再现史实。（1分）。
小题4:（8分）他牢牢记住，衷心信服孔子的中庸之道，即尚调和，不走极端。（2分）①他有时为政府说话，缓和政府与学生的矛盾，实质是一种保护和爱。（2分）②1957年的反右，他虽被打为右派，蒙不白之冤，但他不多做解释，不怨不尤。（2分）看法：现实社会中，一个人既要发展自己的个性人格，又应控制自己，妥善处理个人与他人、社会、环境之间的关系，不过激，不怯懦，寻求个人的恰当定位和发展之路。（2分，根据表述情况酌情给分）

本题解析：
小题1:此类题要回到原文中，找到相关语句进行分析辨别，结合文章大意进行判定。A项“关于潘光旦的研究已经掀起了热潮”与原文不符。原文第十二段，“他的皇皇十四卷本《潘光旦文集》已由北京大学出版社公开出版，关于潘光旦的研究正在升温”。B项说法与原文不符。原文“ 他做教务长，做缓冲的人，保护青年的人。有时不得不为当局讲几句话，可是他是很有分寸的，不是迫害学生的。这一点很重要。”从文中“而鲜为人知的是在军警包围清华园时，戴中（黄葳）曾带别的学生一起藏在他家的天花板上。”可以判断，潘光旦是为了保护学生故意搪塞当局的。所以，正确选项是AB。
小题2:此题潘光旦“充满着传统士大夫的人文情怀”，全文都是围绕着“人文情怀”来写的。在分析时要从全文来搜集整理并概括，要抓住他的人物性格特征来分析。人文，顾名思义，就是在做人和做学问两个方面。所以，要从这两个方面去分析。做人方面：文章分别从潘光旦的爱学生，爱校，爱国，爱民等方面有所阐述，可以进行概括。在做学问方面：文章第2段提出“自然一体”、“世界一家”、“人文一史”的新人文史观；文章第8段，“他喜欢藏书..将书房命名为“葫芦连理之斋”体现出他的文人雅趣。在文章第9段，“他服膺孔子的中庸之道。”
小题3:此题难度不大，在文学作品中，经常遇到这种衬托的表现手法，所谓“红花好看，还需绿叶映衬”。组织答案时，要结合着闻一多等人的具体事例来从侧面烘托出潘光旦的精神和性格特点，表达对他的钦佩。另外，还要写出文章多次引用名人闻一多等人，目的是给读者形成一种真实可信的印象。
小题4:分析此题时，要从原文中找出能表现潘光旦中庸之道的相关语段，进行概括。如文章第6段，“ 他做教务长，做缓冲的人，保护青年的人。有时不得不为当局讲几句话，可是他是很有分寸的，不是迫害学生的。这一点很重要。”表现了他保护学生的一种中庸做法。如第10段“1957年的反右，潘光旦获“罪名…他虽被打为右派，但他不多做解释，不怨不尤。”也体现出他的中庸之道。在阐述自己对中庸之道的看法的时候，要结合着自己的个性发展与其他社会环境中的关系处理来谈。

本题难度：一般

3、阅读题  阅读下面的文字，完成后面习题。（22分）
西 风 胡 杨
潘?岳
胡杨，秋天最美的树，是一亿三千万年前遗留下的最古老树种，只生在沙漠。
胡杨，是我平生所见最坚忍的树。能在零上40度的烈日中娇艳，能在零下40度的严寒中挺拔，不怕侵入骨髓的斑斑盐碱，不怕铺天盖地的层层风沙。那种遇强则强、逆境奋起、一息尚存、绝不放弃的精神，使所有真正的男儿血脉贲张。霜风击倒，挣扎爬起，沙尘掩盖，奋力撑出。他们为精神而从容赴义，他们为理念而慷慨就死。虽断臂折腰，仍死挺着那一副铁铮铮的风骨；虽伤痕累累，仍显现着那一股硬朗朗的本色。
胡杨，是我平生所见最无私的树。胡杨是挡在沙漠前的屏障，身后是城市，是村庄，是青山绿水，是并不了解它们的芸芸众生。身后的芸芸众生，是它们生下来活下去斗到底的唯一意义。它们并不期望人们知道它们，它们将一切浮华虚名让给了牡丹，让给了桃花，让给了所有稍纵即逝的奇花异草，而将这摧肝裂胆的风沙留给了自己。
胡杨，是我平生所见最包容的树。包容了天与地，包容了人与自然。胡杨林中，有梭梭、甘草，它们和谐共生。胡杨林是硕大无边的群体，是一荣俱荣一损俱损的团队，是典型的东方群体文明的构架。胡杨的根茎很长，穿透虚浮漂移的流沙，竟能深达20米去寻找沙下的泥土，并深深根植于大地。如同我们中国人的心，每个细胞，每个枝干，每个叶瓣，无不流动着文明的血脉，使大中国连绵不息的文化，虽经无数风霜雪雨，仍然同根同种同文独秀于东方。
胡杨，是我平生所见最悲壮的树。胡杨生下来一千年不死，死了后一千年不倒，倒下去一千年不朽。它们生前为所挚爱的热土战斗到最后一刻，死后仍奇形怪状地挺立在战友与敌人之间，它们让战友落泪，让敌人尊敬，那亿万棵宁死不屈、双拳紧握的枯杨，似一幅悲天悯人的冬天童话。一看到它们，就会想起岳飞，想起袁崇焕，想起谭嗣同，想起无数中国古人的气节，一种凛凛然、士为知己者而死的气节。
胡杨并不孤独。在胡杨林前面生着一丛丛、一团团的红柳。她们是胡杨的红颜知己。她们自愿守在最前方。她们面对着肆虐的狂沙，背倚着心爱的胡杨，一样地坚忍不退，一样地忍饥挨渴。这又使我想起远在天涯海角，与胡杨同一属种的兄弟，它们是红树林。与胡杨一样，它们生下来就注定要保卫海岸，注定要为身后的繁华人世而牺牲，注定要抛弃一切虚名俗利，注定长得俊美，生得高贵，活得清白，死得忠诚。
胡杨不能倒。因为人类不能倒，因为人类文明不能倒。胡杨曾孕育了整个西域文明。拓荒与征战使水和文明一同消失在干涸的河床上。胡杨林外，滚滚的黄沙埋下了无数辉煌的古国，埋下了无数铁马金戈的好汉，埋下了伴他们一起倒下的枯杨。胡杨也有哭的时候，每逢烈日蒸熬，胡杨树身都会流出咸咸的泪，他们想求人类，将上苍原本赐给它们的那一点点水仍然留下。上苍每一滴怜悯的泪，只要洒在胡杨林入地即干的沙土上，就能化出漫天的甘露，就能化出沸腾的热血，就能化出清白的正气，就能让这批战士前仆后继地奔向前方，就能让他们继续屹立在那里奋勇杀敌。
我站在这孑然凄立的胡杨林中，我祈求上苍的泪，哪怕仅仅一滴；我祈求胡杨、红柳与红树，请它们再坚持一会儿，哪怕几十年。我想哭，想为那些仍继续拼博的战士而哭，想为倒下去的伤者而哭，想为那死而不朽的精神而哭，也许这些苦涩的泪水能化成濛濛细雨再救活几株胡杨。然而我不会哭。因为这不是英雄末路的悲怆，胡杨还在，胡杨的精神还在，生命还在，苍天还在，苍天的眼睛还在。那些伤者将被疗治，那些死者将被祭奠，那些来者将被激励。
小题1:．第一段说“胡杨，秋天最美的树”，作者从哪些方面来表现的？联系全文作答。（6分）
小题2:作者写胡杨的同时，也写了红柳、红树林，这样写有什么作用？（6分）
小题3:如何理解“胡杨不能倒，因为人类不能倒，因为人类文明不能倒”的意思？（4分）
小题4:文章结尾作者写了两个“我祈求”和三个“想为……而哭”，表达了作者怎样的思想情感？请简要分析。（6分）

参考答案：
小题1:（1）是一亿三千万年前遗留下来的最古老的树种，只生在沙漠；（2）是最坚忍、最无私、最包容的、最悲壮的树；（3）具有高贵、清白、忠诚的牺牲精神；（4）曾孕育了整个西域文明。（意思答对即可。答对三点即可得6分。）
小题2:（6分）说明胡杨并不孤独（2分），衬托（或“表现”）胡杨有着与红柳、红树林一样的高贵、清白、忠诚的品质（2分）。进而告诉人们：具有胡杨精神、胡杨理念，甘愿抛弃一切虚名俗利，为他人牺牲的是一个硕大无边的群体，深化了文章的主题（2分）。意思答对即可。
小题3:因为胡杨孕育了中华文明（或西域文明）（2分），中华文明是人类文明的重要组成部分，胡杨精神是中华民族精神的象征。（2分）
小题4:①表现了作者对胡杨由衷的赞美和敬重之情，②表达了作者对大自然的关注，对人为的造成自然环境恶化的状况深沉的忧虑，③希望人们能关爱胡杨，使中华文明（或西域文明、胡杨精神）连绵不息（或延续发展等皆可）的深切期望。

本题解析：
小题1:本题结合选文的1、2、3、4、7自然段的内容可得出胡杨树的特点，包括其自然生长的特点和其内在的精神特质。
小题2:本题回答主要从衬托手法的使用角度回答。为了突出主要事物，用类似的事物或反面的、有差别的事物作陪衬，这种“烘云托月”的修辞手法叫衬托。运用衬托手法，能突出主体或渲染主体，使之形象鲜明，给人以深刻的感受。文中写红柳、红树林其作用主要体现在衬托方面，并突出了胡杨精神强化了主题。
小题3:本题为考查对重要语句的理解，可结合文章倒数第二段，从胡杨所具有的精神入手思考。结合文中原句回答也可。
小题4:“祈求”、“想哭”等词语是作者情感的直接流露。从文中可得出对胡杨由衷的赞美和敬重之情，对大自然的关注，对人为的造成自然环境恶化的状况深沉的忧虑，以及一种深切期望。

本题难度：一般

4、阅读题  阅读下面的文字，完成后面题目。(25分)
数学奇才华罗庚
无论研究数学中的哪一个分支，华罗庚总能抓住中心问题，并力求在方法上有所创新。他反对将数学割裂开来，永远只搞一个小分支或其中的一个小题目，而对别的东西不闻不问。他将这种做法形容为“画地为牢”。他曾多次告诫学生：“我们不是玩弄整数，数论跟其他分支是有密切关系的。”在《数论导引》中，华罗庚首先强调的就是数学的整体性与各部分之间的联系。
1945年，尽管华罗庚已经是世界数论界的领袖学者之一，但他并不满足，决心中断他的数论研究，另起炉灶。关于他改变研究方向的主要原因，正如他以后多次说的，“假如我当时不改行，大概再写几篇数论文章，我的数学生命也就结束了，但改行了就不一样了”。“在研究数学时，选准方向拼命进攻固然很重要，但退却有时也很重要。善于退却，把握住退却的时机，这本身就是一种艺术”。他的改行，实际上是其治学之道“宽、专、漫”中的“漫”，即他在搞熟弄通的分支附近，扩大眼界，在这个过程中逐渐转到另一个分支，使自己的专业知识“漫”到其他领域。这样，原来的知识在新的领域还有用，选择的范围就会越来越大。他一直认为，从解析数论中“漫”出来是他一生研究数学的得意之笔。
对于我国数学教育中存在的问题，华罗庚认办，主要出在太注意方法而忽略了原则。一个数学问题往往要教十几种方法，其实只要一种就够了。学会一种方法，别的自然可以想到。在教学方法上，一种毛病是不少老师不愿意改作业，许多题目自己在黑板上演算一遍，让学生照抄了事；另一种毛病是不愿当堂答复学生的问题，这一种态度最坏。华罗庚上课时，对学生提的任何问题总要在课堂上答复，认为这样可以训练学生如何去“想”。有时实在解决不了，他也很坦白地告诉学生，他要回去继续想，而不是只顾面予，使问题解决得模模糊糊。他还讲到“由薄到厚”和“由厚到薄”的读书方法：“譬如我们读一本书，厚厚的一本，加上自己的注解，就会愈读愈厚，我们知道的东西也就‘由薄到厚’了。但这还只是接受和记忆的过程，读书并不是到此为止。‘由厚到薄’是消化、提炼的过程，即把那些学到的东西，经过咀嚼、消化，融会贯通，提炼出关键性的问题来。”
1979年3月底，华罗庚应英国伯明翰大学邀请,去英国讲学，历时八个月，其间还应邀到荷兰、法国与西德访问了一个多月。7月下旬，“解析数论会议”在英国达勒姆召开，华罗庚应邀参加，他的学生王元与潘承洞也参加了。王元代表华罗庚和他自己做了“数论在近似分析中的应用”的大会报告，潘承洞做了“新中值公式及其应用”的大会报告。一些白发苍苍的数学家用“突出的成就”、“很高的水平”等评语，赞扬中国数学家在研究解析数论方面所作的努力，并向华罗庚表示祝贺。
通过对欧洲的访问，华罗庚深刻领悟到“班门弄斧”这个成语是要人隐讳缺点，不要暴露，不如改成“弄斧必到班门”。他每到一个地方去演讲，必讲对方最拿手的东西，其目的就是希望得到帮助与指教。他形象地说：“你要耍斧头就要敢于到鲁班那儿去耍，如果他说你有缺点，一指点，我下回就好一点了；他如果点点头，就说明我们的工作有相当成绩。”在《数论导引》的序言里，华罗庚曾把搞数学比作下棋，号召大家找高手下，即与大数学家去较量。l982年，在淮南煤矿的一次演讲中，华罗庚还将“观棋不语真君子，落子无悔大丈夫”改成“观棋不语非君子，落子有悔大丈夫”。意思是说，当你看到别人搞的东西有毛病时，一定要指出来，当你发现自己搞的东西有毛病时，一定要及时修正，这才是“真君子”与“大丈夫”。可见，华罗庚的这些想法是一脉相承的。
（摘编自王元《华罗庚》）
小题1:下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）（?）
A．华罗庚认为，研究数学如果把它割裂开来，只研究某个分支或其中一个小题目，不考虑“左邻右舍”，就无异于“画地为牢”。
B．王元与潘承洞在国际数论学术会议上，报告了他们各自在解析数论方面取得的最新研究成果，受到与会代表的好评。
C．在华罗庚看来，研究数学选定一个方向深入钻研很重要，但也要善于把握进退时机，该退却的时候就应该及时退却。
D．通过对欧洲的访问，华罗庚深刻认识到，只有得到国外数学界“鲁班”的指点与肯定，才能达到“耍斧头”的最高境界。